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Theslogiſche 


Quartalſchrift. 


In Verbindung mit mehreren Gelehrten 
heransgegeben 
| 200. vin 
D. v. Kuhn, D. v. Hefele, D. Welte, D. Zukrigl 
und D. Aberie, 


Brofefforen ber farh. Theologie an ber K. Univerfität Tübingen. 


Achtunddreißigſter Jahrgang. 


Erſtes Quartalheft. 


Tübingen, 1856. 
Verlag bet H. Laupp'ſchen Buchhandlung. 
— Laupp & Sichel. — 


Druck von H. gSauypp jr. 


I. 
AXbbanblungemn 


1. 
Ein Votum gegen £eidenreben. 


So wenig mir £eidjenreben, zumal in meiner Heinen 
Gemeinde, je zur Laſt fielen oder gar Unannehmlichfeiten 
bereiteten, ja fo fieb und wertbvoll mir einzelne fein 
mögen, fo fehr muß ich mid, wenn es fid) um deren Gin» 
führung, Beibehaltung ober Abſchaffung in ganzen Dior 
cefen handelt, ſtrengſtens gegen biefelben exrflären, beſon⸗ 
ber. bei bet Fatholifhen Einheit, wo am wenigften ein« 
zelne Fälle und ‘Berfönlichfeiten eine Ausnahme begründen. 
Es ift meine unmaßgebliche Anficht, Leichenreden follen, 
wo fie nicht fchon beftehen, jedenfalls nie eingeführt wers 
ben, was aud) bei der gegenwärtigen Stimmung und ges 
machten Erfahrungen faum zu befürchten flebt. Ja, ich 
entfheide mid) ohne Bedenken durchaus aud) dafür, dies 
felben follten bei uns, wo fie längft burd) Mebung, Ges 
wohnheit und eine Art Bebürfniß fid) eingebürgert haben, 
burd) eine allgemeine bifchöfliche Verordnung oder eine 
Stubrif des fehnlihf erwarteten Rituals, etwa unter ans 


gemeflener Belehrung des Volkes, ein für alle Mal für 
1% 


4 ^. Gin Botum gegen Leichenreben. 


ale Orte und Fälle abgefhafft werden. Eine unverfäng- 
fide Ausnahme foll ſchließlich berührt werden. 

Es fei mir erlaubt, biefe, voie id) glaube, reiflich 
erwogene Anficht tiber Reichenreden allfeitiger zu begründen. 
Dabei -weiß id) wohl, daß, wie in Betreff des ungleich 
MWichtigeren, des Katechismus, Rituals, Gefangbuches, 
ber kirchlichen Mufif u. f. w., fo bie Geiftlichen dermalen 
aud) über Leichenreden nod) immer entgegengefehter Anficht 
und ohne bifchöflihe Gnt(deibung, bie fede Widerrede 
niederfchlägt und alle dem Einzelnen unüberfteiglichen 
Hinderniffe befeitigt, nicht zu einheitlicher Praxis zu bringen 
find. Es zeigen ftd) wohl hier, mie anderwärts, bei aller 
neu erwacten SKirchlichfeit bei Vielen noch neben der 
Macht ber Gewohnheit verborgene 9tefte des alten kirchlich⸗ 
liberalen Sauerteiges, der unter Anderem fo geneigt war, 
von vielen Ctanbreben in und neben bem Liturgifchen viel 
Heil zu erwarten, die Bedeutung und Wirkfamfeit bes 
Letzteren zu unter(djdgen, unb die erprobte, je mehr fte 
erforfht wird, befto glängender fid) rechtfertigende altkirch⸗ 
[ide Praxis zu überfehen. Zudem it bie Leichenreden« 
frage darum fchwieriger, weil wir bier nicht, wie bei 
Ritual, Katehismus u. f. w., etwas ganz Beftimmtes 
und Bertiges vor ung haben, fonbern das, worüber ges 
urtheilt werden foll, eigentlich bie unüberfchbare und ganz 
unzugänglide Menge der wirklich abgehaltenen, ja der 
noch abzuhaltenden Leichenreden wäre, in biefen im Eins 
zelnen bei der beftimmten Individualität des Falles, des 
Predigers unb der Zuhörer gar Vieles vermieden werden 
mag, was im Allgemeinen SSermerfung begründend 
hervortritt, bie guten und fhlimmen Wirkungen mehr im 
Berborgenen liegen und viele Täufchungen zulaffen, und 


Cin Votum gegen Leichenreben. 5 


fif überhaupt überall ein Tummelplag von enbfofem pro 
und contra eröffnet, wo man im Gtreite über praftifche 
Dinge ftatt des Allgemeinen und Wefentlihen nur Indi⸗ 
vidualitäten, concrete Alle, wirkliche und vermeintliche 
SBirfungen .in Betracht zieht. 

8 ür bie Leichenreden läßt fid etwa Folgendes fagen, 
und id möchte ihre Freunde vollftändiger zum Worte 
fommen laflen. Leichenreden haben bie befannten Vorzüge 
ber Gafualreben. Das Volk ift auf fie gefpannter, für 
fe durch den Wall vorbereiteter, aufmevffamer, der Fall 
unterftüßt bie Verſtaͤndlichkeit, Wirffamfeit und Behältlich« 
ftit der Rede, läßt das Chriſtenthum febr individualifiren 
und in's Leben einführen, hebt, ja begeiftert nicht felten 
ben Prediger zu recht lebendigem, fruchrbarem PVortrage. 
Leihenreden find befonders fchöne Gelegenheiten, bie zu 
allen Zeiten und für alle Menſchen notfwenbigften, ers 
greifendften und Umkehr gleihfam erzwingenden Gegen 
fände ber Eſchatologie recht Danbgreiffid), fráftig unb 
wiederhoft zur Sprache zu bringen ). Das Grab fordert 


1) „An dem aufgewworfenen Grabeshügel verfchließt ber Wahrheit 
fein Schlummer das Oc und Feine leichtfinnige Gedankenloſigkeit das 
δε. Das unmittelbar vorangegangene fehauerlich feierliche Leichen« 
gepränge, bie natürliche Theilnahme an der Wehmuth der fehluchzenden 
und tiefgebeugten Freunde und Sefonnten, das Qineinfenfen' des Leiche 
names unter Trauergeläute unb Trauergefang, der dumpfe Wiederhall 
der auf den Sarg bBinabrollenden Steine und Erdſchollen u. f. w., 
zwingen jedem Begleiter Ernſt und Andacht auf unb verfegen jedes nicht 
ganz verhärtete Gemüth in gerührte Stimmung, daß die Seele weit ges 
Öffnet wirb unb fich Alles weit ticfer einprägt, als bei den gewöhnlichen 
Predigten. Bier vereinigt gar oft auch ber Todte im Sarge, ale ber 
neueſte Thatbeweis feine zwar bumpfe, aber befto nachdrücklicher ſprechende 
Ctimme mit der lautſchallenden des Predigers. Ich berufe mich hierin 
auf einen Jeden, der jemals einer ſalbungsvollen Leichenrede beiwohnte, 


θ Gin Votum gegen Leichenreden. 


in gar vielen Bällen ſtrengſtens Soft, Anerkennung, Suͤh⸗ 
nung. Leichenreden haben fdjon viel genügt, à. 3B. Armen 
allerlei Unterftügung, Waifen Berforgung gebradjt. Der 
Augenblid, da Einer am Grabe feines Baters, der Gat» 
tin, des geliebten Kindes fteht, ift nicht felten vielleicht der 
einzige, ber, vom Prediger gut benügt, in volle Befehrung 
ausfhlagen mag. „Wer biefen Augenblid ungenüzt vers 
ftreichen laͤßt, [abet große Schuld auf fid." Man fann 
am Grabe oft aud) foldhe ergreifen, die fonft bie Verkuͤn⸗ 
bigung des Wortes Gottes fliehen. Ein Paſtorallehrer 
hält fogar bie Leichenrede für einen „Hügel, der, wer 
weiß, wie Viele, nod) etwas anhält, daß fe nicht gar 
“wild faufen," was [don bie Jtebendart beweife: „Das 
wird nicht in der Leichenrede fommen." Man fant bins 
weifen auf das oft bei Leichenreden allgemeine Weinen 
und Schluchzeͤ, da der Prediger die Herzen wie Wachs 
formen koͤnne, auf die Fremden, fuͤr welche die Leichenrede 
ben Werth einer Gaſtpredigt habe, welche am Grabe ge⸗ 
(prod)ené treffende Worte in andere Gemeinden verbreis 
ten). Man fann aufmerffam machen, wie fid) Leichen⸗ 


und frage, ob er nicht auf bem Grabe eines plöhlich Verſtorbenen ben 
beftraften Leichtfinn im Auffchieben der Buße, bei bet SBeetbigung eines 
Großen und Reichen das Nichts weltlicder Hoheit, irbifcher Güter und 
Freuden, oder am Grabe des Wollüſtlings und Schwelgers bie zerflörende 
Macht der Sünde u. f. Ὁ. weit beffer exfannt, tiefer gefühlt unb länger 
im Andenten behalten habe, als in Folge gewöhnlicder Predigten I“ 
u und erbauliche Leichenreven. Ravensburg bei Dorn. 1832, 

‚Vf. 

1) l. c. „Sch Babe εὖ ſchon mehrmals (eibi erfahren, wie fich eine 
in der Leichenrede wohl angebrachte Warnung, Rüge, Belehrung u. f. Ὁ. 
burd) die Leichengäfte auf die benachbarte Dörfer, und wer weiß es, wie 
weit dann wieder durch biefe verbreitet, und aljo heilfam und fegenvol 
gewirkt hat.“ 


Ein Vetum gegen Leichenreben. 7 


teben, im Gedaͤchtniß ober gefährieben unb gebrudt, oft 
wie ein theures Samiltenftüd forterben. Man fann hers 
vorheben: Wir leben in einer Zeit, ba das lebendige Wort 
eine fo große Macht und ein Schwert ift, das man im 
Intereſſe der Wahrheit, des Rechtes, der Religion und 
Sittlichkeit nidt oft und fráftig genug führen fann, und 
dürfen uns burd ben Leichenreden⸗Fleiß der Proteftanten, 
neben denen wir leben, nicht verbunfeln und überholen 
faffen. Man kann fagen: Was nit altkirchlich, nicht 
überall üblich, was etwa durch den Proteflantismus nur 
veranlaßt fei, dürfe batum nicht ohne Weitered vers 
worfen werben. Man kann fid) auf bie Gefdjite berufen 
und fagen: Leichenreden hatten aud) Griechen und Römer, 
diefelben find etwas allgemein und wefentlich Menſchliches, 
und in der Kirche finden wir überall und zu allen Zeiten 
nicht bloß kurze Leichenreden, fondern Leichenprebigten, bie 
zum Theil bis heute bewunderte Mufter der. Beredtſamkeit 
überhaupt unb der hriftlidden und kirchlichen inóbejonbere 


find. Man kann denen, bie fij gegen bie Leichenreden 


ausfprechen, einmenben, diefe feien beim Volke fehr beliebt, 
vollends gar bie Städter würden bielfad) burd) ihre Ab⸗ 
ſchaffung den Mittelpunkt bec Leichenfeier Dinteggenommen 
glauben; e& entſtünde allerlei übles Gerede, und fónnten 
die Beiftlihen bem Vorwurfe ber Bequemlichkeit nicht ents 
gehen. Man fann behaupten, Leihenreden feien nicht 


überall und allen eine Laft, fchwierig, gefährlih, alu 


zahlreich, werden nicht überall alltäglich und in der Abs 
haltung handwerfömäßig, bie Gefahr des Lobes und 
Tadels, überhaupt des. Concreten Fönne bei Umficht, Liebe 
und einigem guten Geſchmack vermieden werden, Gefähr- 
lichkeiten aller Art [εἰ jede Verfündigung des Wortes 


8 Ein Votum gegen Leichenreden. 


Gottes ausgefeht, aud) in ber jedenfalls nicht abzuſchaf⸗ 
fenben, der Kirche wefentlichen Predigt an Sonn» und 
. Befttagen könne der Prediger bie feinen feiner Synbivibuas 
lität u. f. τὸ. gezogenen Schranfen überfchreiten, Mißver⸗ 
ftändniffe, üble Nachreden, Feinvfchaften, ja polizeiliches 
und gerichtliches Einfchreiten mit oder ohne feine Schuld 
vecanlaffen. Lieber folle man ob unb Tadel, ja jede 
Befprehung des Eoncreten des Falles ſtrengſtens unter» 
fagen, als bie eidjenreben überhaupt verbieten. 

Allein al das Vorgebrachte (ft, wie meine ganze 
Abhandlung zu zeigen ſucht, tbeiló, befonders foweit ir» 
fungen ber Qeidjemreben urgirt werben, ju (beal und in 
der rauhen Wirklichkeit von Entgegengeſetztem allzu febr 
aufgewogen, theild butd) Anderes in der Fatholifchen Kirche 
reichlich erjegt oder bod) erfegbar, theild durch höhere 
Gründe, bie gegen bie Leichenreden fpredhen, völlig in ben 
Hintergrund gedrängt, theils zu individuell, da es fi) gat 
nicht um einzelne Leichenfälle und Leichenredner, fondern 
um etwas für bie ganze Kirche ober bod) eine ganze Dids 
cfe Gültiges und Erfprießliches Danbelt. Was vollends 
Griechen und Römer betrifft, fo können Heiden feine Ins 
ftanz bilden, hat das unvermittelte Uebertragen heidnifch« 
Πα εν Mufter in bie fatb. Kanzelberedtfamfeit ſchon 
viel Schaden angerichtet, ba die Hriftliche unb Fathofifche 
Predigt fid) aus ihrem ganz eigenthümlichen Wefen ents 
wideln und aufbauen muß, und hatten Grieden und 
Römer feineswegs Leichenreden für jeden Todesfall, fon» 
dern nur für ausgezeichnete Fälle. Auch [affen wir ber 
Welt und dem bloß menfhlihen Beduͤrfniß nad) wie vor 
alles Reden über, für und gegen Verftorbene. Die Kirche 
aber hat ſteis Leichenreden nur für in Staat und Kirche, 


Cin Votum gegen Lelchenreben. 9 


burd) Amt, Wiffenfhaft ober Tugenden befonders δον 
geftellte Perfonen, Könige, Feldherrn, Minifter, Päpfte, 
Bifhöfe u. f. vv. zugelaffen. Diefelben waren fonad) in 
ganzen Ländern und langen Zeiträumen Außerft felten, 
wurden von ausgewählten Predigern nad) forgfältigfter 
Vorbereitung abgehalten, hatten den Einfluß hoher Aem⸗ 
ter, großer Thaten und Perfönlichkeiten zum Gegenftande, 
waren auch fo nod) für bie ausgezeichnetften 9tebner. voll 
von Klippen unb für Gläubige unb Ungläubige vielfach 
ein Stein des Anftoßes, in ihrer Aufgabe wahre Kunſt⸗ 
werke, daß ich nicht fage Kunftflüde des Geſchmackes und 
ber Klugheit, und wurden bie glüdlich gepriefen, bie nie 
in ben Fall famen, fih an folde Aufgaben wagen zu 
müflen. Kurz biefe Leihenpredigten, Lobreden, find 
etwad ganz Anderes, als unfere Grabreden, bie bei 
jeder Leiche, von jedem Geiftlihen, an den Gräbern ab« 
gehalten werden. Nur von biefen ift bier bie Rebe 1). 


1) Sehr Infiructio über die ſchon durch Ihren Namen febre fatalen 


Lobreden foricht fid bie folgende Stelle aus ber „Anleitung zur 


geiftlichen fBerebtfamfeit von Sg. Wurz,“ einem febr geachteten Homi⸗ 
[etifet und Prediger des vorigen Jahrhunderts aus. Bd. 2. ©. 659 f.: 
„Benn der fBerflotbene mehr Iafterhaft, mehr ein Heide, als ein Chriſt 
gewefen iR? Hier entfcheiden freilich Einige ganz fireng, man dürfe folche, 
Menfchen durchaus nicht öffentlich loben, man beſchimpfe vie öffentliche 
Ranzel u. f. w. Diefes ift vortrefflih unb feft wahr gefagt, wenn man 
bie Freiheit zu loben und nicht zu loben hat. Aber nachdem ber Ges 
brauch einmal eingeführt ift, wer follte entfcheiven, ob ber. SBerftorbene 
des Lobes werth fel ober nicht? Sollte die Kirche über Würflen und 
große Männer ein folcyes aͤgyptiſches Todtengericht halten, umb bie geringe 
Hoffnung, die man von ihrem Heile noch Bat, durch die Verweigerung 
des Lobes gar auslöfchen? Welchen Verdrießlichfeiten wärbe fe fid) ante 
μη Man muß feine Geſetze vorfchreiben, ble man nicht beobachten 
faun. Man [obe alfo fo gut, ale es möglich ift. Ich geftehe εὖ, biefes 
iR part; glüdfid) berjenige, ber eine ſolche Trauerrede zu Halten nidyt 


10 Ein Votum gegen Leichenreben: 


Bor Allem verdient es doch, nod) abgefehen von ber 
Einfiht in bie Natur der Sache, wenigftens einiges Nach⸗ 
benfen, warum denn das ἔα ἢ. Normal-Ritual, das roͤmi⸗ 
ſche, unb alle kirchlichen Ritualien im Begräbnißformular 
ber Leichenreden mit feiner Silbe Erwähnung thun, warum 
die Freunde der Leichenreden nicht confequenter Weiſe bei 
allen Segnungen und Spendungen der Gacramente Reden: 
abgehalten wiflen wollen, warum denn bie Leichenreden, 
fo nahe εὖ lag, nicht längft, fondern erft in neuerer Zeit, 
unb auch ta nicht allgemein, fondern felbft in Deutſchland, 
Dicht neben dem Alles durch Predigten erfeßen wollenden 
Proteitantismus und bei allem fonftigen Bielpredigen nut 
fporadifh Eingang fanden, warum viele der eifrigften, 
tüchtigften unb erfahrenften Geiftlichen fid) ftrengftens gegen 
diefelben ausfprechen 1), warum gerade bie Reſte einer 
gewiffen theologifhen Richtung fo großes Gewicht auf 
biefefben legen, warum bie Fatholifhen Paftorallehrer faft 
ausnahmslos biefelben verwerfen, warum in der Reibe 
der Verwerfenden felbft Herausgeber von Leichenreven, 
z. 8. Halder?), ja fogar Proteftanten nicht fehlen, 


gewählt wird! noch glücklicher, ter fie alfo hält, bag et babel bie Wahr« 
beit und bie Religion nicht beleidigt. Man weiß, welchen Tadel 
einerfeits B. be la Rue durch bie obrebe auf ben Herzog von furens 
burg und P. Geaillard durch bie Lobrede auf den Herrn von Harlay, 
Erzbiſchof von Paris, und ambererfeits, welches Lob fie fid) zugezogen 
haben.“ Sapienti sat! 

1) Die im Herbie 1852 in Nedarfulm zahlreich verfammelten Geil» ὦ 
lichen aus der Mottenburger Diöcefe waren alle für Mbfchaffung ber 
Qitabreben. Gerade diefer Umſtand gab mir Beranlaffung, legtere einer 
genaueren Unterfuchung zu unterwerfen. 

2) „Unfere Zeit kann füglich ale die Periode des Bielprepigens 
und der &tanbreben bezeichnet werben, unb ber Oíaube des Tages, 
Daß Predigen und Wiederprebigen das Univerfalmittel für die veligib[en. 


Ein Votum gegen Leichenreden. 11 


weld? letztern tod folche Gtanbreben beim Mangel des 
wahrhaft Liturgifhen und Sacramentalen fo voefentfid) 
find, marum alle PVaftorallehrer Leichenreden für Außerft 
ſchwierig, ja für bie ſchwierigſte Aufgabe der geiftlichen 
Beredtfamkeit erklären, warum alle faft unerfchöpflich find 
in Darlegung der Gefahren und Klippen fold)? S9tebené 
am Grabe, warum bie meiften erflären, man fónne uns 
möglich Allen eine Qeid)entebe halten, ba bod) fchon bei 
diefer Unmöglichkeit eine Menge von Unebenheiten zum 
Borfchein fommt, warum eifrige Wreunde ber Leichenreden 
in größern Gemeinden nur je bie zweite ober dritte Leiche 
mit einer Rede begleitet voifjert wollen, warum felbft 3.9. 
ein Reichenberger, der fo viel auf das SBielprebigen 
hält und εὖ bedauert, daß Leichenreden. in Oeſtreich nicht 
eingeführt ober wieder abgefchafft worden find, gerne qus 
gibt, daß „vießfalls in ben gewöhnlichen Predigten das 
Nöthige geliehen fónne," warum der. eben genannte 
Wunſch, die Grabreden, nein, fogar bie Srauerz, obreben 
mit Gisbert für „angenommene“, ich möchte hinzufügen, 
ungeratbene „Kinder“ der geiftlihen Beredtfamfeit ers 
Hart), warum felbft Weffenberg, von dem man e$ 
am wenigften erwarten follte, fchreibt: „Nach der Erfahs 
tung find die meiſten Grabreden zwedwidrig, zumeilen 
ürgetlid), oder ládjetlid) und verunglüden meift an ber 


— 


— — 


und kirchlichen Gebrechen des Jahrhunderts ſei, hat die Leichenreden auch 
dort in Gang gebracht, wo ſie früher nicht üblich oder abgeſchafft worden 
waren. Gó'muf, fo will es die Sitte, auf bem Gottesacker gepredigt 
fein!“ Halver, Leichenreden. ©. I. 

1) 1. c. „Schmeichelet, oder zum wenigfien Bemüßung, ven Großen 
zu gefallen, Bat fie in’s Heiligtum eingeführt unb die Kirche hat fie 
geheiligef (7).“ Aecht kirchliche Lobreden auf Heilige verwandelten δὼ 
in 2obreben auf äußerlich Hochgeflandene. T 


12 Ein Votum gegen eléenteben. 


Klippe des Lobes ober Tadels,“ und dann bebdeutfam 
hinzufügt: „Fuͤr ben Geiftlichen, welchem bie große Kunfl, 
treffend auf’8 Herz zu wirfen, und bei jedem Anlaß ein 
Wort zur rechten Zeit zu reden, natürlich ift, aber aud) 
vieleicht nur für einen ſolchen ift "die Grabftätte eine 
ſchickliche Kanzel" 1), Es verdient enblid) tod) wohl Ber 
adtung und Nachdenken, warum biſchoͤfliche Drbinariate 
zuerft alles Tadeln, bernad) alles Loben, fodann, da dieß 
nicht genügte, das firengfte Weglaffen des Concreten des 
Leihenfalles, was eigentlich (don Vernichtung ber Leichen- 
reden ift, anorbneten, 3. 98. felbft Weſſenberg in feiner 
Verordnung vom 26. Mai 1804, und ba aud) diefes nicht 
zum Seile führte, zum vollen Abfchaffen der Leichenreden 
fhritten, wie 3. B. das erzbifhöflihe Srbinariat in Freis 
burg. Gerade dieſe gefhichtlihen Momente fagen gar 
viel unb find, eben im ber bezeichneten 9fufeinanberfolge, 
wie fid) zeigen wird, Ausflüffe der Natur der Gad. 
Das eben erwähnte, hier fehr wichtige, mir von 
Freundeshand abfchriftlih mitgetheilte Decret des erzs 
bifchöflihen Srbinariaté in Freiburg vom 29. Nov. 1844 
lautet aber fo: „In jenem Theile unferer Erzdioͤceſe, wels 
her vormals zum Bisthum Konftanz gehörte, ift die Abs 
haltung ber Xeichenreven bei Begräbniffen theilweife ein- 
geftellt und theilweife unter gewiffen in ber Verordnung 
vom 26. Mai 1804 enthaltenen Modificationen beibehals 
ten, und in jenem Theile unferer Erzdidcefe, welcher vors 
. Mald zum Bisfhum Speier gehörte, burd) bifch. Verord⸗ 
nungen längft verboten worden. Da wir num von ber 
Wichtigkeit der Gründe, aus welchen in verfihiedenen ” 


1) Mittheilungen über die Derwaltung der Seelſorge. Augsburg 
bei Schloffer, 1832. I. Br. ©. 63. 


Cin Votum gegen Leichenrden. 43 


Theilen unferer Erzdioͤceſe bie Abhaltung ber 2eidjenteben 
unterfagt wurde, überzeugt find, unb ba bie allgemeinen 
Belehrungen am Grabe burd) bie nun deutſchen Gebete 
unb Pfalmen des Rituals [don gegeben werben, fo finden 
wir uns bewogen, Bas Verbot ber 2eidjenteben auf unfere 
ganze Erzdiöcefe auszudehnen, mit bem Anhange, daß von 
biefem Verbote, e mag ber Berftorbene ein Pfarrer, fonft 
Geiftlicher, oder wer immer fein, feine Ausnahme gemacht 
werden dürfe, außer in ganz außerorbentlichen Fällen, in 
welchen die erzb. Defanate hiermit ermächtigt werben, 
nach Gutbefinben bie Erlaubniß Diegu zu ertbeilen." Die 
in biefem Decrete erwähnten (S8effenbergifd en) 
Mopificationen in der Berordnung vom 26. Mai 1804 
geben die Weifung, „fih jeder Erwähnung der Perfon 
des Verftorbenen, alles Lobes ober Tadels über benfelben, 
aller Erzählung απὸ feiner Lebensgefhichte, 
und jeder Anfpielung auf defien Wandel und Eigenfhafs 
ten völlig au. enthalten.” Was bleibt fo der Leichenrede 
übrig? In ber That nur „allgemeine Belehrung am 
Grabe, die burd) bie nun deutfchen Gebete und Pfalmen 
allerdings (don gegeben ift." | 

Φο wir fdreiten zur Erwägung der Natur bet 
Sache unb meine erfte Behauptung ift eine negative: bie 
Leichenreden haben in ter fatholifhen Kirche feiner el 
Qotbwenbigfeit. Für Berwirflihung der irgend 
denkbaren praftifchen Zwecke terfelben tritt ja ſchon bet 
ganze jährliche und vieljährige Organismus aller geiftlichen 
Thätigkeiten auf. Wahrlich! nad) biefem gewiß unverwerfs - 
lichen Geſichtspunkte verſchwinden ein paar ohnehin nad) 
Zahl, Ball, Inhalt und Wirfung ganz zufällige Grabreben 
in Nichts, find jedenfalls, wenn irgend erhebliche Gründe 


14 Ein Votum gegen Leichenreden. 


gegen fie ſprechen, ganz entbehrlih. Noch mehr, für bie 
Zwecke der Leichenreden, mag man an den Entichlafenen, 
die Hinterbliebenen, ober ble ganze Gemeinde denken, 
arbeiten mannigfaltig und frájtig der Todesfall fe[bft, das 
Begräbniß, bie Gottesvienfte, Kirchliches und Außerkirch⸗ 
liches. Der Entfchlafene litt und ftatb in der Mitte bet 
Gemeinbe, vor ben Augen und unter der Pflege der Ans 
gehörigen, wirfte vom Kranfen- und Gterbebett aus burd) 
Wort und Beifpiel, der Gelftfid)e erfchien wiederholt im 
Ramen der Kirche, arbeitend für ben Kranfen, Gtecbenben 
und feine Umgebung, fpendete bie bf. Gacramente, laß, 
betete, fegnete, mahnte, tröftete; das Wolf begleitete das 
Mlerheiligfte anbetenb und fürbittend zum Krankenhaus, 
vertidjtete das allgemeine Gebet ; vielleicht beftebt aud) bie 
ſchoͤne Andacht für ben 9tádftfterbenben um eine glüdfelige 
Gterbflunbe. Sch nenne ferner das Berhalten und bie 
Lage der Hinterbliebenen, bie Scheidungsglode, ben SBefud) 
des Leichenhaufes, ben Leichenzug ſelbſt, Kreuz, Wabne, 
Begleitung, Fürbitte, bie Angehörigen, wie fle viel an's 
Herz legend das Grab umftehen, die Kirche in ihrem 
Stellvertreter, deren Gebete, Gefänge, Pfalmen, Geremos 
nien, ijr Memento homo, das Donnern der Exrbfchollen, : 
das Kreuzaufpflanzen, eine etwa im Ritual vorgefebene 
beliebig zu gebraud)enbe, allgemein gehaltene, gedrängte, 
fräftige Anfprache, bie Leichengottesvienfte, ben Jahrtag. 
Wahrlich, aud) ohne Leichenreden haben wir feine Urfache, 
bei folhem Reichthume die Proteftanten tto& al’ ihrer 
Leichenreden und Lebensläufe zu beneiden, obwohl id) gerne 
zugebe, daß man mir auf diefem Punfte nod) einwenben 
mag, εὖ fei immer nod) febr erbaulid), wenn all’ das burd) 
obige Factoren nahe Gelegte durch eine Leichenrede vers 


. Gin Botum gegen 2elenreben. 13 


deutlich, befräftigt und gefammelt in bie Herzen eingefenft 
werde. Der Geiftlihe kann außerdem den Ball, wenn er 
dazu vorzüglich geeignet ift, in feinen regelmäßigen Vor⸗ 
trägen angemeflen verwenden, während bei Begräbniffen 
oft nur wenige Perfonen anwefenb find und eben gefpror 
hen werden muß, mag ber Fall für das Reben nod) fo 
dürftig ober gefährlich fein. δά 3.2. in die Nähe des 
Evangeliums von der Hochzeit zu fana eine Leiche, fo 
fann der Beiftlihe als Thema ber Sonntagspredigt wäh 
fin — den Unterfchied zwifchen bem Sterbs und Hodhzeits 
tag, und wie wir ben Giterbtag in einen himmlifchen 
Hodhzeittag verwandeln fönnen, von ber beiläufigen Bes 
ſprechung ber Lodesfälle in ben regelmäßigen Predigten 
ganz zu fchweigen. Für bie wiederholte Fräftige Behand⸗ 
fung ber allerdings Außerft wichtigen legten Dinge aber 
gibt e& im Kirchenjahre und feinen Berifopen alle nur 
wünjdenémertbe SBeranlaffung und Aufforderung. Ich 
nenne 3. 9. ben legten Sonntag παῷ Pfingften, ben erften 
Anventfonntag, den Süngling von Naim, bie Tochter des 
Jairus, den Jahresſchluß und vollends Allerheiligen unb 
Allerfeelen. Wahrlich, „die Kirche hat, um [olde Wahre — 
heiten zu prebigen, nicht nöthig, ft an bie Gräber zu 
ftellen.^ Durch häufige Leichenreden Tann Prediger unb 
Volk fogar für bie lebten Dinge abgeftumpft und das zu 
Sammelnde zerfireut werden, — ein nidt unwichtiger 
Befihtspunft, auf ben wir zurüdfommen werben. Faffen 
wit endlich bie Hinterbliebenen nod befonders in's 
Auge, fo fommt für fie alles Bisherige in Betracht, und 
fann ber Geiftlide außerdem während der Krankheit, beim 
Tode, im Beichtftuhle und nad) ber Menge der privatfeels 
ſorglichen Mittel alles irgend Wünfchenswerthe thun, unter 


{6 Ein Votum gegen Leichenreben. 


vier Augen in der Regel unverfänglicher, deutlicher, fráfa 
tiger und wiederholter, als am Grabe vor aller Welt, ba 
zudem der Schmerz gar oft noch betäubend und verwirrend 
wirft, bag Nichts Wurzel fchlagen fann.. Bon Sob ftebt 
geídrieben, daß feine Freunde drei Tage und drei 9tádjte 
fern von ihm faßen unb fein Wort fprachen,. „denn fte 
faben, daß fein Schmerz febr groß war" D. Und was 
ift denn bei einem kath. Leichenbegängnig Hauptfache? 
Offenbar Gebet, Segnung, Opfer, gute Werke. Wie 
winzig erfiheinen darneben bie Leichenreden, bie fid) fo gern 
zum Mittelpunft auffpreizen möchten! Sind Leichenreven 
notbwendig, um 3. 9. wahr zu maden, daß, „wo fein 
Menſch, wo Nichts in der Welt mehr tröften fann, Alles 
feinen Werth verliert, der Geeljorger, das Evangelium 
auf dem Plate ftehen bleiben darf?" Kurz, id) wette 
Alles, das Tirchliche Xeben leidet durch Hinwegnahme blefet 
ohnehin nad) Zahl, Art und Zuhoͤrerſchaft (o ganz zufäls 
ligen Reden, mag man ihre Wirffamfeit nod) fo bod) 
anfchlagen, nirgends eine irgend wefentlihe Ginbufe. 
Freilich läßt fid) dieß aud) von mandjen Sonn» und Fefl« 
tagspredigten behaupten, aber nicht von der Sonn» und 
Fefttagspredigt, ober von ber Predigt überhaupt, biefe, 
nicht bie Grabrebe ift ber Kirche nah ber Natur ber 
Sache unb goͤttlicher unb, firdjfidjer Anordnung wefentlich 


und nothwendig. Ja! in manchen Theilen der Kirche 


wird nur in ber Advents- unb Faſtenzeit, ba aber miſſtons⸗ 
maͤßig, reichlich, kraͤftig und zuſammenhaͤngend gepredigt, 


1) Hiob 2, 13. — „Alle Vernünfteleien, alle Vorſtellungen und 
Gründe erbittern das Herz des Leidenden nur; ein herzlicher Händedruck 
iſt der beredteſte Troſt, den es gibt.“ 


Gin Votum gegen Leichenreden. 1T 


und es ift feine fo leicht zu beantwortende Frage, ob fo[dje 
Praris nicht manche Vorzüge hat. Jedenfalls fagen unà 
über unfer gewöhnliches Predigen und feine Wirfungen 
bie Miffionen gar Bieles. Wie follen Leichenreden noths 
wendig fein! Für nur etwas heller Blickende ift übers 
haupt bie Periode der Gtanbreben, wie auf bem politis 
fhen, fo aud) auf bem firdjfiden Gebiete durch bie Stürme 
ber Zeit gründlihft abgetban; Thaten, Reden, bie ben 
vollften Gfarafter von Thaten tragen, fordert bie Neuzeit 
in Kirche und Staat. 

Die Borliebe des Volfes für Grabreben! 
Die Neigungen des Volfes haben in ber fat. Kirche, bie 
Feineswegs SBrobuft der Gläubigen ift, bie vielmehr in 
allweg als deren Mutter auftritt, Feinerlei entſcheidende 
Stimme, find nur febr erfreulih, wenn fie wahrhaft 
Katholifhem und Heilfamem fördernd entgegenfommen, 
unb fónnen hoͤchſtens die Belafjung beffen begründen, was 
feine böhern Gründe gegen fij hat. Indeß davon ab: 
gefehen, ift denn bie Liebe des Volkes für Leichenreden 
eine gar fo gewiffe, große, feftgemurgefte, allgemeine, reine, 
nicht oft eine geradezu Abfchaffung begtünbenbe? Das 
ficchlich mehr unverborbene Landvolf liebt bie Leichenreden 
aus Gewohnheit, Neugierde, wenn biefelben feltener 
vorfommen, der Geiftlihe fte zufällig gut ober nad) ihrer 
Neigung abzuhalten pflegt ἢ. Die Verwandten aber 


1) Gerabe die bloße, unreine Neugierde fpielt hier erfahs 
rungemäßig eine Hauptrolle und ift auf ihre Rechnung wentgftens bie 
Hälfte des Intereffes an geidjenreben zu fehreiben. Treffend fprach fchon 
deßhalb εἰπῇ ein Seelforger am Grabes einer Perfon, die notorifch einen 
febr fchlechten Wandel geführt, an deren Grabe fid) aus Neugierde an 
einem Sonntage bie ganze Umgegenb verfammelt fatte, nur die Worte; 

Theol. Quartalſchrift. 1856. I. Heft. 2 


48 Ein Votum gegen Leichenreden. 


wollen die Leidenrede, weil fle in ihr einen nun einmal 
gebräudhlihen Theil der Leichenfeier erbliden, nicht wohl 
zurüdbleiben fónnen, für ihren Todten und fid) felbft Lob 
erwarten, wohl aud) in der Grabrebe ein Schaus und 
Prunfftüd fehen. Das Landvolf wäre gar leicht zu bes 
lehren und fühlt fiher gar oft das Unziemliche mandjer 
Leichenrede, ja hält aud) fein Urtheil nicht zurüd. Die 
fog. Gebifbeten aber fónnen am Wenigften gehört werben, 
gerade bei ihnen find Leichenreden fo oft am fehwierigften 
und miffíidften; unb wie ihre Neigungen der Zeit leider 
vielfach beichaffen find, würden biefelben confequenter Weiſe 
nur durch Aufgeben des Fatholifhen Lebens und Weſens 
überhaupt fdeinbar zufrieden geftellt, Endlich ift es un» 
läugbare Thatfahe, daß fchon febr Viele im Leben unb 
Sterben, für fid) und Verwandte, ausprüdlicdh gegen jebe 
Girabrebe, wahrlid nicht immer aus Demuth oder weil 
fie Tadel fürdjteten, Proteft einlegten, der ftilfen bieffalle 
figen Wünfche gar nicht "zu gebenfen. Ich werde fpäter 
einige concrete Bälle nennen, bie aud) auf bie angebliche 
Vorliebe des Volkes für Grabreben Schlaglichter werfen, 
Die nad) bem Bisherigen ber fatf. Kirche und bem 
geiftlihen Wirken durchaus unweſentlichen Grabreben, bie 
mit ber vorgeblichen Liebe des Volles nicht vertheidigt 
werden fónnen, follen nun aber hauptſaͤchlich darum überall 
entfernt werben, weil das benfelben fo nahe liegende, ja 
. faft ungertrennlihe wirkliche oder bloß vermeints 
[ide, begründete oder unbegrünbete oben 
oder gar Tadeln, nod mehr, weil baé wahr 


„Andächtige! Wer von euch ohne Sünde ifl, werfe den erſten Stein auf 
fie! men.“ 


Ein Votum gegen Leichenreben. 19 


baftunvermeiblideSBe(prteden des Eoncreten 
des Falles, wenigſtens im Grofen unb Baus 
sen, worauf εὖ bet ber Krage um Abfhaffung 
in ganzen SDiócefen alleinanfommt, Außerft 
verderblid nad allen Seiten des geiftliden 
Amtes wirft, fofort aber für Grabreben in 
der Thbarnihts mehr übrig bleibt. 

Wohl fann man jagen: wie? foll ber, der gut gelebt 
hat, der ‘die Kirche und Gemeinde lebend, leibenb und 
fterbend erbaut, feine Pflichten mit befonderer Treue erfüllt 
bat, von firde und Gemeinbe feine Anerkennung auf 
feinem [egten Gange erhalten? Soll ber Geiſtliche, bet 
Prediger ber Wahrheit, nid)t ber Wahrheit Zeugniß geben 
dürfen? Soll nicht ein leifer, unmaßgeblicher Laut aus 
dem Ienfeitd zum Grabe herüberdringen dürfen? Soll εὖ 
nicht erlaubt fein, das offenfunbige, anerfannte Gute zur 
Mahnung, zum Troft, zur Belehrung der Lebenden zu 
gebrauchen? ohne Kleinlihes, Unwürdiges oder Zweifels 
haftes zu loben, ober gar felíg zu fprehen? Soll auf ber 
andern Seite ofjenfundiges Aergerniß gegen Kirche und 
Gemeinde nicht berührt, möglichft gehoben, gefühnt, ben 
Lebenden gebeutet werden — in Wahrheit, Liebe, Klug- 
beit, mehr zu benfen, als zu hören gebend, ohne jegliche 
Bitterfeit, ohne Ausmalen, ohne Verſchweigen ber guten 
Seiten und driftliden Entfchuldigungen, ohne in'6 Ab- 
kanzeln zu verfallen? Sollten nicht taufenb Formen zu 
finden fein, den Tadel feije, fiebreid), ausgleichend, ver» 
gebend, hoffend auszufprehen? Kann nicht 3. 3B. der Geifts 
liche ftatt feiner viel unverfänglicher den Verftorbenen aus 
der Ewigfeit betüber fprechen laffen, oder das Schlimme 
mehr unter den Geftchtspunft bed. Unglüds ftellen? 

2 


20 Ein Votum gegen Celdjenreben, 


Haben denn Gute und Böfe bloß fid) felbft und ihrer 
Familie angehört? Sollen fld) die Einen unb Andern auf 
ganz gleihe Weife im Ader Gottes, in Mitten der drift» 
lien Gemeinde niederlegen? Solches und vieles Andere 
. Täßt fid) einwenden, wenn man nur aus dem Gefühle, 
vereinzelnten Gefichtspunften, einzelnen Faͤllen und Snbipis 
dualitäten und mehr ideell die Sache anfchauty wobei ἰῷ 
indeß ausbrüdlich bemerfe, daß Manches von dem Geſag⸗ 
ten, ſoweit es wirklich berechtigt iſt, wie ſchon gezeigt 
wurde, ſich auf vielen andern Wegen allſeitiger, kraͤftiger, 
deutlicher und ganz unverfaͤnglich vollziehen laͤßt. Die 
praktiſche Hauptfrage bleibt nur die: Sind denn am Grabe 
die Wahrheit; die Liebe, die Milde, die Klugheit, und 
zwar im geforderten hohen unb höchſten Grade immer und 
überall vorhanden und fo leiht? Und bod find biefe 
ſchweren, ja feltenen Vorausfegungen conditio sine qua 
non ber Leichenreven! Wie leicht find bie feinen Grüngen 
überfchritten! Uebergenug, wenn e8 unter Hundert Fällen 
nur einmal geſchieht! Noch mehr, unb id) [ege hierauf 
fein geringes Gewicht, braucht denn ber Prediger dieſe 
feinen Graͤnzen auch wirflic zu uͤberſchreiten? Bie viel 
wird als Ueberſchreitung aufgefaßt, gedeutet, auf bem 
Wege der vergrößerten Sama verbreitet ober Doch mit vers 
berblider Wirkung in der Stille des Herzens gefühlt! 
Dem Geiftlihen entdeckt fid) dergleichen in der Regel 
julegt. Wirkliches ober auch nur vermeintlihes Toben 
ärgert bie ferner Stehenden, erweckt Neid, Aufdeden unb 
DBergrößern verborgener und offenfunbiger, wenn aud 
längft reihlichft abgebüßter Fehler und Fehltritte, reicht 
fogar zu Verleumdungen gegen Todte, wird leicht und 
unvermerkt ein Ruheliffen für ble Lebenden, befondere 


S * 


Ein Votum gegen Leichenreden. 21 


wenn nur εἶπε einzige Tugend, eine bloß äußerlihe Tugend⸗ 
handlung ober nur das immer (o zweifelhafte Verhalten 
auf dem Gterbebett ungebuͤhrlich in Betracht gezogen wird. 
Loben ermedt gegen den Geiftlihen an heiliger, ernftefter 
Stätte und in heiligem Amte den Schein der Parteilich« 
feit u. f. w., bald wollen die Hinterbliebenen für al’ ihre 
Zodten Lob! Richt, loben wirkt bei ihnen (don als ber 
herbfte Tadel. Und in der That, wenn öfter auch nod) 
fo begründet Lob und Zuverfiht ausgefprocdhen wird, ift 
Schweigen, find bloße Allgemeinheiten ein febr handgreif- 
fidjer Tadel. Am Grabe nicht Sabeln dürfen ift fo gleich, 
am Grabe nicht Loben dürfen). Tadel aber, wenn 
auch nod) fo leifer und unbegrünbeter ober aud) nur vers 
mutbeter, erwedt Schabenfreude, ärgert, fchmerzt, greift 
bem Gerichte Gottes vor, widerftreitet bem ſchoͤnen Grunds 
fat: Grab und Tod fühnt, verflärt, de mortuis nil, nisi 
bene! erwedt ben Schein ber Leidenfchaftlichfeit, ber Härte, 
verwundet unb. erbittert bie Angehörigen und Freunde des 
Berftorbenen auf'8 Tieffte, raubt Glauben, Liebe und 
Vertrauen, entwürbigt das heilige Amt, verurfadht wohl 


1) Und doch i Halver gegen Tadel, aber für Lob: „Loben barf 
und fol Sebetmann unb insbefondere auch der Geifllie, zumal wenn 
εἰ das Bewußtfein Bat, daß das Lob begründet fel und er nur das ans 
fpreche, was bie Herzen feiner Zuhörer erfüllt.“ Wer macht dem Geift- 
lidem das Zutreffen diefer Gonbitio ſicher? Gin Anderer. will bod) ble 
und ba die muthmaßliche Hoffnung des feligen Todes ausgefprochen willen 
unb bemerft: „Hiezu berechtigt nicht nur bie ewangelifche Liebe, ſondern 
auch die Kirche felbft, welche allen nicht offenbar in einer fdjweten &ánbe 
Berftorbenen die Trauerguttesdienfte halten läßt, was fie nicht Fönnte, 
wenn fie nicht wenigflens bie muthmaßliche Hoffnung eines fellgen Todes 
von ihnen hegte.“ Dieb beweist offenbar zu viel und bürfte mau bei 
jedem, ber noch das Firchliche Begräbniß erhält, jene Hoffnung aus 
fprechen. 


e 


22 ) Ein Botum gegen Leichenreden. 


aud) Feindſchaften, Geklatſch in boͤſen Blättern, ja Ankla⸗ 
gen, Procefie, Verurtheilung und Strafanftalt. Exempla 
sunt odiosa! Dan nehme hinzu, wie in dergleichen Din⸗ 
gen, wie nun einmal die Welt flet, bie Leute von Jahr 
zu Jahr empfindlicher werden und fid) das nicht mehr 
fagen lafien, was man ehemals fagen durfte, ohne daß 
fle bie Lippen verzogen; man nehme hinzu, welche Pers 
fhiedenheit von Zuhörern das Grab fo oft verfammelt, 
wie gerade am Grabe in ber größten Gefährlichkeit bet 
Rede fo oft aus dem Stegreif gefprocdhen, wie hier und 
dort, vielleicht nod) auf bem Wege zum Grabe vom Meß⸗ 
ner unfidere und halbe Notizen zufammengerafft werden, 
wie bie Leichenrede immer fo fleim ift gegen das Meer 
unb bie Abgründe des Herzens eines Menichen! Wenn 
aber Gott gefprochen hat, foll der Menfch fhweigen! „Mir 
ift «8 das Geringfte, von euch ober einem menfchlichen 
Geridjtétage gerichtet zu werden: und ich richte mich aud) 
fel6ft nidbt. Denn ih bin mir zwar nichts bewußt, aber 
barum bod) nicht gerechtfertigt. Der mid) richtet, ift der 
Herr. Darum richtet nicht vor der Zeit, ehe der Herr 
fommt." 1 Gor. 4, 3—5. Wie glänzend erſcheint fchon 
hier bie Fatholifche Kirche, bie nach ihren allen Ritualien 
ohne Xeichenrede das hriftliche SBegrdbnig gewährt, wo fie, 
menfhlich angefehen, irgend mod) Hoffnung haben kann, 
baffelbe aber fchlicht und einfach verweigert, wo menſch⸗ 
liches Hoffen feinen Raum mehr hat! 

Ein befannter Paftorallehrer äußert fid) in feiner 
eigenthümlichen Weife alfo: „O! welche Dinge Babe ἰῷ 
zuweilen am Grabe angehört, bei welchen, wenn ἰῷ fte 
hätte fagen wollen, bie Sung! im Munde mir weiß ges 
worden wäre vor ber Furcht, es möchte der Wahrhaftige 


Φ 


Qi Votum gegen Leichenreden. 23 


mid) dafür firafen auf der Stelle!" Well’ verberblidje 
Geſinnungen unb Reven aud) der an fid) beredjtigfte und 
vorfichtigfte Tadel im MWeltmenfchen veranlaflen fann, 
ſchildert berfelbe febr fhön alfo: „Das Agpptifche Todten⸗ 
gericht war bod) mit 40 SBerfonen befegt, hier foll mein 
Lob unb mein Tadel,” gefprochen über mid), wenn ich nicht 
mehr fpredyen fann, bier foll meiner Gattin, meines Soh⸗ 
nes, meines Freundes Tadel, gefprochen über ihn, wo id) 
nicht widerfprechen darf, von bem lirtbeil eines einzigen 
Mannes, der eine irrige, vielleicht von feinen Affeeten ganz 
ſchief gerichtete Anficht, der auch nicht einmal ein Analos 
gon von Ürtheil, und nicht einmal bie Stellvertreterin ber 
Anfiht, die Gutmüthigfeit, geſchweige bie chriftliche Liebe 
hat, — der foll an den Särgen, an den Gräbern, der 
fol öffentlich fagen dürfen, was er will! Im Wochenblatt, 
in einem öffentlichen Blatte darf Kleiner fagen, was er 
will, da (debt bie Genfur derubifd) davor, hier aber ift 
bie völligfte Freiheit? Die blanfefte 9Billfübt? Das et» 
trage, wer's fann, id) aber will εὖ nicht ertragen. Allein 
wo will id) mit mir hin, wenn id) tobt bin und Andere 
mit mir (daften ? Wohin mit den Meinigen, wenn ἐδ 
anders Orts ein Schimpf ift, feinen Prediger bei der 
Leiche eines der Meinigen zu haben? Ich bin gefangen, 
darum will id) bie Obern bitten, daß alle &rabreben aufs 
hören, nidjt8 bleibe, al8 meinetwegen die Geremonie, bie 
Alle über Einen Kamm fcheert, und falls man bie nod) 
follte für zu heilig halten bei der Leiche, die ich bringe, 
ih will bitten: gar feinen Pfaffen bei irgend einer Leiche.“ 
Was Hilfs, wenn man (olde „ennifche Reden” nod) fo 
fhlagend widerlegt ')! 


1) Baftoraltheologie von Dr. (δ. Harms. II. Bd. ©. 348 ff. 


nut 


24 Ein Votum gegen Lelchenreben, 


Sd erlaube mir, einige aufflärende SBeifplele anzu⸗ 
führen. Ein Dann fagt einmal zu feiner xau: „Wenn 
der Geiſtliche bei meiner Leiche eine 9tebe hält, gibft bu 
ihm Einen, wenn er feine hält, zwei Thaler.” In einer 
württembergifchen Oberamtsftadt offenbarte fich, freilich in 
ber wilden Revolutionszeit, ba indeß das fonft Verborgene 
an'$ Tageslicht trat, eine ſolche Abneigung gegen Leichen 
seben, daß die Geiftlichen erflärten, Feine mehr zu halten 
unb ber Stiftungsrath im Namen der Gemeinde feinen 


. Beifall gab. Ein Bicar bemerkte einft anerfennenb, daß 


ein Verwandter dem PVerftorbenen auf deſſen Sterbebett 
die Schuld von einigen Hundert Gulden nadgelafjen unb 
den Schuldbrief zerriffen babe. Aber fiehe, bie Schuld 
war ohne Wiflen des etwas verfchwenderifhen Mannes 
von befjen Weib nad) und nad) bezahlt worden. Der mit 
Unrecht am Grabe von dem Geiftlihen in ber Predigt, 
ber Berfündigung be8 Wortes Gottes belobte chriftliche 
und fein gewiffenhafte Verwandte gerieth darüber in große 
Gewiſſensunruhe! Ein freilich etwas bem Trunke ergebener 
Bauer äußerte einmal nad) einer Leichenrede ohne jeglichen 
Aerger, ganz vertraulich gegen den Geiftlihen: „Mir 
werden Sie einmal feine foldje Leichenreve halten!“ ber 
was [ag wohl fill in feinem Herzen? Kür ein A6jähriges 
braves Mädchen wohlhabender Eltern. ſprach einft ber 


Redner am Grabe die Hoffnung des Entfchlafenfeins in 


Reinheit aus. Aber böfe Zungen redeten von bem Reich⸗ 
tbume der Eltern, ald dem geheimen Motive des angebs 
[iden Lobens, unb ein nicht ganz toleranter Betbruber 
ſchlimmer Sorte meinte: „Dem“ (Prediger) „wird, es 
Gott εἰπῇ fagen! In foldem Alter gehören fie fdjon in 
bie Höllel" In einem gewiſſen Gebetbuche ift zu Iefen: 


Ein Votum gegen Leichenreden. 25 


„N. N. bielt der N. N., meiner Frau, bie Leichenrebe, fte 
it felig geiprochen worden.” Meine lieben Amtsbrüder! 
erfahren wir, was die Leute über unfere Grabreben fagen, 
benfen, fühlen? Welche verzweigte geheime böfe Wirkungen 
fie oft zurüdlaflen? Und vollends junge SBriefter, weldje 
die Welt nod) nicht fennen, überall nur Gutes fehen, — 
wer hat es nicht an fich felbft erfahren! — überfchreiten 
fo leicht und ohne εὖ zu wiffen ober zu wollen, die fein 
gezogenen Graͤnzen. Welche Rolle fpielt fobann in fo 
vielen 2eid)enreben das: „Ende gut, Alles gut!" Wäre 
e8 bod) immer ein wirklich, εν gutes Gnbe! Wie vers 
bádtig find bie Befchrungen auf bem Sobtbette! — Ich 
füge nod) einige fatalere δάϊε bei. Ein Geiſtlicher bielt 
einem Berftorbenen, ber notorifch lüderlich und gottesläfters 
(id) gelebt, jedoch während einer langen Krankheit fid zu 
Bott befehrt batte, bie Leichenrede. Erſteres deutete der 
Brediger an mit allgemeinen, jdjmadjen, fehonungsvollen 
Zügen, das 2eptere fob er hervor und jprad Hoffnung 
aus. Deffen entrüfteten ὦ ein paar Umftehende und - 
ließen den Prediger nod) auf dem Kirchhof mit harten 
Worten an. Und bod) üuferte einer der geadhtetften 
Männer der Gemeinde, αἷ die Predigt gebrudt wurde: 
„Ih will zufrieden fein, wenn einft an meinem Grabe fo 
gefprochen wird." „Ein junger Prediger einer Hauptftabt 
behandelte einen Berftorbenen ziemlih unverblümt αἱ 
Trinfer. Aber den es traf, war ber am Grabe ftehende 
Bruder des Verftorbenen, den jener mit biefem verwechlelt 
hatte. Daß der Getroffene ergrimmte, iſt begreiflich.“ 
„In N. wurde ein junger Advokat begraben. Derfelbe 
hatte mehre Jahre feine öfterliche Pflicht verfäumt, dieß⸗ 
falls nicht ganz erbauliche Reden geführt, unb fonnte 


26 Ein Votum gegen Leichenreden. 


wegen Mangel lichter Augenblide in feiner Krankheit bie 
ὉΠ, Sterbfacramente nit mehr empfangen. Chriften, 
Namenchriſten, Widerchriften, Juden, Gebildete und Uns 
gebildete umftehen das Grab. Armer Pfarrer! arme 
fatholifhe Kirche! nicht bloß begraben, fonberm aud) pres 
digen mußt bu! Es gefhieht ohne Tadel, wenigftens 
ohne ben Tleifeften birecten, mit paffenber Hervorhebung 
für das dießfalls [eid)t zum Neid geneigte Volk, es fei 
eine Beamtenfamilie oft fo arm, wenn fid) zwei Augen 
fließen. Aber fiebe! alsbald find alle Geiftet der fog. 
gebildeten Elaffe gegen den armen Prediger losgelaſſen. 
Mer hat dabei gewonnen? Das geiftliche Amt, bie Kirche, 
ble Gemeinde? Das Gegentheill Die Kirche erfcheint in 
folden Fällen als niedrige Magd, ber man fonft immer 
Fußtritte gibt, jegt aber muß fte Dienft thun, und ber 
Lohn find Doppelte Wuftritte. Wahrhaftig, ble Klippen 
bes geiftlichen Amtes überhaupt und des Prebigtamtes 
im Befonderen find groß und zahlreich genug, wie Gefahr, 
das Menſchliche über Gebühr in das Göttliche zu mifchen, 
fpielt ohnehin eine fo große Rolle, daß jene Llippen und 
diefe Gefahren burd) bie fo unmwefentlichen Leichenreben 
nicht vermehrt, ja recht eigentlich verdoppelt zu werben 
brauden. Der Segen, den etwa Hundert Grabreben 
fiften, fommt nicht in Betracht gegen den Schaden, ben 
Eine anrichten fann. Lieber alle verbieten, ba ohne fie 
Kirche und Predigt gar wohl blühen fónnen, ale Eine 
verderblihe möglich machen. Uebrigens ift das eben Ans 
geführte aus dem Meer der Fälle nur ein Tropfen. 
Man fann nun aber glauben, die Leichenreden feien 
zu retten, wenn man auf dem Wege ber Theorie und 
bifchöfliher Weifungen jegliches oben und Sabeln 


Gin Votum gegen geidjenteben, 27 


gänzlih und firengftens unterfagt, wie denn 
audj wirklich bie ſtets nothwendig gewordene Reaction 
gegen biefeben immer zuerſt gegen das Tadeln und 2oben 
in fleigender Strenge fij gewendet hat. Allein folche 
: Borfhriften wurden nie wahrhaft und allgemein bes 
folgt. Wer wird ihre Befolgung, biefe conditio sine qua 
non überall bewirken und überwachen! Sind bie Geift(iden 
nidt überhaupt im Predigen u. f. w. gerne ungebunben, 
voll Vertrauen auf ihre eigene Anficht und Praris? Wie 
fhwer hält es 3. B., alle gänzlih von unapprobirten 
Stitualien und Liturgifhen Sormularien abzubringen? Und 
ift bei Leichenreven bie Verſuchung zu Lob ober Tadel 
nicht gar oft eine ganz große, die zudem mit bem Scheine 
der Förderung und Erbauung, der Ehre Gottes u. f. w. 
auftritt! Ich fage nod) mehr und [ege darauf fein geringes 
Gewicht: Wird Lob unb Tadel von Allen und zugleich in 
der Meinung des. Volkes aud) nur vermieden werden 
fünnen, wenn nicht zugleich das Befprechen alles Gon» 
ereten und Individuellen des Leichenfalles ftrengftens unter» 
fagt wird? Wo ift denn, wenn noch folches herbeigezogen 
wird, bie Grenze des Tadelns und Lobens? In indirectes 
Qoben und Sabeín verfällt man bod) offenbar gar leicht, 
wenn man 3. 38. von feinen Grabreden das fonft fehr 
9tüfmlide fagen kann, was Halber (l. c. X.) von den 
feinen fagt: „Ich behielt, ungeachtet ich es nicht auf Nekro⸗ 
foge .anlegte, bod) allegeit bie Berfon, welcher ber Vortrag 
galt, wenn fte mir je nidt völlig fremd war, burd) bie 
ganze Rede hindurch bald offener, bald verbedter im 
Auge. Ihr Bild dictirte mir ben Aufſatz.“ Aber aud) 
von biejem wichtigen Gefthtspunft abgefeben, ift e8 ja 
gerade das Individuelle, Goncrete, das [o leicht unwürdig, 


28 Ein Votum gegen geldenteben, 


unfchön, fentimental, die Ihränenfchleußen óffnenb, in 
ben Jammer des Lebens verfunfen ober verfenfenb, ftatt 
über benfelben zu erheben, befprochen wird. Diefes Gon» 
crete ift. e8, worin fo oft Prediger und Zuhörer gleichſam 
(dipelgen, womit der Prediger, auf ben Herzen wie auf 
Trommeln ſchlagend, arbeitet, was ibm bie Leichenreden 
fälfhlih fo lieb macht, was über bie eigentlidjen Wirs 
fungen berjelben leicht fo gewaltig täuſcht. Wie leicht 
inébejonbere bewegt fi ber Leichenredner weit unter 
oder weit über den wirklichen Gefühlen ber Zuhörer unb 
Angehörigen! Oft ift der Prediger allein ergriffen, oder 
fallt mit Troftgründen zur Laft, ba er eben vorher alle 
Wunden vielleicht mit derber Hand aufgeriffen hat. 

Muß man fonad) aud) nod) das Goncrete und 
$ndividuelle Hinwegnehmen, will man nidt ben 
offenen und verborgenen 9lergerniffen Thür und Thor offen 
laffen, muß man, concreter ausgebrüdt, mit Weffenberg 
in feiner Verordnung vom 26. Mai 1804 bie ftrengfte 
Weiſung geben, „fh jeder Erwähnung der Perſon des 
Berftorbenen, alles Lobes ober Sabe[ó über venfelben, 
aller Erzählung aus feiner Lebensgefchichte und jeder Ans 
fpielung auf beffen Wandel und Eigenſchaften völlig zu 
enthalten;" was bleibt bann ben Leichenreden noch übrig? 
Langweilige Einerleiheit, läftige Wiederholungen, ein Ber» 
trödeln bet [epten Dinge, ein Abfchwächen ber Wirkſam⸗ 
feit ihrer ernften Wahrheiten, ein Reden an den Graͤ⸗ 
bern; nicht an dem Grabe, eine Gafualrebe ohne 
Gafué, ein Reden, das jeden Sonntag befler gehört 
werden fann, ein Wollen und Nichtwollen, Halbheit und 
linmadt ἢ. Das gerade ijt bie eigentliche Aufgabe ber 


1) Durch jene conftangifdje Verordnung „wird ohne Zweifel jedes 


Ein Botum gegen Relchenreden. 29 


Leichenrede, bie fehmwierige und im Allgemeinen, von eins 
zelnen Fällen und Perfönlichfeiten abgefehen, unlösbare 
Aufgabe, das allgemein Ehriftlihe und das Indi—⸗ 
viduelle des Falles auf rechte Weife burd) einander zu 
beleuchten, für einander zu verbrauchen. Stimmt man das 
eine Moment weg, fo hebt man das Wefen auf, geftebt 
bie Unmöglichfeit der Grabreben, zerhaut ben Knoten, ftatt 
ihn zu [0fen, ſchleppt Unhaltbares aus jenfeit8 der Sache 
gelegenen Gründen mühfam nnb verberbfid) fort, verberbs 
(i; fdon darum, weil die Leichenrede, als Gafualrebe, 
immer wieder zur Rüdfehr zu ihrem Wefen, zum Gon; 
ereten, zu den Klippen fid) gebrungen fühlen wird. 

Kurz, wer das allfeitig δ Verderbliche des wirks 
(iden oder bloß vermutheten, des abfichtlihen oder unabs 
fichtlichen, des liebevollen unb Flugen ober des leidenfchaft- 
lihen unb unffugen, des begründeten und unbegründeten, - 
des birectet und inbizecten Tadelns und Lobens, das am 
Grabe immer eine arge Berfönlichkeit ift, wer überhaupt 
das wenigftens im Großen und Ganzen immer in biefes 
fatale Gebiet hinüberftreifende und aud) fonft ftets fehr 
bebenf(id)e SBefpred)en des Boncreten des Leichenfalles nicht 
will, muß bie Leichenreden felbft verurtheilen, bie in ber 
fatholifchen Kirche weder irgendwie nothwendig find, nod) 
aud) durch bie angeblidhe Vorliebe des Volkes vertheidigt 
werden fónnen. 


eigenthämliche Gepräge, jedes Charakteriftifche einer Leichenprebigt und 
eben hiedurch dieſe ſelbſt vernichtet. Wir befommen fo zwar eine 
Predigt am Grabe, auf bem Kirchhofe, unter freiem Himmel, aber feine 
Predigt für das Grab. Der Verfiorbene muß ten Stoff zur 
Leichenreve hergeben. Wenn dieß nicht (ft, bann mag bie Predigt 
Peer unterbleiben.“ Halver, Leichenreden, ©. V. 


30 Ein Votum gegen Lelchenreben, 


Beftätiget aber wird meine bisherige Darlegung nicht 
wenig durch bie geſchichtlich vorliegende Abfolge des 
oberhirtlihen Auftretens gegen die Grabreden. Zuerft 
wurden Tadel, dann Lob und Tadel, dann das Beiprechen 
des Individuellen und endlich bie Leichenreden fefbft vet» 
boten. Ebenfo ging bie Einführung ber Grabreden all» 
mählig vor fi. Zuerſt wurden diefelben ohne Zweifel 
von einzelnen Geiftlihen in außerordentlihen Fällen in 
befter Abficht abgehalten, bann auf Wunſch, bann wollten 
gegen Bezahlung alle Wohlhabenden Grabreben , andere 
Geiftlihe folgten oder wurden nachgezogen, das Beifpiel 
ber Proteftanten und eine gewiffe theologifche Zeitrichtung 
wirkten mit, und hatte bod) aud) Mancher das ΘΙ, feine 
Leichenreden gebrudt zu ſehen. — Gnblid) hielten bie Geifts 
lichen, um dießfalls die Kluft zwifchen Reich und Arm 
auszufüllen und andere Unebenheiten zu vermeiden, bet 
jeder Leiche eine Rede. Andere Diöcefen find vielleicht 
in biefem natürlichen Gang und deßhalb aud) im ober, 
hirtlichen Einfchreiten nod) zurüd oder hat bie Sache wies 
ber von vorn angefangen. 

Nah diefer Darlegung der Hauptmomente erhalten 
nun auch mehrere untergeordnete Gefichtspunfte eine weit 
größere, zur Sermerfung det Grabreben wenigftens πὶ 
wirfende Bedeutung. — 

Sd erinnere an eine conftante, wenn aud nicht 
wefentlih ausnahmslofe allgemeine Hebung ber 
Kirche. Die Kirche predigt nicht gern, wenn fte Gactas 
mente und Gacramentalien, vollends den Einzelnen ihrer 
Glieder, fpendet. Der Prieſter ftellt ben Prediger in den 
Gintergrunb, fegt Diefen voraus, wie 3. 3B. felbft im Beicht⸗ 
ftuhle. Sogar Meſſe und Predigt find nicht in der Weife 


Ein Votum gegen Leichenteden. 31 


mit einander geeinigt, wie der Caſualfall und ſeine Rede. 
Rein Goͤttliches und kirchlich Fixirtes ſcheidet ſich ſtreng 
vom mehr Menſchlichen und Individuellen. Auch ſind in 
den Sacramenten und Sacramentalien Alle durchaus gleich. 
In keinem Falle gebührt dem Einzelnen als ſolchem in der 
Kirche ein Hervortreten, wie derſelbe in den Leichenreden 
jo oft erhält. Und bie kirchlichen Ritualien fordern nit» 
gends ſolche Predigten bei Spendung der Sacramente 
und Segnungen. Ihre etwaigen Anſprachen ſind da kurz, 
fuͤr alle Faͤlle die gleichen, beliebig zu gebrauchen, und 
ſelbſt dieſe uͤberſchreiten leicht ihre Grenzen, wie z. B. die 
im Limburger Ritual in der Taufformel zerſtreuten 
Belehrungen. 

Ich erinnere an den gewoͤhnlichen Ort der Leichen⸗ 
reden, den Gottesacker. „Nichts zu fagen von den Stoͤ⸗ 
tungen einer ungünftigen Witterung, vollends auf fo vielen 
Gottesädern ohne Kapelle oder anderes Obdach, hat ber 
Priefter ba feinen Plap, wo er von Vielen gefehen und 
weithin gehört werben fónnte. Wie feine Geftalt, fo ver» 
ſchwindet ber Ton feiner Stimme in bem engen Kreis, ber 
das Grab umſchließt unb größtentheild von Menfchen ans 
gefüllt. ift, auf die, weil fie felbe gewohnt find, bie Bes 
gräbniffe nicht den minbeften Ginbrud mehr hervorbringen, 
oder von Klagreden, welche ber Schmerz in biefem Augen 
bli€ für alle andere Vorftellungen taub madjt." Gewoͤhn⸗ 
liche Leichenreden, in der Kirche oder gar auf der Kanzel 
abgehalten, werden vollends gar zu feloftftändig und haben 
das Grab nicht mehr in fo hohem Grade zum Mitprediger. 

Ich erinnere an bie oft febr läftige Verlängerung 
ber Leichenfeier durch Grabreden, deren Dauer bod 
aud) nicht bis auf Minute und Secunde vorge[d)ricben 


82 Ein Votum gegen Reichenzeben. 


werden kann. Wielleicht weites Abholen ber Leiche, Bes 
etbigung, Grabgefang, ein von der Kirche entfernter Gottes» 
ader, das Traueramt, vielleicht aud) ein Lobamt, ein langer 
Opfergang, das Gebet ad tumbam, etwa aud) Todtenvefper 
oder gar das ganze Officium pro defunctis! 

Sch erinnere an bie freie Terteswahl bei Leichen« 
reden. In einem ganz andern Lichte würden biefe bel 
bem Volke erfcheinen, wenn fte nad) firdjfid) firirten Terten 
abgehalten werden fónnten, fo daß Alles in feinen Augen 
hanpgreiflich Firchliche, biblifd)e, vom Belieben mehr unab« . 
hängige Beranlaffung hätte Das Wort: das Evangelium 
bat εὖ mit fid) gebracht, fpielt beim Volke eine gar bedeu- 
tende Role. Man kann überhaupt mit einigem Rechte 
fagen, was für bie Firchliche Firirung der Texte und gegen 
ihre freie Wahl fprid)t, fpreche an feinem Thun aud 
gegen bie Leichenreden. „Seien Sie behutfam in ber 
Mahl des Tertes," fagt ein Baftorallehrer, „oft entjcheidet 
der Tert allein, ben Sie wählen, über bie gute oder üble 
Aufnahme der ganzen Rede. Lieber werde ein minder 
paffenber, ein gar nicht pafjender, ein ganz allgemein ges 
haltener genommen, als einer, der Dorner aud) nur haben 
fónnte." Derfelbe deutet aud) die Schwierigfeit ber 
Texteswahl an, indem er auf Eoncordanz, gute Bibel 
fenntniß und einen bibelfundigen Freund und Nachbar 
hinweist. 

Reichenreden werben in der Regel nur auf Wunfd 
unb gegen Bezahlung abgehalten. Soll nun bie Vers 
kündigung des Wortes Gottes vom Wollen und Nicht: 
wollen, vom bloßen Ehren» unb Shanderhalben- 
Wollen der Laien, fa vom Geld abhängen! Berträgt 
fid Solches nod) irgendwie mit ber Würde und bem An⸗ 


Ein Botum gegen Keichenreben. 33 


ſehen des Redens im Namen Gottes, Ehrifli, der Kirche! 
Es wäre bie größte Beleidigung, zu glauben, daß Geift« 
life folhe Schmach nicht überall tief fühlen! Und wenn 
man aud) unaufgefordert und ohne lange zu fragen, Jedem 
ohne Unterfihied eine Girabrebe hält und im Schenken 
aller Stolgebühren trotz Ablöfung und Undank nod) fo 
freigebig ift, fommt nicht dennoch leicht wirklich ober vom 
Bolfe vermuthet ein gewiffer fränfender Unterſchied ami» 
(den Reih und Arm zum Borfchein? Abgefehen, daß 
Reden bei jeder Leiche wieder eigenthümliche Mißſtaͤnde 
mit fid) führt, abfonberlid) in großen Gemeinden, in Flips 
penreichen oder rein Nichts fagenden Fällen. 

Sch Könnte aud) hinweifen auf bie gewöhnliche Bes 
Ihaffenheit unferer Grabreden und deren Literatur, auf 
die gewöhnliche Vorbereitung auf foldjeó Reden, auf bie 
Zufälligkeit ber Zuhörerfchaft, ba man oft ausrufen muß; 
ad quid perditio haec! auf mir befannte Fälle, wo ber 
Beiftliche bei gleichzeitiger Beerdigung mehrerer SBerfonen 
Standreden haltend mit feiner kleinen Falten Zuhoͤrerſchaft 
von Grab zu Grab wanderte, auf bie durch bie 9tatür 
vieler Bälle unb bie Häufigfeit ſolcher 9tepen 'gleichgültige 
und falte Zubörerfchaft, bie lieber gleich nad) bem erften 
Worte Das Amen vernähme, auf das aus Chtiſten, Namen- 
Hriften, Widerchriſten, Juden, Heiden, SBroteftantth, Katho⸗ 
lifen, Ungebilveten, Gebilveten, nur honoris causa bei 
einem kirchlichen Act Erfiheinenden zuſammengewuͤrfelte 
Grabtebenpublifum, auf hochhonorirte „Mantelleichens 
teben," welche ber Herr Defan, von der ganzen Stadt» 
geiftlichfeit als Zeigen umgeben, abhält, während am 
Grabe ber Armen immer’ nur der arme Vicar zu reden 
bat. Doch ich fchweige von dergleichen und nod mehr 

Theol. Quartalſchrifi. 1856. I. Heft, 3 


84 Qin. Votum gegen Leichenreden. 


von Gefundheitsrüdfichten bei kraͤnklichen und älteren Geiſt⸗ 
lichen, bie bei δόξες Witterung auf offenem Gottesader 
prebigen zu müflen glauben. Aber zwei ſchon berührte 
Punkte möchte id) Hier betonen. Einmal, burd) allzuhäufige 
Grabreden werben Prediger unb Volk fuͤr bie eigentlidjen, 
&uferft wichtigen Predigten über bie legten Dinge leicht 
verborben. Omne nimium nocet! Alles auf bem Felde ber 
SBerebtfamfeit zu oft Wiederholte, Vertroͤdelte, ba ἰῷ 
nicht fage, Wiedergefäuete, wird alltáglid. Sodann bie 
rage: Werden, aud) ohne eigentliches Loben, nicht bod) 
durch bie ganze Haltung und Art ber geidenteben gas 
unmerflih die Himmelspforten immer weiter geöffnet, fo 
ziemlich Alle mit ziemlich großer bis großer Hoffnung des 
ewigen Lebens in'& Grab gefenft? Wird fo nicht ber fltt« 
lide Grnft des Chriſtenthums almählig ganz im Verbor⸗ 
genen, aber fier untergraben? Laͤßt id) nicht immer nod) 
eine, ewiges Leben in einige, wenn aud nur ganz (eife 
€ erreihen? Spielen nift eins 
wen Neußerlichkeiten, fowie das 
er fo zweifelhafte Verhalten in 
allzu große Rolle! Sogar ein 
Barmherzigkeit Gottes in Bezug 
n kann, fo fehr es inbitecten 
Tadel in fih ſchließt, bod) leicht fttlich einfchläfernd 
wirken. . 
Nunmehr darf aud) Etwas urgirt werben, was unter 
andern Umfländen fein Gewicht in bie Wagfchale legen 
önnte, námlid die große Laſt, melde die Grabreben 
ohne wahre Nothwendigkeit, ja zu fo vielfacher Gefährliche 
feit auf die Schultern vieler Geiſtlichen wälzen, eine La, 
bie um fo flärker gefühlt wird, je mehr das Gewicht δες 


Gin Votum prae ‚Mekckenreben. 88 


bisherigen und aͤhnlicher Gründe gegen ſolches Reden ers 
faunt worden if. Wer mag fid) getröften, ale Klippen 
umſchiffen zu koͤnnen! Wie Dart, reben gu müflen, ivenn 
Schweigen fo viel befftr, ja vielfagender wärel Sie 
wenn der Geigfie ben Goͤtzen gleich gemacht wird, μι 
denen man flebt, wenn man fie braudt, bie man aber, 
find fle nicht ganz gu Willen, prügelt! Wenn zu häufige 
Leichenreden, in Städten und grófetn Gemeinden häufig 
drei bis vier in einer Wache, entweder bie weientlichen 
Berufsarbeiten beeinträchtigen, ober in das Gebiet. ded 
Mechaniſchen und Handwerksmäßigen besabfinfen! Wenn 
der Prediger dort, wo bie meiften Leiden vorfommen, eben 
wegen ber Größe ber: Gemeinbe "das Individuelle am 
wenigften fennt, mühfam fuden muß unb bod) aus All« 
gemeinheiten und Wiederholungen fi fehwer herauszu- 
arbeiten weiß! LZeichenreden bleiben große aft, man mag 
denfelben das Boncrete des Falles nehmen oder belafs 
fen, im letztern Falle aud) (don batum, weil ung, 
namentlich auf dem Lande, in der Regel nur Alltägliches, 
Unerhebliches, ba6 : „Er lebte, nahm ein Weib und ſtarb,“ 
begegnet !). Behaupten ja aud) Biele, εὖ {εἰ eine reine 


1) Was Hilft es, wenn ein Baftorallehrer fchreibt: „Es fann von 
jeder Leiche etwas gefagt werben. Es Ift ja bod) ein eben. gewefen lang 
oder furg, ἐδ iſt doch ein mit eines Andern und Mehrern Reben zufams 
menbüngenbed Leben gewejen, und wenn nicht, wenn feinem noch Lebens 
ben in der Welt oder feinem bei der Beftattung dieſer Tobte angehört 
bat, einen wie reichen Stoff bietet tiefer arme Solitarius bar! Gogar 


"von bem Gellert'ſchen Mann: „Er lebte, nahm ein Weib und farb!“ 


wie viel Läßt fid) von bem fagen! Alle Prediger unb bie Unzahl fol» 
det Faͤlle lommen in Betracht. „Zwei Mal vierundzwanzig Stunden 
wach bun Tode muf geprebigt . werden, während e6 binnen biefer Zeit 
bem Gderffinn, bem Herzen und ber Phantafie des Seelforgere nicht 
gelingen will, irgend einen Sug an bem Verſtorbenen oder irgend eine 


3" 


88 Ein Botum gegen Leichenreden 


Unmoͤglichkeit, Allen überall eine Leichenrede zu 
halten, „die 9Baftoralffugbeit müfle febren, wann und wo 
eine Leichenrede gehalten werden ἔδῆπε unb bürfe, unb die - 
Mittel an die, Hand geben, dem gemachten Antrage aus⸗ 
zuweichen.“ (19). 

Gewiſſe Vorſchlaͤge aber, z. B. nur außerordentliche, 
jedoch in das Ermeſſen des einzelnen Geiſtlichen 
geſtellte Faͤlle, ober in groͤßern Gemeinden nur je bie Ste 
Leiche mit einer Rede zu begleiten, ſind klare, unhaltbare 
Halbheiten und beweiſen an ihrem Theile eben bie Uns 
haltbarfeit ber Leichenrede ſelbſt. Welches find denn bie 
außerordentlihen Säle? und zwar aud) in den Augen des 
Volkes? Gans relative Dinge! Bei bem andern Vorſchlag 
dagegen [oll das Außerordentlihe Nichts gelten und dieß⸗ 
falls der Zufall berrfhen, ba bod) in ber Cafualrede 
gerade der Caſus bie Stelle bilden follte, was freilich nad 
dem Srübern bei Leichenreden in anderer Beziehung die 
fie vernichtende, legte, geheimfte Klippe bildet. 

Ziemlich unverfänglih und empfehlungswuͤrdig ift 
wohl nur der fBorídjlag, daß, wie im Erzbisthum reis 
burg, für aufetorbentfid)e, indeß von oben möglichft genau 
beftimmte Bälle reichen, wichtigen und unverfänglichen 
Inhalts Leichenreden, etwa nad) jedesmaliger Einholung 
befanatamtlid)er Erblaubniß geftattet bleiben möchten. Die 
Einholung biefer Gríaubnif würde ben einzelnen Geiſt⸗ 


Erſcheinung in feinem Leben und feinen Schiefalen aufgufinben, bie ein 
wirklich praktifches Moment zum Stoffe des Bortrages hergäbe.“ Halder 
l. c. VE. Die vier lebten Dinge reichen ohnehin für viele Jahre und 
Leichen nicht leicht aus, „es wäre denn, daß Jemand über Himmel umb 
Hoͤlle fo υἱεῖ zu fagen wüßte, als bie Scherin von Prevorft barüber 
traͤumte.“ 


Ein fotum gegen geldenteben, 97 


fifen nod) mehr gegen Willführ, gegen ble eigene Perfoͤn⸗ 
fihfeit und fremde Zudringlichfeit unb fchiefe Beurtheilung 
fier ftellen. 

Nah Allem erhält fehließlich die uralse unb bis heute 
verhältnigmäßig mit ganz geringer Ausyahme feftgehaltene 
Gewohnheit der Kirche, feine Gitabrebe zu halten, 
eine große Bedeutung, und erfcheint biefelbe im Gane 
reiher Begründung und’ Weisheit, wenn man aud) nicht 
fagen fann, Grabreben feien geradezu unfitdjfid. Da 
enblid) überall Abſchaffen bedenklicher und ſchwieriger ift, 
als nicht auffommen laffen, fo müffen bie Gründe unb 
Erfahrungen gegen die Grabreben dort als febr gewichtig 
erfannt worden fein, wo dieſelben von ben Firchlichen 
Obern frog. [anger Gewohnheit und allerlei Vorliebe ftreng 
verboten worden find. Ceterum censeo! 


Pfarrer Dr. Graf 
In Steinberg. 


2. 


Konrad von Megenburg unb die geiffige Bewegung 
feiner Zeit, 


Zu denjenigen Schriftfiellern des fpáteren Mittelalters, 
welche fif) gleich febr burd) Bielfeitigfeit des von ihnen 
beherrfchten Gebietes wie durch ihre volfsthümliche Hals 
tung auszeichneten, gehörte Konrad von Megenburg 
(Maideburg) 5. Im Jahre 1309 geboren, in Erfurt 
herangebilvet, fo bag er in Paris, der damaligen Welt 
univerfität, Borträge halten Fonnte, bann in ähnlicher 
Eigenfhaft in Wien befchäftigt, endlih Ganonicus in 
Regensburg und bis 3. 1374 lebend, hatte er eine ber 
größten Kataftrophen in Deutfchland, ben Verfall des Kaiſer⸗ 
thums burd) bie ftrittige ftónigemabl (1314), ben Principien⸗ 
fiteit unter Ludwig dem Baiern, hierauf bie Wiederaufs 
richtung des Kaiſerthums, fo weit biefe nod) burd) Karl IV. 
móglid) war, erlebt. Er war Zeitgenoffe Heinrich Seuß’s, 
Eghart’8 unb Tauler's, wie des berühmten Leopold von 
Bebenburg gemejen und batte biefer über ben Verfall des 
Meiches in dem Gedichte geflagt, das ben Sammer eines 


1) Das Neußere der Lebensmomente Konrads und feiner Schriften 
ift in jüngfler Zeit von meinem. verehrten Breunde Hrn. Dir. Diemer 
in Wien mit dem ihm eigentüfimlidjen Takte hervorgehoben worden. 
(Kleinere Beiträge zur älteren deutfchen Sprache und Literatur. Siehe 
aud) Menzel's Lit.-Blatt 1854. p. 94.) 


Konrad don Megenburg und felme Zeit. 99 


Deutſchland fo innig _liebenden - "Herzens auffchließt 
(1341) 1), fo war dieſes vielleicht hervorgerufen burd) bie 
Klage des ihm befreundeten Konrad von Megenburg, 
welche biefer nad) bem Jahre 1327 über ben Zuftand ber 
beut(d)en Kirche erhoben hatte. Wenigftens ift es viel 
wahrfcheinliher, daß ber Bifchof Leopold von Bamberg, 
welchem Konrad fein großes öfonomifches Werf voibmete, 
der flaatöfluge Leopold von Bebenburg war als der viel 
unbebeutenbere und außerhalb feiner Didcefe wohl nur 
durch feine Anhänglichfeit am K. Ludwig bem Baiern 
befannte Biſchof 2eopolb von Egloffttein 1336 — 1344 ?). 
Hatte Konrad als öffentlicher Lehrer nad) Weife ber Zeit 
über bie Sentenzen gefchrieben , fo [deinen fein Spiegel 
des menſchlichen Glüdes (felicitatis) vielleicht ein Gegen» 
ftüf zu dem Spiegel menfchlihem Behältnik (humanae 
salvationis) 3), dad Buch der Natur, bie deutſche Sphäre 
in bie Blüthezeit feiner Jahre (um 1349) zu fallen, wäh- 
rend die Regensburg betreffenden Werfe (de limitibus. 
parochorum, statuta et consuetudines) nebft der Ehronif 
der Regensburger Biſchoͤfe vielleicht der fpäteren Periode 
feines Lebens angehören. Bon den Quäftionen, Prebig- 
ten, Leben ber Heiligen, dem Leben Mariens wird εὖ 
fhwerer fein zu fagen, bei welcher Gelegenheit .fte ente 
ftanden find. In ben hiſtoriſchen Werfen tritt nad bem 
Seugniffe Ekhard's *) eine afteniáfige Kenntniß ber Thats 
fachen hervor, fo daß ber fpätere Andreas von Regensburg 
fid) vollfommen Darauf fruͤhte. Die beiden deutſchen Werke 


1) Böhmers fontes I. p. 479. C 
2) Diener 1, c. 

3) Gervinus IL €. 238, - ΟΘΟὋ - 
4) Corpus hist. II. ad n. XXI. . ' - 


40 Konrad von Megenburg und "feine Seit. 


wurden Lieblingsſchriften der Nation und gehoͤren nicht 
bloß zu den frühern, ſondern auch zu den raſch wiederholten 
Drucken. Das Buch der Natur wurde im 15. Jahrhun⸗ 
dert (von, 1475—1499) ſechs ober ſtebenmal, bie deutſche 
Sphära im darauffolgenden Jahrhunderte dreimal aufs 
gelegt; es mußte fomit in bem Wefen Stonrabé etwas 
ungewöhnlich Kernhaftes liegen, das bie Nation nod) am» 
fprad), als bereit der Ideenkreis feiner Zeit fid) geändert, 
ja jelbft ungemein erweitert hatte. Suerft ift e8 bie ſtrenge 
und tüdtige Schulbildung, welde uns bei Konrad ent» 
gegentritt, die ihn aber nicht abhält, was er in fremder 
Zunge und auf fremdem Boden gelernt wie gelehrt, in 
deutfher Cprade mitzutheilen. Er ſchloß feinen Lands⸗ 
leuten Mathematit und Aftronomie, wie Raturgefchichte 
auf und lehrte fie dieſe Wiffenfchaften in deutſcher Sprache 
zu behandeln. Wir fehen fomit, daß während er nad) 
Weile der Zeit an verfahiedenen Orten, in Erfurt unb 
Paris, in Wien und Regensburg lebte und Verbindungen 
anfnüpfte, welche bis zu dem Gründer ber Wiener Uni» 
verfität, Herzog Rudolph von Defterreich reichten, er (id 
der ausländifchen Literatur bemädhtigte, dieſe felbftftánbig 
umgugießen und zu behandeln wußte, Wenn er daher in 
den beut(djen Literaturgeſchichten nod) immer als llebet» 
feßer des Thomas von Brabant aus dem Klofter Ganti» 
pratum (+ 1270, SBevfaffer des Werfes bonum universale 
de apibus) gilt, fo beweist biefe Angabe hoͤchſtens, daß 
man fid bie Mühe nicht genommen Dat, die Handichriften 
oder den Drud näher anzufehen, man würde fid) febr bald 
überzeugt haben, daß Konrad feinen Stoff dem Leben unb 
eigener Erfahrung rhinbeftend ‚ebenfo entnahm als fremder 
Auffoffung. Was aber von feinem Verhältniffe zu Thor 


Konrad von Megeriburg unb feine "Belt. 4 


mas von Brabant gilt, gilt aud) von ber sphaera mundi, 
bie Konrad vor bem Bude ber Natur [d)rieb und wo er 
ib auf Sobann Holywood (sacro bosco + 1244 oder 
1256 zu Paris) ftübte. G8 war biejeó biefelbe Weiſe, in 
welcher man damals Geſchichte fd)rieb. Man ſchloß fih an — 
ein bereit befanntes oder bod) wenigftenó vorhandenes 
Merk an und fügte hinzu, was man eben zu fagen hatte; 
allmählig fühlte man bie mijfenfdaftlide Stótbigung, ben 
Berband ber einzelnen Theile nicht Iofe unb willführlich 
zu belafien, fondern fte in ein Ganzes umzufchmelzen, ibm 
eine anjprechende Form zu geben. Konrad ift in biefet 
Beziehung auf bem Wege ber Naturwiflenfchaft vorans 
gegangen. In bem einen Werfe find e$ bie arabifchen 
Mathematiker, auf die er ft) füßte, in bem andern bie 
Duellen abenbländifcher Erfenntnig. Durch Aufnahme 
und Ueberarbeitung beider erreichte er dann fo viel, daß 
er zu denjenigen hervorragenden Männern 
Deutfhlands gerehnet werden muß, welde 
die fel6ftftánbige Entwidlung der Profan— 
wiffenfdaften vorbereitetenund ibre Eman— 
cipation aus der bisher alles umfhlingen- 
den, alles bewältigenden Theologie anbahn— 
ten. Freilich ‚gelingt diefes nicht auf allen Gebieten mit 
gleihem Erfolge und es muß bem Philologen lächerlich, 
vielleicht ſelbſt unwuͤrdig eríd)einen, wenn 3. Ὁ. Konrad’ 
in dem Buche der Natur, wo er von den Steinen fpricht, 
aud) der Gemmen erwähnt, unb nun auseinander debt, 
daß die Alten mit den eingefchnittenen Figuren eines Fech⸗ 
ters, Kriegers ıc. ble Natur und Kraft des Steines haben 
bezeichnen wollen. (ὅδ᾽ erinnert biefe8 nod) an bie Grflds 
rungsweiſe altroͤmiſcher Antiquitäten, wie wir fie in den míra- 


42 Konrad von Megenburg unb feine Zelt. 


bilibus urbis Romae finden, bie aber, fo unwiflenfchaftlich 
fie für uns flingen, bod) fo viel beurfunben, daß bie Feind⸗ 
fhaft, mit welcher anfänglich das Chriſtenthum gegen bie 
Reſte des Heidenthums als bie Trophäen falfcher Götter 
aufgetreten war, vorüber, unb eine romanti[de und 
mährchenhafte Auffaffung an ihre Stelle getreten war, die 
die Refte antifer feunft, zwar mit einem gewiffen geheimen 
Grauen anblidte, als der Venus und ihrem Reiche vet» 
fallen, abet eben beffalb ber Zerfiörung ein Ziel fehte, 
und wenn fte fie auch weder zu begreifen noch wiſſenſchaft⸗ 
fif) zu erflären vermochte, bod) fie einer Zeit uͤberantwor⸗ 
tete, welche fte zu würdigen wußte. Es ift bief eine 
Hebergangsperiode, welche durchgemacht werden mußte, um 
zu einer Wiſſenſchaft zu gelangen. Eine nicht unwichtige 
Frage betrifft ferner ben perfönlichen Antheit, welden Kon⸗ 
tab an bem Streite nahm, welcher in ber Zeit Ludwig bes 
Baiern entbrannte und Deutfchland in zwei feindliche 
Lager fpaltete. Laͤßt fehon bie Berufung des Buches ber 
Natur auf Herzog Rudolph von Defterreih und fein Aufs 
enthalt in Wien feinen Anfchluß an bie öfterreichifche 
Partei vermutben, fo tritt diefe Vermuthung burd) das, 
was Labbe, welcher ftonrab'$ planctus ecclesiae in Ger- 
mänja nod) vor Augen hatte, zur Evidenz, Die Schrift, 
melde in Inteinifihen Herametern benfelben Gegenftand 
behandelt, welchen Alvarius Pelagius von Bologna uns 
in Proſa vorführte, wendet fid zuerſt an ben Papſt Bine, 
bift, XI, welcher Arnald von Verdala ἢ) an Ludwig den 
Balern abgejandt hatte, um perfónlid) mit bem deutſchen 
Könige fich zu benehmen und deſſen Schwanfen zwiſchen 


4) Baynaldi annales 1338. n. 16. Labbe nennt ihn Virdelio. 


Konrad von Megenburg ums {εἶς Seht. 43 


Unterwerfung und Trob durch freundliches Zureden ein 
Ende zu maden. Sie fhildert fobann den gräuelsollen 
Zuftand ber Dinge in Deutfhland, wie er burd ben Kits 
chenſtreit ὦ bildete, „als alle gute Drbnung zerflört unb 
auch in den Drben, welcher bie Partei Ludwigs ergriffen 
batte, die Flamme der Trübfale audgegoflen wurde, alſo 
daß der Drden der mynder pruder in regulinifcher Obfer- 
van, von Tag zu Tag abnahm, und er gleich ein ungeftalt 
Meerwunder der Geiftlickeit angefehen wurbe !).^  Gerabe 
biefer Verfall eines Ordens, welder fo außerordentliche 
Erwartungen berechtigt hatte und durch welchen in ber 
That ſchon fo viel Sebeutenbed geleiftet worden war, 
fdeint die Hauptflage der Schrift gewefen zu fein, welche 
uns bisher nur durch den fümmerlichen Auszug befannt 
ift, den Labbe ?) veröffentlicht hat und aus welchem wir 
außerdem nur nod) erfahren, baf der eine Theil ber Schrift 
dem päpftliden Legaten Arnold von 9Berbafa, der andere 
dem päpftlichen Zegaten Johann de piscibus (Giovanni de’ 
pesci) gewidmet war. Bas Gedicht, welches nad) blefem 
unmóglid) in das Jahr 1337 fallen Tann, bewegt fid) in 
den bem Mittelalter eigenthümlichen gereimten Heramer 
tern, die man bie feonininifdjen nennt, unb deren müh— 
felige Zufammenftellung der Entwidlung des Inhaltes 
nicht wenig Gewalt anthun mußte. Können wir fomit 
in Betreff diefed Werkes faum mehr fagen, ald daß Konrad 
die. Anzahl dev Anhänger König Ludwigs nicht vermehrte, 
fo dient bod) aud) btefe& zur Begründung bey Vermuthung, 


H undfchriftl. Ehronik bon M. Giove id Rarnberg im I. Archo 
zu Bamberg. 
2) Nork: biblioilece. Mss. Suppl. V. m 230. 


44 Konrad vom Megenburg und feine Det, 


Koncad von Meginburg, Magd⸗ ober Maidburg fel ſelbſt 
ein Deflerreiher gewefen. In ber That finden wir 
aud) eine Familie von Maidburg oder Magdeburg, welche 
diefen Namen von Berthold von Rabenswald annahm, 
der fid) als Erben ber Burggrafihaft Magdeburg anfah 
und in zweiter Ehe mit ber Wittwe des legten Grafen 
von Hardek⸗Pleyen vermählt, fid Hardek Maidburg 
nannte. Einen Grafen. Hanfen von Maybburf, mild vnb 
tugenthaft, von alter edel und von gepurt, erwähnte Peter 
Sudenwirt in der Rede von Herzog Albrehts Ritter 
fdjaft). Diefer war Zeitgenoffe Konrads, er(deint urkund⸗ 
fid) 1367—1407, fo daß alfo Konrads bedeutende Außere 
Stellung fid) burd) biefe Annahme feine Abſtammung ers 
flären ließ, wobei es Jedem frei flet, fid) Konrad als 
direct aus blefem Geſchlechte abflammenb, vorzuftellen, 
oder wie Hugo von Trimberg nur den Namen eines edeln 
Hauſes tragend, ohne demfelben direct angugebóren, obs 
wohl feine Würde als Ganonifuó in Regensburg für das 
exftere fprechen möchte. Was nun feine fonftige Art unb 
Weiſe betrifft, fo tritt uns in ber Fleinen Abhandlung 
gegen die SBegbarben und Beginen ?) die Eigenthümliche 
feit des Verfaſſers [don flärfer entgegen. Wir gewahren 
zuerſt aus feinen Worten, daß während Papſt und Kaifer, 
Predigermönche und Fratricellen mit einander im beftigften 
Streite [qgen, der eraffe Unglaube ungeheuere Fortfchritte 
gemacht hatte, und weit entfernt, daß dadurch ble meníds 


1) Primiſſer's Peter Suchenwirt. n. IV. 23. Mol. auch Anmer⸗ 
fungen S. 197 κς. Gin Herr von Magbburg wirb auch im chronicon 
Ms. veteris collegiati Pragensis (scripl. rerum husiticarum Qt. I.) 
erwähnt. ᾿ . 

: 2) Apud Gretser, opp. XII. p. 2. p. 98, 1788. fol. 


« 


Konrad von Megenbürg und feine Belt. 45 


fien Auswuͤchſe befeitigt wurden, welche fi im äußern 
Leben der Kirche gezeigt hatten, ein neuer Kampf von 
ben untern Schichten (rusticani et plerique mechanici) 
fid erhob, bie fid) im offenen Hohne gegen bie ganze facras 
mentale Geftaltung ber Kirche etgingen. Man ſieht, was 
in Deutſchland zu erwarten war, wenn bie Zünfte ohne 
die gewaltige Oppofttion der Gefchlechter zur raſchen Herr- 
haft gelangt wären; man begreift, daß zulest, nachdem 
alle Mittel gütliher Ausgleihung mit Ludwig bem Baiern 
fruchtlos geweſen waren, 3B. Elemens VI: fid) entfhließen 
mußte, um jeden Preis den Streit zu Ende zu führen, in 
deſſen Gefolge die Vernichtung aller höheren Ordnung der 
Dinge lauerte. Die Demofratie auf dem Fünftlihen Ges 
biete bedrohte freilich in erfter Reihe das Papftthum; in 
zweiter flürzte, fie aber Königthum und Adel befto 
ficherer um, je mehr biefe im Mittelalter auf ber Firchlis 
(jen Ordnung fuften. Wenn fid) aber Konrad gezwungen 
fühlte, das Unweſen ber Begarden aufzudeden, mit wels 
chem er ftd) in Regensburg burd) bie beichtlichen Ausfagen 
bet Frauen oder Mädchen befannt machen Fonnte, auf 
deren Verführung burd) Hervorrufung eines neuen Ger 
Ihlechtes fo ſtark ober ftärfer ald ber dort erwähnte 
Johannes B. εὖ bie reifenden Prediger abgefehen hatten . 
und deren Auftreten er perfönlich zu beobachten Belegen 
heit hatte, (o war er deßhalb nichts weniger al8 gewillt, 
bem Unwefen feiner Standesgenofien das Wort zu reden. 
Die vielfah erwähnte Stelle, welde aud Hofmann 
in bev Gefdidte des deutfchen Kirchenliedes aus bem 
Kapitel über den Kapaun jüngft. wieder von Konrad ans 
führt: unsere prelaten und pfaffen sind unperhaft in geist- . 
lichen werchen,. wan sie machent nit geistlichen chint 


46 Konrad oon Megenburg unb fee Zeit. 


(wolt got daz sie der leiplichen auch nicht machten) 
beweist allein binlänglih, bag ex für bie Fehler auf ber 
eigenen Seite nicht blind war, nur wäre in Betreff ber 
angeführten Stelle erft nod) zu unterfuchen, ob der bajelbft 
angeführte Meifter Iordan Predigerordens nicht jener 
Nachfolger des HI. Dominieus war, bet durch feine Sus 
genden das an großen Eharaktern fo reiche 13. Jahr 
hundert fchmüden half. — Merfwürbig bleibt nod, daß 
aud) in bem Furzen Tractate über bie Begharden fid) zeig, 
wie bie itrige Auffafjung vom Weſen der menſchlichen 
Seele und ihrem Berhältniffe zur Gottheit befonders bei 
Sohbann von Mecdeln, welder fih für den Prieſter 
ber SDegbarben ausgab, zu den größten Irrthuͤmern führte, 
überhaupt bei biefen ber Grund ihrer SSerfebrtbeiten wohl 
am meiften in ber Unwiſſenheit der einfachften chriftlichen 
Verhältniffe lag. Um fo mehr Aufforderung für Konrad, 
feine Mufe fo zu benügen, daß Wiſſenſchaft befonberé 
jenen Kreiſen zugewendet. würbe, welche fie nod) nicht in 
binreihendem Maaße befaßen und ihrer vor Allem bes 
durften. 
Es ift dieß offenbar ber Entftehungsgrund des Buches 
von der Natur (1349). 
Diefes gehörte, wie bereitö hervorgehoben, burd) ben 
reichen Stoff,- melden Konrad feinem Buche einverleibte, 
die naive Behandlungsweile, ba ftonrab, was er aus bem 
Bereiche ber Natur aufnahm, immer in Beziehung zu den 
böhern Dingen zu fegen wußte, fowie durch mannigfache 
Seltfamkeiten, bie den Reiz der Schrift febr erhöhten, gu 
den anziehendften Schriften felbft einer geiftig entwidelten 
Zeit P. Ich fenne zwar nur amet Auflagen, die eine bon 


1) Obwohl er nod) Trithemius eine Oeconomica, Mottastica ad 


Sonteb von Megenburg unb feine Bü. ar 


4475 unb eine fpätere, deren Drudjaht wegen VBerflüms 
melung der legten Blätter nit mehr zu erfennen if. 
Beide zerfallen in 12 Kapitel und beginnen in gleicher 
MWeife: ,Golt beschuff den Menschen an dem sechsten Tag 
nach andern Creaturen, und hat ihn beschaffen also, das 
seines wesens sluck und seines leibes gelider seyen ge- 
saczt nach dem sacz der ganzen welt.* Die vor mir lies 
gende Handſchrift des böhmiſchen Mufeums theilt jebod) ihren 
Snhalt ein: „von der sel, vom menschen, vom himel und 
planeten, von den vier elementen, von den tieren, von 
dem geflügel, von den merwundern, von den vischen, von 
den slangen, von den tiern anderlay, von pawmen, von 
wolsmekenden pawmen, von den chrewtern, von edlem 
gesiain, von dem gesmeyd, von wunderlichen prunnen, 
von wunderlichen menschen.^ Kurz, welder ben Vers 
(affer des Buches von ber Natur mit Recht mit bem Con- 
radus de monie puellarum identificirt und deßhalb von 
ihm anführt, er fei 1309 geboren, («Domberr zu Regensburg 
gemorden und bió in bie achtziger Sabre des 14. Jahr⸗ 
bunderts als Schriftiteller tbátig"gemejen, kennt nur bie 
gewoͤhnliche Eintheilung in 12 Kapitel und ebenfo aud 
Schmeller nad ber in Aufſeß und Mones Anzeiger durch. 
Mafmann gemachten Mittheilung beffelben uͤber Konrad. 
Bon bem wichtigen Abfchnitte über die Seele fiheint amd) 
diefem Gelehrten nichts befannt geweſen zu fein. Kurz 
theift unter den Proben mur das feine Stapitel von den 
langen mit. Ich hätte gewiünjdt, ec wüthe eines über 
bie Planeten mitgetheilt haben, wo ſich Konrads Eigen⸗ 
ducem Austriae, quaestiones varias, tine Moral, eine Politik und viele 


Andere (alia multa) ſchrieb, fo Bat von dieſen legten doch nut das 
fud) der Natur fij auf unfere Sage erhalten. 


48 Konrad von Megenburg unb feine Seit. 


thuͤmlichkeit fchöner zeigte. Niemals unterläßt biefer, zwei 
Dinge; einmal, aus den Schriften der Alten zu fanmeln, 
was nur immer gefammelt werden fann und mit ben Gr» 
fabrungen ber Alten bie der Neuen zu verbinden, wie er 
z. B. bei bem „Regen“ erwähnt, daß die kelheymer ein 
hulczin kappel uber ein roten Wasserfluss an der Tunow 
(oberhalb Regensburg) erbauten; daß man aus Meteore 
flein ein Schwert zu fchmieden verfuchte: da wollt das 
eisen von fewr nie gewaichen etc. Da& andere ift bie 
flete Beziehung auf chriſtliche Verhältniffe, wie der Ver⸗ 
gleich des Feuers mit ben Wirfungen des hl. Geifteó, des 
Mondes, ber ibm ber fiebente Planet ift, mit den Gnaben 
der Mutter Gottes und Achnliches, was feinem Buche 
den Eharafter eines Volksbuches verleihen mußte und feine 
Popularität begreifbar madjt. Wo er mit den Planeten 
fertig geworden, fügt ex nod) hinzu: Das sein die sieben 
Planeten als sy nach einander hye geseczt sind, recht als 
siben himel ob einander sten und ist ein planet als vil 
gesprochen in kriechischer sprach als ein irgeender 
stern, .oder als ein selb walzender stern, daromb das dye 
siben stern von im selber walzent in iren eygen himeln 
und nit geseczt ‘sind an den gestirnien himel. Nun wil 
ich nit mer hievon sagen, wann wer davon wöll wissen, 
der erzeug im das, les des deutsch 1) puch, das ich ge- 
macht hab, von. der gestali der welt und haizzt dew 
düulsch spera nnd hebt sich an fleuzt in mich aller gna- 
den runst ἀφ΄ wirdt man vil hubscher ding inne. Der 
gebrudte Text, welcher übrigens ben Text der. Handfchrift 
nicht ganz treu wiedergibt, erzählt im Anfange, daß „an 


1) Fehlt fin Drude. 


Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 49 


diesem puch ein hochgelarter man bey funffzehen jaren 
colligirt und gearbeyt und hat für sich genommen die 
hernach benannten götllich und natürlich lerer, Poeten 
und ander bewert doclores der arczney, als Auguslinum, 
Ambrosium, Aristotelem, Basilium, Ysodorum, Plinium, 
Galenum, Avicennam und vil ander maister und lerer. 
Aus den und andern hat er diez nachgeschriebene puch 
allenthalben zusammengelesen und ausgezogen, welches 
puch mayster Cunrat von Megenburg vom latein in teulsch 
transferiret und geschrieben hat. Und ist gar eyn nülz- 
liche kurzweiligi materi, darinne eyn yeklicher mensch 
vil selczamer sachen unterrichtet mag werden. Zu dem 
ersten von der natur des menschen. dier wird Thomas 
Cantimpratensis, welchen aud) Karl Eiten in ben ſynchroni⸗ 
Rifchen Tabellen zur vergleichenden Ueberficht der Gefchichte 
ber beutfhen Nationalliteratur, af denjenigen anführt, 
beffen Werf Konrad aus dem Latein in'8 Deutfche über- 
trug, wenigftens namentlich, gar nicht erwähnt." Diefes 
Proemium fehlt übrigens in ber Prager Handſchrift ganz und 
eine mehr aí8 nur flüchtige Durchſicht ber letztern beweist 
wiederholt, daß von einer Ueberſetzung gar feine Rede ift, 
fondern höchftens von einer freien Behandlung eines ſchon 
früher von einem andern unb in anderer Zunge behan« 
beiten Stoffes. Hingegen enthält unfer im Jahre 1397 
duch einen gewiffen Leonhard auf 142 Blättern fol. in 
Doppelcolumnen gefchriebener Codex folgende Einleitung: 

Als des puchs regel stet zuerst von der drivaltichait 
also wil ich churczlich sagen von der heiligen drivaltichait 
nach dem gelauben Anastasii (ftatt Athanasii) den so het 
di gancz christenhait in lob dem hymelischen got dar in 

Theol. Duartalfärift. 1856. 1. Heft. 4 


50 Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 


lob dem hochgelobten fursten Rudolf dem virten herzog 
in Oesterreich von wart cze wart!). 

Folgt nun das symbolum Athanssianum: wer da wil 
hail sein, wie es hinlänglich befannt ift. Dann heißt εὖ: 

„Sind von den engeln di natur anders wan der ge- 
lauben redet. und wir Christen sein, so schullen wir helen 
den gelauben und der hl. geschrift di da spricht das 
engel sein an czall und der chor neun als si hernach 
geschrieben stent, der Seraphine Cherubine Throni domi- 
nationes principalus potestales virtutes archangeli angeli. 
Aber maister Aristoteles in dem czwelften puch mela- 
phisica seczt nur acht engel nach den acht speren des 
hymels und den neunten haizzt er got wann der schelt 
wir den aechten als ein scheppher von der schepphung 
und wegt den hymel sam ain und wann durch in und 
gen im geschicht alle wegung. Aber die andern engel 
wegen di speren in der tat und sind gepunden nach den 
naturn also cze wegen und anders nicht wan da die engel 
erchanten ain edler Ding wenn sie warn, da waz irer 
wegen aller gegen demselben ding daz got ist und wie 
die sach der hymelischen ding sey, das schol beredem 
der gelaub und sein menschlich sin es nicht begreiffen 
chan.^ — Derjenige Gefhihtfchreiber der deutſchen Lites 
ratur, meldjem wir bie ausgebehntefte Kenntniß berfelben, 
wenn aud) nidt das größte innere Verftändniß gerne pus 
evfennen ?), fommt auf Konrad von Megenburg, bem 
Seitgenoffen Herzogs Rutolph’s IV. 1356 — 1365, tem 
aud) Heinrih von Müglin feine Chronif witmete, nur im 


1) Regelmäßig flatt wort. 
2) Getvinue, Gefchichte ter deutfchen Dichtung II. ©. 241. 


Konrad von Megenburg unb feine Seit. 51 


Borübergehen und ba zu fprechen, wo er von bet fchlaffen 
Froͤmmigkeit, bie mit bem Mariendienſte verbunden geweſen 
[εἰ und von bem finftern Aberglauben fpridht, ber damit 
jufammengebangen habe. Mir will εὖ vünfen, daß es fid) 
bei der großen Popularität, bie Konrad nod) im 15. Jahr⸗ 
hunderte genoß, wohl geziemt hätte, feiner in anderer Art 
u gebenfen, als mit den Worten der PBarteimänner des 
Reformationgzeitaliers, bie jedes Verdienft herabwürdigten, 
fobald bie Fatholifhe Kirche davon irgend eine Börderung 
erlangt hatte. Konrad's den Reformatoren anftößige Vers 
gleihung der Mutter Gottes mit bem Monde, welche 
dazu Anlaß gegeben haben (off, ben Unterſchied der neuen 
Gótter des 15. Jahrhunderts mit dem alten Gotte ber 
b. Schrift in eigenen Werfchen aufgubeden, will bod) 
niht mehr fagen, al& wenn, wie vorher bemerft, bie 
Eigenfchaft des Feuers verglichen wird mit ber des DI. 
Beiftes. Man darf aud) nur bie Stellen felbft Iefen, fo 
wird fif gleich ergeben, daß von neuen Göttern da feine 
Rede fein fann, wo zwar die Mutter des Heilandes felbft 
mit der Sonne verglihen wird, aber aud) nur wegen 
der ihr ertheilten Ehren, und nicht fie ift Mittlerin 
jwifchen Gott und den Menfchen, fonbern es heißt nur, 
„unfere rau ift unter allen Heiligen uns aller genädigeft 
unb ift cine Mittlerin unb Fürfprecherin zwiſchen Gott und 
ben Sündern.” Hat diefes tod) ſchon Bruder Berthold 
gethan, während biefer felbft bie Mondflecken von ben Thräs 
nen der gemeinen frouve (Maria Magtalena) herleitet. Wer 
ohne Sünde ift, braucht fie nit; das Werf ter Erlöfung 
bat fie auch nicht vollbracht. Ausprüdlich meint aber 
Konrad, „wenn das heilig goczwort in die andächtigen 
herczen der menschen vellt, bringt es darinne plumen 
4* 


52 Konrad von Megenburg und feine Zelt. 


und pracht der ewigen seligkeit.* Somit zeigt fid) aud) 
bier, wie e8 etwas anderes ift, Dinge aus ihrem natürs 
[iden Zufammenhange reißen und fte in biefem aufzufafien 
und wiederzugeben. Steht fo Konrad dem Schüler und 
Beiftesverwandten der beut(den Myftifer, Dr. M. Luther, 
näher als Gervinus gewahrte, fo liegt ba& Moment, burd) 
welded Konrad von Bedeutung für bie auffeimenbe, freie 
Wiſſenſchaft ward, felbft nicht bloß in bem fruchtbaren 
Cage ber Ausfcheidung der himmliſchen Dinge für ben 
Giauben — folglih der irbifdjen für bie Wiſſenſchaft, 
fondern daß er mit zu jenen Männern gehörte, bie ben 
Weg ausftedten, auf welchem man in Deutfchland aus 
ber nebelhaft gewordenen Poefte überhaupt zur Wiſſenſchaft 
gelangte. Wenige Jahrzehende vorher fehien ἐδ noch, ale 
wenn Deutichland εὖ weber zu einer wahren Moefle, nod) 
zur Wiſſenſchaft, nod) überhaupt zu irgend etwas Befferem 
mehr bringen würde. So tief batte der Streit, welden 
Sriebrid) Il. erregt, in das Mark ver Nation gefreffen, fo 
gewaltig batte er alle eibenfdjaften entzündet, daß nad) 
ben uͤbereinſtimmenden Zeugniffen aller deutfchen Dichter 
der erften Hälfte des 13. Jahrhunderts des Reiches Siech⸗ 
thum eingetreten war. Reinmar von Zwetel, der am» 
fánglid) nod) burd) den Kaifer Heilung erwartete, ſprach 
diefed geradezu aug. Srauenlob hatte gefehen, wie diu 
swert diu werdent wider einander gen, unb [0 mande 
andere Worherverfündigung jener Tage wahr geworben 
war unb der Herrenfrieg bie Lande verdarb. Er erfannte 
nun, wie wahr Bruder Berthold von dem Verderbniß ber 
Zeit redend gefprochen, nicht aber, daß bie Dinge beffet 
geworden waren. Allein in einem Punkte war dennod) 
eine Aenderung eingetreten. Während in Italien bie Par⸗ 


Konrad von Megenburg und feine Zeit. 53 


teien der Gelfen und Gibellinen fid) bis auf ben Tod ver» 
folgten, als bie alten @ibellinen zu runde gegangen, 
aus dem Schooße der fliegenden Guelfen neue empor: 
geftiegen waren und alle Berebtfamfeit eines Johann von 
Birenza und ähnlicher Friedensftifter faum momentane 
Erfolge hervorbrachten, hatte in Deutichland das Auftreten 
zweier hochberühmten Ordensleute, des Schwaben David 
und des Baiern Berthold bie Gemütber, aí8 fle auf bem 
Punkte ftanben, fid) ganz in bie Außenwelt zu verlieren, 
nad) Innen gewendet und benjelben Fernen gewiefen, deren 
Erflimmung lohnender war als aller politifche Kampf. 
Konnten biefe beiden Retter Deutſchlands aud) bie Fürften 
nicht von ihren Kämpfen, die bem Untergange zumanfenden 
Großen nidt vom Verderben zurüdhalten, fo wirfte Doch 
ihr tief eindringendes Wort auf bie Maflen wie ein fü» 
fenber, finbernber Balfam. Der Einzelne begann fid) im 
großen PBrinzipienfampfe allmählig wieder zurecht zu finden 
und nicht beffen blutige Kortfpinnung als bie einzige τοῦτ 
bige Lebensaufgabe zu eradjten. Das Recht, unabhängig 
von bem Treiben der Großen und ihrer Berufung an die 
Gewalt, bie einen Dttofar, Adolph, Albrecht, drei Könige 
raſch verſchlang "), fing an wieder etwas zu gelten und 
die Abfaffung des Schwaben» und Sachſenſpiegels (des 
Lands, Kaiſer⸗ unb PBrovincialrechts), welche in biefe Zeit 
fallen, ftebt in einem fefbft nachweisharen JZufammenhange 
u diefee Beruhigung der Gemütber, zu der Anerkennung 
der Rechtögrundfäße, zu der Bejeitigung der gemwaltfamen 
Verſuche, bie Prinzipienfragen zu durchhauen, zu ber Aus⸗ 


1) Das wunderbare Gemälde im Campo santo. zu Pifa mit ben 
drei mobernben Königsleichen drei jagenden Fürſten gegenüber hatte auch 
für Deutfchland tiefen Sinn. 


54 Konrad von Megenburg und feine Zeit. 


einanberfegung der Rechte, womit Rudolph von Gabe; 
burgs Regierung voran leuchtet. Das Studium der 
Geſchichte ward lebfafter und nahm eine pragmatifche 
Haltung ein, während nod) bie poetifhe orm mit ber 
profaifhen um die Herrfchaft firitt, Es war einer der 
größten Siege der chriftlihen Beredtſamkeit, bie das milde 
unb bod) fo Fraftvolle Auftreten zweier erleuchteten Männer 
erlangen konnte „es war aber damit ayd eine Richtung 
burd) Zuruͤckführung des Geifte& auf fid) felbft entftanden, 
bie zwar eine außerordentliche Tiefe des Gemüthes bei 
Einzelnen offenbaren, jedoh aud) auf Bódft gefährliche 
Abwege führen fonnte. Die fogenannte myftifche Richtung 
fhien feitvem überwiegend zu werden und baburd) eine 
Vermengung von Gebieten einzutreten, welche [darf ge» 
fhieden und abgegrángt werden müflen, fol nid)t Gontem» 
plation und Glauben alleinige Quelle ber Grfenntnif, bie 
freie, offene, flare Entſcheidung des menfdjliden Willens 
und menídliden Berftandes der Ascefe und zuletzt ber 
Verzüdung aufgeopfert werden. Es war bei bem beute 
den Volke ein Zuftand eingetreten, in welchen wohl jeber 
tteffinnige Menſch einmal geräth unb der durchgemacht und 
überwunden werden muß, foll feine Thätigfeit batmoni(d) 
geordnet, Far bewußt, nicht aber einfeitig ober durch finfte 
res Hinbrüten erftidt werden. Es fam die Zeit Meifter 
Ekhard's, Suſo's, Tauler's und ihrer Zeitgenoffen raſch 
auf die Bruder David's, Berthold's und des zu ihnen 
gehoͤrigen Kreiſes. Ich nehme da keinen Anſtand, die 
erſtere Richtung geradezu als eine wiſſenſchaftlich gefähr⸗ 
liche zu bezeichnen. Die gaͤnzlich innerliche Richtung, 
welche Heinrich Seuß von Conſtanz nahm, machte freilich 
keinen Anſpruch darauf, allgemeine Regel zu werden; der 


Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 55 


Gottesmann, welcher fih ganz auf fid) ſelbſt zurüdzog, 
iſolirte fih in Mitten der bewegteften Welt und glich 
hierin den Anachoreten des vierten Jahrhunderts, bie, je: 
ſchaͤrfer fid) bie driftlie Welt parteite, defto theilnahme- 
[ofer an den Vorgängen ber Außenwelt wurden, welche nun 
unter ben Nerten und Hämmern der Barbaren einftürzen 
konnte. Sie gaben fie fhon im Voraus für verloren unb 
ſuchten fid) befto ftärfer an das Brett anzuflammern, dag 
im allgemeinen Cdifbrude, wenn nicht zeitliche, bod) 
ewige Rettung bot. Nur wider feinen Willen wurde das 
Leben Heinrih Suſo's aufgezeichnet und, was er felbft 
‚niederfchrieb, fo innig und tief gefühlt als es ift, war 
nur für verwandte Naturen beftimmt, bie gleich ihm, eins 
fam ben fteilen Weg des Kreuzes zu wandeln baden. 
Es war gleihfam ein neuer Orden ber Ritter göttlicher 
Minne, der göttlihen Weisheit, der fid) den Rittern und 
Knappen der irdifhen Minne entgegenftellte, und wo ben 
Ritterſchlag nur derjenige empfing, ber fid) von der Welt 
ganz. weggewandt, mit dem minnenden Herzen, mit voller 
Begeifterung, mit trunfener Liebe, feiner felbft vergeflend, 
göttlicher Weihe voll, bie ewige Weisheit umfing. Anders. 
aber ward bie Sache, al8 was fid) bisher auf bem Gebiete. 
ber Gontemplation und der Förderung des eigenen geifti 
gen Lebens bewegte, unter den Händen des aud) in 9855» 
men thätigen Meifters Ekhard's zum wiffenfchaftlichen 
Syfteme ausbildete und die Schulen zu beherrfchen ges 
tadjte. Da ward aus bem Aufgehen des gotterfüllten 
Gemüthes in Gott ein Aufgehen Gottes in der Welt, 
beren Schöpfung erft Gott zum Selbftbewußtfein brachte ; 
die Dreieinigfeit (anf zu fosmogonifchen Poten,en herab. 
An bie Stelle der freien Schöpfung trat ber ewige Aus- 


56 Konrad von Megenburg und feine” Zeit, 


fluß aller Dinge felbft des Gottesfohnes aus dem Vater 
und an die Stelle der menfhlichen Zreiheit der nothwen- 
dige Rüdfluß in benfelben; biefer erft macht den Menfchen 
zu Etwas. Ertödtung des eigentlih Menfchlichen führt 
daher zum Göttlihen, fo bag bann Göttlihes unb Menfche 
liches zufammenfällt. Gà war ein tieffinniges Wehen des 
Pantheismus, der mit füßer lleberrebungégabe fid) in bie 
Herzen ftahl, bie zuerft erobert, bann bie Logik gefangen 
gaben. — So (der e8 ijt, fi burd) einen verftümmelten 
Stactat hindurchzuwinden, welchen Docen unter der Auf- 
fhrift von der wirklichen und möglichen Vernunft als ein 
Denkmal des pbilofopbiíden Strebens im 14. Jahrhun⸗ 
dert in ben Miscellaneen zur Gefchichte ber deutfchen ite» 
ratur befannt gemacht θα 1) — Gervinus bezeichnet ibn 
als Fragment einer polemifchen Predigt 3) (in Wahrheit 
dürfte e$ eine wiflenfchaftliche Vorlefung aus der zweiten 
Hälfte des 14. Jahrhunderts fein), fo erfennt man ben» 
nod) fo viel, daß er zunädhft gegen den Hauptfag M. Gf, 
hard's gerichtet war: „der Menſch müfle fid rein pa(fiv 
verhalten ," Gott, beffen Wefen fein Wirken ift, fei rein 
actio; ber menſchliche Geift müfje ὦ daher ganz „ledig“ 
machen, um mit Gott vereinigt zu werben: wa no ist ein 
ledich Geist, der beraubet ist aller Werke (ber ganz paffiv 
if) der mach liden das vernunfüge Werk Gotz.* Der 
fRerfaffer des Tractats gebt daher vor Allem auf das 
Weſen der menſchlichen Seele ein, und wenn M. Efharb 
den Sa aufgeftellt hatte, daß bie sel in dem. teil sei ein 
Funkchen göttlicher Natur, fo warb ihm gegenüber ber 


1) I. €. 138. 
2) I. €. 120 not. 


Konrad von Megenburg und feine Seit. 57 


Son auf bie Vernunft — das vernunftige Werde — ger 
legt, weldhes — allen Engeln und allen Seelen und allen 
Greaturen einwohne. — Gffarb, wie Tauler, fagten, Gott 
wirket in Wefen !), des Menfchen Geift aeiftigt, b. B. 
wirkt in der Ginigung mit Gott, nad) wefentlicher Weiſe. 
Wud) ift des Menſchen Geift ein Geift mit Gott, fo er 
alles das geiftigt, das Gott geiftigt, b. b. wenn er alle 
Dinge wirket von [auterer Liebe. — Dem feibenben Ber- 
falten der men[djliden Seele in ihrer beftimmungsvollen 
Bereinigung mit Gott (egt der uns unbefannte Philofoph 
bie wirkende Vernunft im Gegenfage zu der bloß moͤg⸗ 
lihen entgegen, welde bie Muftifer julaffen: „Ich sage 
das etwaz sei in der sel daz so edel sei daz sein Wesen 
sein vernunflich wurkchen sei?). Ja, er geht bis zu 
der Behauptung: und wer nicht Zuwal (freie Beftimmung) 
so en wer auch kein Genade, daromb ist Nature edeler 
den Genade, wan Genade ist gemein der Zuwallekeit 
meiner Crefte — — und darombe vermach das got nicht, 
das er mich seilich mahete und wer (enwer) ich es nicht 
von Natur. Diefes ijt aber nur möglich, indem er eine 
doppelte Vernunft unterfiheidet, zuerft eine wirfende Vers — 
nunft, bie ber Menſch mit den Engeln theilet und „vie 
felig ift von Natur, weil fie vernünftiglid aus Gott 
flieget und wieder zu ihm fließet vernünftiglich,” fobann 
eine. mögliche Vernunft: „die gemein ist dem Geist, in 
der Weise als er Zeit berurt in dem Leichname.* Diefe 
vermag zwar zu werben, was fie nicht if. Sie mag 
Ücherformungen von der wirklichen Vernunft empfangen. 


— 


1) Ame, Leben Chriſti I. 96. 
2) L. c. S. 144. 


58 Konrad von Megenburg unb {εἰπε Slt. 


Könnte fie fid) einfeitig ohne Vermittlung zu ber wirken⸗ 
ben Vernunft febren, fo wäre ber Menſch ſchon bier fo 
felig als in dem ewigen Leben: „Wan daz ist Seilickeit 
des menschen daz er bekennet sein aigen Sein in der 
Weise der wirkenden Vernunft.* Diejenigen, welche bei 
bem Bekenntniſſe ihrer eigenen Vernunft bleiben, burd) 
Sünde fid ter Wirfung ber höhern Vernunft berauben, 
verfallen baburd) ber Hölle. Diefe ift nicht Feuer: daz 
ist nicht war, man muz es sagen groben Leuten die nicht 
baz verstehn. Soll (ich) aber sprechen, waz Hölle sei, 
so sprich ich alsos das ein jeclich totlich sunde ein ewi- 
ges Mille (si), das beravbet der Gesicht Gottes. Währ 
end das Wefen ber. wirfenden Vernunft darin beftebt, 
Gott zu Schauen ohne Mittel (darum ist sie von Natur 
^ Seilich), befteht bie höchfte und wahre Höllenpein in der 
Entfernung von berfelben. Die Beftimmung des Mens 
fhen aber befteht darin, daß er aljo lebe: das er genuch 
werde der Gracie Goiz nach aller der Wise und nach 
aller Vollkommenheit. — Wann ich nu vbermilz der Ge- 
naden Gotz bin komen darzu das ich ledich stan von allen 
pilden (ideen): so vberhebt Got di mugliche Vernunft 
und vberformet sie von der werkenden Vernunft und also 
geleit si uf aller Vermugentheit und wirt beruhrt ires 
Leidens und ires Wirkens. Als die oberste Vernunft daz 
von Naturen hat, daz si seilich ist, als han ich dieser von 
Genaden. — In diefer Weife fudit ber Berfafler ben 
freien Willen zu retten, indem er bem Menfchen bie Wahl 
läßt, in dem Bekenntniſſe des eigenen Sinnes zu bleiben, 
fo daß er nimmermehr fid) mag fehren wider zu Gott, 
oder burd) Meberformung der möglichen Bernunft burd) 
Die wirfende Got schauend zu werden. — Die Myſtik 


Konrad von Megenburg unb feine Bett. 59 


batte durch das ihr eigenthümliche Verſenken der Seele 
in Gott den Weg gebahnt, den von nun an fein Denker 
mehr verlaffen durfte; das Berhältnig der Seele zu Gott 
war der Cardinalpunkt des wiffenfchaftlichen. Forſchens 
geworden, zugleich der Ausgangspunkt, den die Philoſophie 
nehmen mußte unb nehmen konnte, um fid) allmaͤhlig von 
der Theologie zu trennen und in ihre eigenen Kreiſe ſelbſt⸗ 
ſtaͤndig hinüber zu gleiten. 

Wenn nun, wie es wirklich geſchah, bie Kirche meh⸗ 
tere Satze des tiefſinnigſten Myſtikers, des Mag. Ekhard, 
als irrig bezeichnete, oder wie es in ihrem Stile heißt, 
verdammte, ſo hat ſie dadurch die Moͤglichkeit einer wiſſen⸗ 
ſchaftlichen Entwicklung gerettet, welche aufhoͤren mußte, 
wenn das höchfte Streben des Menſchen darin beſtand, 
auf die Sinne Berzicht zu leiften ') und nur Gott ohne 
Hinderniffe wirfen zu laffen. Wo ber Menſch im beften 
Falle fid) nur wie ein Metall zu verhalten hat, das bet 
Blühhige wartet, um geichmolzen zu werben und im euer 
aufzugeben, ift für bie freie Willensbeftimmung fo wenig 
Raum als für die SBiffenidjaft. Das falfhe Syſtem, 
welches aus einer falfhen Auffaſſung der Seelenfräfte, 
ihrer Bedeutung und Wirffamfeit hervorging, war Daher 
aud nur vom pſychologiſchen Gtanbpunfte aus zu wider, 
legen unb biefer mußte zuerft in Sicherheit gebracht wer⸗ 
ben, follte es zu einer Wiſſenſchaft kommen. Sn der Er- 
fenntniß des Wertheg einer vcidtigen Gntmid: 


1) In ber That wäre febr zu wünfchen, daß dieſes Verfahren bet 
Kirche von modernen Theologen und insbefondere von einem Theile unfes 
ser rechtmäßigen Leiter und Wüfrer der Gläubigen beachtet würde. 
Mancher glaubt die Kirche vor falfcher Wiſſenſchaft zu ſchützen unb ift 
diefer ſelbſt verfallen, Q6 gibt ein Lutherthum innerhalb der. fath. Kirche. 


60 Konrad von Megenburg unb feine Seit. 


lung der Seelenfräfte, vor allem in ber móglidft 
ftatfen Betonung des freien Willens liegt daher das 
ganz beſondere wiffenfchaftlihe SBerbienft des Werkes 
unferes Verfaſſers und trägt daſſelbe aud) nidt im min» 
deften einen polemiichen Charafter, liegt derfelbe mehr in 
ber hiftorifchen Aufeinanderfolge des pfychologifhen Tracs 
tats Konrad’8 auf Bruder Efharv’s + 1329 felbftftändige 
Schriften, fo beweist bie Betonung, welche Konrad auf 
bie Darlegung der Geelenfráfte legt, ben. Gewinn, befjen 
bie Efhard entgegengefette Richtung ὦ bewußt zu werben 
anfing, fowie bie innere Nothwendigkeit, einen wiſſenſchaft⸗ 
fid) unhaltbaren Standpunft mit einem befleren unb fruchts 
baren zu vertaufhen. In geiftigen Dingen beruht aller 
Fortfchritt darauf, bag einer Richtung gegenüber, welche 
ausſchließlich unb baburd) einfeitig werden will, eine andere 
innerlich begründete fid entgegenftellt; felbft ihr bloßes 
Dafein ift oft fhon eine große Wirkung, ganz abgefeben 
von der Art, wie fie Geltung erlangt, Geftaltung annimmt. 
Auf bie gewaltige Weußerlichfeit des 13. Jahrhunderts 
war in Deutfchland eine alles überwältigende Innerlichfeit 
eingetreten; Stalien und Deutſchland hatten ihre Rollen 
gewechjelt. Zuerft hatte jenes durch Begründung eines relis 
giöfen Ordens ber Welt eine idealiftifchere Richtung zu 
geben gefuht, dann gründeten bie Deutfchen zwar nicht 
Drden, aber fie bemächtigten fid) der vorhandenen, ftellten 
ihnen ein geiftiges Zunftleben zur Seite unb nahmen theils 
am Bunde ber Jünger der ewigen Weisheit, Sufo’s 
Werk, theild an bem halbfreien, halbgebundenen Leben der 
Begharden den größten Antheil. In diefe religiöfen Zünfte 
ſchien das ganze geiftige Leben fid) auflöfen zu wollen, 
mußte aber zulegt aller klaren wifienfchaftlichen Ueberzeu⸗ 


‚Konrad von Megenburg und [εἶπε Belt. 61: 


gung baar werden, allen Inhalt verlieren, wenn nidt 
das wiffenfhaftlide Moment im αἰεί ἐπ 
Grade geftärft wurde, wie das ascetifchesmyftifche 
fid) ausbreitete. Die Zeit nabte, in welder bie fefte 
Begründung von Univerfitäten eine dringende Nothwendig⸗ 
feit. wurde, nidt um die Wiffenfhaft zu fhaffen, 
fonbern um ber vorhandenen Wiflenihaft aud) ein 
äußeres Centrum zu geben und ihre zerftreuten Freunde 
unter einer Fahne zu verfammeln. Und diefes ift aud) 
in der Gefchichte deutſcher Bildung das enticheidende 
Moment. Schon vor den großen Bildungsftätten, bie bie 
Wiſſenſchaft in Taufende von feinen und großen Ganálen 
leiteten,, mußte eine Wiffenfhaft da fein, bann ſchuf fid) 
die Seele ihren Körper felbft. Die bloße Hülfe aber ers 
zeugte ned) fein geiftiges Leben, unb wo ‚diefes fehlte, 
fehlte auch ber innere Grund zur Hervorrufung wiſſen⸗ 
(djajtfíd)er Anftalten. Freilich ermangelt uns jeder weitere 
Behelf, um zu fagen, ob und in welder Beziehung Kons 
ταῦ zu Garf IV. und der erften Univerfität in Deutfchland 
fand; allein die Beziehungen zu Carl's Zeitgenofien, 
Rudolph und dem Gründer der zweiten, der Rivalin 
Prags, find aus der Einleitung erfihtbar. Die Abhand⸗ 
lung Konrad's gehört daher mit zu jenen Früchten des 
beut(d)en Geifte8, welche den Entfchluß intelligenter Bürs 
fen motivirten, der wiſſenſchaftlichen Thätigfeit ein fefteó 
Centrum zu geben, verdient daher von mehr als einer 
Seite Beherziguͤng. Sie ift wichtig fowohl als twiffens 
ihaftliches Document im Allgemeinen gegenüber ber vor» 
herrfchend ascetifchen Richtung; fie ift e8 in ihrer. Bes 
siehung zu einem größeren SBublifum und daher aud) zum 
Theile bie ascetifche Beimifhung, weldhe burd) bie Noths 


62 Konrad bon Megenburg unb feine Bett. 


wendigfeit bedingt wurbe, bei denjenigen, auf bie man 
wirfen wollte, nachflingende Saiten anzufchlagen. Macht 
man baher, wie e8 unlängft gefhah, Konrad bíefe Θ εἰν 
mifhung zum Vorwurfe, fo fällt Das Unverftändige beffelben 
auf ben Anfläger zurüd. Sie ift weiter von Bedeutung 
durch ihren Inhalt felbft, indem fte bie allgemeinen wiſſen⸗ 
- fhaftlihen Erfahrungen als ihren Ausgangspunft nimmt 
und damit bie bloß perfönlicdhe Auffaffung ohne weitere 
Polemik ausjhließt, tie Seele aus dem Bereiche der Abs 
fttaction in das der Cpecufation verfeßt, bie von That 
ſachen unb nit von bloßen Annahmen ausgeht. ' 
Aus dem Befagten geht nun der innere Grund ber 
gewählten Methode von felbft hervor. Zuerft ftellt (id) 
Konrad die Frage, was die Seele ihrem MWefen, ber Aus⸗ 
legung ihres Weſens unb dem Aufſatz ihres Namens nad 
fei. Er erkennt hiebei eine breifadje Seele: des Menfchen, 
bes Thieres und des Baumes unb fucht fi ben πίετε 
[Φίεν der menſchlichen gegen bie Thier- und SBflangen(eefe 
klar zu maden. Hier bleibt er aber nicht dabei ftehen, 
daß biefelbe rationalis, Ὁ. ἢ. Seele der Beſcheidenheit — 
wie das Wort bei Wreibanf aud) gebraudt wird — und 
der Vernünftigfeit fel, fondern er erfleht ihre würbigfte 
Eigenfhaft darin, bag nichts „zwifchen ift zwifchen Gott 
und Sein," und geht mun über, ihre ,ainung^ mit bem 
Leibe zu erforfchen. Diefe ift nad) ihm doppelt. Einer- 
feits ift fie eine unleiblihe Subſtanz — nämlich ein felbft 
wefendes Ding unleiblih und regiert ober meiftert, führt 
und leitet den Leichnam; anderfeits ift fie naturlich geneigt 
von Notdurft der Natur mit großer Liebe zu dem Leib 
unb wie er bie[eó mit einem oft wiederholten gieblingós 
ausdrude bezeichnet, zu Erchuchung (focdhen, bilden) des 


Konrad von Megenburg und feine Seit. 63 


®rihnams, dem si geaint wird. Wenn aber nun, mie 
aud) ohne dieß hervorgeht, wiederholt auf Ariftoteles bins 
gewiefen wird, fo darf auch wohl behauptet werben, daß 
man nur an ber Leine biefcó dominirenden Verſtandes 
aus ber Gejübléwditung herausfommen fonnte, welcher 
die deutſchen Myſtiker verfallen waren; daß bie deutiche 
Wiſſenſchaft nur, indem fte fid) auf die vorausgegangene 
Cntwidlung ftüßte, nicht aber, indem fie biefelbe ignorirte, 
br Gefabr des Pantheismus entgehen fonnte und bie 
ipätere lutheriſche Bekämpfung des Ariftoteles mit bet fal» 
(den Myſtik Luthers ebenjo in Verbindung ftand, al& jene 
Beziehung auf Ariftoteled mit der Dppofition gegen bie 
Myſtik!). Der Zeitpunft war bereit eingetreten, in wels 
dem man fid von ber vorausgegangenen, (don taufends 
jährigen chriſtlichen Wiffenfchaft Rechnung ablegen, Klarheit 
verfhaffen mußte und das Refultat diefes Strebens war, 
die Nothwendigkeit einer encgflopábiiden Sammlung 
und Bewältigung aller aufgeworfenen Fragen vom Stand⸗ 


1) Es wird vielleicht bier am rechten Orte fein, auf eine merfwürs 
dige tefle des bi. Bonaventura de reductione artium ad Theologiam 
(Opuscula theol. Venetiis 1611. I. p. 94 b.) Bingutoeifen, wo er fagt: 
lota scriptura haec tria docet scilicet Christi aeternam generationem 
et incarnationem, vivendi ordinem et Dei et animae unionem. Pri- 
mum respicit fidem, secundum mores, tertium finem utriusque. 
Cirea primum insudare debet studium doctorum, circa secundum 
studium praedicatorum, circam tertium studium contemplativorum. 
Primum maxime docet Augustinus, secundum maxime docet Gregorius, 
tertium vero docet Dionysius. Anselmus sequitur Augustinum, Ber- 
mardus sequitur Gregorium, Richardus sequitur Dionysium, quia An- 
selmus in ratiocinatione, Bernardus in praedicatione, Richardus in 
contemplatione, Hugo vero omnia haec i. e. omnes sequitur. Der 
Sinn diefer bie Bewegung ber Gieifler bezeichnenden, wenn aud) gleich 
vie Koryphäen berfelben nur obenhin berührenden Stelle iff doch wohl, 
daß feit Hugo die chriſiliche Wiffenfchaft zum Abſchluſſe gefommen ei. 


64 Konrad von Megenburg unb feine Zelt. 


punfte der Theologie, bie, che fie ihre ausfchließliche Herr⸗ 
(daft aufgab, nochmal unter ihrem größten Heerführer, 
dem Kriftlichen Ariftoteles, Thomas von Aquino, Heerihau 
hielt. Iſt noch immer bie Meinung Berr(djenb, daß bie 
Scholaſtik fi burd) eine unnütze Heremziehung zweckloſer 
Fragen bemerkbar gemacht, die Myſtik aber eft bie Phi⸗ 
loſophie gefchaffen habe, fo ift mit der erften Anſicht bod) 
ein großartiges Verkennen des wahren Inhaltes einer fo 
lange andauernden, fo große Statuten bewegenden Rich⸗ 
tung, mit ber zweiten ein ebenfo großes Spiel mit Worten 
verbunden. Die Theologen von St. Bictor, Br. Berthold 
mit feinen Genoffen: Guío, Tauler, Efhard unter eine 
Benennung zu ftellen, als [εἰ ihnen allen ein und berjelbe 
Charakter jugefommen, dürfte von feinem Eindringen in 
das Weſen der mittelalterifhen Philofopbie zeugen. Je 
mehr aber bie angebahnte wiſſenſchaftliche Richtung burd) 
die fegtgenannten Myſtiker im richtigen Sinne des Wortes 
in eine rein perfonelle aufzugehen drohte, befto nothwen⸗ 
Diger war εὖ, auf bem Gebiete „der unio Dei et animae" 
mit aller Schärfe des BVerftandes zu unterfcheiden. Und 
tritt das piychologifhe Moment als dasjenige hervor, 
weld)eó, wie aus der Stelle des bl. Bonaventura erficht« 
(ih ift, bie vorausgegangene Bewegung zur innern Runs 
bung und zum Abfchluffe brachte, fo ift es aud) ber Aus⸗ 
gangépunft für eine neue Richtung geworben, melde von 
bem Wege der früheren fid) flare Rechenſchaft ftellend, fo 
weit die damaligen Kenntniffe ausreichten, fid) bie geiftige 
Errungenſchaft der hriftlichen wie ber vorcdhriftlichen Periode 
vergegenwärtigte. Weit entfernt alfo in der natürlichen 
Schücternheit, bie bei Konrad von Megenburg fi) in 
Betreff des Ueberganges zur Speculation zeigte, etwas 


Kontab von Megenburg und feine Zeit. 65 


Tadelnswerthes zu erſehen, dürfte darin vielmehr die 
innerlich gebotene, hiſtoriſch begründete Stiftung hervor: 
treten, welche allmählich fid) ber Uebermacht bet Theologie 
entwindend, ſtufenweiſe zur fäcularen Wiſſenſchaft fortichreis 
tenb, bie Loͤſung ihrer Aufgabe aud) nur durch Beiziehung bet 
clafftihen fBbifofepbie unternehmen konnte. Der Humanis⸗ 
mus des 15. Jahrhunderts ift aud) nicht ohne Vorbereitung 
gekommen, nicht wie aus den Wolfen Berabgefallen; bie 
Emantipation der Wiflenfchaft von bem Dienfte der Theo» 
logie — der bisher einzigen und ausſchließlichen Wiffen- 
(aft — war (don im 14. Jahrhunderte im Gange. 
Was im nachfolgenden übermädhtig wurde, warb εὖ eben 
nur dadurch, daß εὖ (don im vorausgegangenen wurzelte. 
Ein Mittel aber, die Emancipation anzubahnen, war das 
Studium ber Ratur, im vorliegenden Falle, bie Grfore 
hung bet natürlichen Kräfte der Seele. Gerade deßhalb 
wurden bie Bücher von bet Natur in jenen Tagen fo 
bebeutenb, weil fie im richtigen Snftinfte ben Schwerpunft 
auf bie Natur legten, welche bei den Myſtikern in ben 
Beift aufzugeben (dien. IR e6 nun vorzugsweife bie 
unio animae οἱ Dei, welde bie Myſtiker beichäftigte, fo 
ift e& bie unio animae et corporis, weldye für ben Philos 
jopben Gegenítanb der Eröterung wurde; biefe aber führte 
von felbft dazu, ben linterídjieb zwiſchen beiden zu bes 
zeichnen unb bie &teibeit des Willens zu beftimmen, 
Bekanntlich it aber biefe der Kern der Unterfcheidung ber 
myſtiſchen und aus ihr gefdüpften Iutherifchen Richtung 
einerfeit8, der Fatholifchen .und woiflenfchaftlichen Lehre 
andererfeitö geworden, fo daß wir auf biefem Gebiete ſchon 
frühe den größten Gegenſaͤtzen der fpätern Zeit begegnen. 
Auf ber freien Selbfibeftimmung beruht aber aller Adel ber 
Weol. Duartalfärift. 4856. 1. Heft. 5 


ΠῚ Konrad von Diegenburg unb ſeine 9.641. 


Befinnung wie der Handlungsweife, bie Würde des Men⸗ 
fen, man kann wohl fagen, der ungeheuere Fortſchritt 
ber chriſtlichen Zeit, tie ihn in ifr Brogramm aufnahme, 
gegen bie mit aubern Reigen geídymüdte clafſiſche Periode. 
€6 war aber nit etwa eine Sache von gesinger Stag: 
weite für bie Zeit, in welcher unfer Buch erſchien, ala bíe 
Erörterung den folgereihen Satz betonte: „di sel ist wrei 
mit irem willen und mif irer wal, si hat such di ehraff 
di voluntas haizzt, das ist das si mag wellem und begero 
und versmechen oder widerstreben. Si ist auch würkung, 
wann si di chrafft hat daz si wurchen und getun mag. 
$i ist auch mit irem willen wandelwar und wanchel’alse 
daz si im verchern mag eon wellen esu nicht wellen und 
hervider und mag dar selb getun also daz sey nichts 
darzu twingt. Die größte Schwierigfeit (ag darin, „was 
die Seele {εἰ in ir selb und in irem wesen: und in irer 
natur.* Indem fid) Konrad aber zur Beantwortung diefer 
Frage an bie Alten wendet, fteft er auf jenen Wider⸗ 
ſpruch, der bie antife Zeit gefangen hielt und ihn zu bem 
Ausiprude bewegt, „daz ist gar ungewis wann di alten 
philosophi manigerlay und widerwerlige red daven habems 
geredet.“ &ben befibalb werben zuerft bie Meinungen bet 
Alten in ihrer Verſchiedenheit burdgangen und dann 
die llebeteinfgtimmung ber chriftlichen Lehrer erwähnt, 
beides führt zu bem Schluſſe: also erchennet man maniger 
aigenhait der sel nach irer chundung und mach irem 
wesen oder nach irer istichait und wirt sey paz erchen- 
nen mit der auzzuczichail ires namens.“ Er exfíütt ba; 
fer, in wie ferne bie Seele anima heißen fünne, in wie 
ferne spirifas, animus, mens ober ratio. Erſt nad) biefem 
tritt bet dogmatifche Theil der Abhandlung hervor, in bem 


Aunt don Megenburg und Teine Belt, et 


Wbffnitte von der sel chrafft. Da erídeint fie in ihrer 
bem Siete zugewandten Geite, ald SBerfünbnip unleib« 
(jer Dinge, endlich als die Kraft, welche unter. vergänge 
Hhen Dingen zu wählen vermag. Dieſe Dreiheit wird 
nachher in bem letzten Abſchnitte: „von der sel ordnung 
nod näher befptoden, fo bag er pt dem Cage fómmt: 
es feien gleichfam drei Seelen: drei verfchiebenen Leibern 
geeinet; die &inigung aber geichieht in der ariftotelifhen 
Art, daß bie beiden minder ebfen dem Dreiedde und bem 
Bierede, die edle aber dem Zirkel gleicht, am Teichteften 
ju Tadfen vermag und ſelbſt als eine Tafel (tabüula rasa) 
etfébeint, da man anfmalen und fchreiben fol. Alſo malt 
man sy mit den chunsten und mit den tugenden. 

Macht diefe Darftellung feinen 9Infprud) barauf, ott» 
ginell zu fein, fo hat fie bod) ihren eigentlichen Endzweck 
erreicht und der ganzen Behandlungsweife den Borzug ges 
geben, ber Boputarität gu Liebe ὦ von ber geruöhnlichen 
ſcholaſtiſchen Methode entfernt zu haben. Konrad bleibt 
diefer treu, in wie ferne fte ihrem Weſen nad) hiftorifch, 
auf vorausgegangene Erörterumgen defielben Gegenftanbeó 
fite Rüdfiht nehmen muß. Allein von Univerfalien unb 
Realien ift feine Spur, von der nur zu häufig damit ver- 
bundenen Haanrfpalterei aud) nichts zu fehen und dennoch 
find die wichtigſten Fragen von bem Berhältniffe ber Seele 
zu Gott, von ihrer Berbindung mit dem Leibe, von ihren 
Kräften, vom Willen und von der Einbildungsfraft ers 
örtert, der Werth) auf bie rationelle Seite wie nothwendig 
gelegt, der gebührende Nachdruck der intellectuellen gue 
gewiefen. — 66 ift weber meine Abficht nod) meines Be⸗ 
rufes, einen Vergleich mit fpäteren Bearbeitungen beffelben 
Gegenſtandes zu ziehen; mir genügt hinlaͤnglich, aufmerk⸗ 

| 54 


68 ‚Konrad von Megmburg unb feine Zelt. 


fam gemacht zu haben auf das, womit fi bie Denker 
des 14. Jahrhunderts befchäftigten, welche noch für etwas 
anderes Zeit gewannen, als für bie Frage in Harniſch zu 
gerathen, ob Chriſtus ber Herr ein Gigentbum beſaß, 
oder nicht. Daß aber das Leben der Seele gerade im 
jenen Tagen Gegenftand großer Erörterungen geworben 
war, unb wie tief alfo Konrad's Schrift in den ganzen 
Kampf der Zeit eingreifen mußte, geht aber nod) aus 
einem wenig beacdhteten Umftande hervor. Naͤchſt der eben 
berührten Frage über bie Armuth und das Eigenthum 
Chriſti, welche vafch zu febr eigenthümlichen Schluͤſſen über 
das Recht oder Unrecht kirchlichen und clericaliſchen Beſttz⸗ 
thums führte und Vorläuferin des Hufltismus wurde, 
betraf bie über das SBerbültnig der Seelen zu Gott felbft 
denjenigen Papft weſentlich, welcher die erft genannte 
Frage burd) Aufwand aller firdjfiden Mittel nad) hart» 
nádigen Kämpfen endlich befeitigt hatte. P. Johann XXIL, 
bet eifrige Gegner Kaifer Ludwig des Baiern, fühlte fid, 
wie uns der Prämonfiratenfer Petrus von | Qerrentbal 
erzählt, gezwungen, felbfi darüber zu prebigen und hatte 
biebei den Gag vertbeibigt, daß aud) bie Seelen der Oei» 
liget bie göttliche Wefenheit nicht von bem Tage des 
jüngften Gerichtes  (djauten und bann erft die jegige 9n» 
ſchauung fich verflüchtigen werde (evacuabitur). Der bes 
rühmte Bifhof Durandus vom Prediger⸗Orden hatte 
dagegen gefchrieben, der Papft ihn nad) Ayignon citirt, 
der König von Frankreich ihn wider bie Curie geſchuͤtt. 
Die Branzisfaner auf Seite Kaifer Ludwig's ergriffen 
Burtig biejen Streit und riefen Zeter über den häretifchen 
Papſt 1); dieſer ftügte fi auf den heil. Bernarb unb gab 


1) Cfr. libellum fratris Bonagratiae v. 1334 ; Noverint universi fideles. 


Konrad von Megenburg und feine Zelt. 69 


auf dem Todbette, indem er feine Ausſprüche ber Cnt» 
ſcheidung der Kirche unterwarf, nod) folgende Erflärung 
ab: credimus quod animae separalae ‘a corporibus et 
purgatae sunt in coelorum regno seu paradiso et cum 
Christo in consortio angelorum congregatae, vident Deum 
et divinam essentiam facie ad faciem clare in quantum 
status οἱ conditio animae separatae patitur. — Der Streit 
hierüber hatte 104 fogenannten Spiritualen bae eben. ges 
fotet '), nod) mar et nit vollftändig beendigt, ale 
15 Jahre nadbem P. Johann ben Suftanb der Seele auf 
ber Kanzel erörtert, Konrad von Megenburg feine 
Abhandlung fchrieb und es unternahm, die für fo SBiefe 
bereitß verhängnißvoll gewordene Frage aus dem Bereiche 
der Theologie in das der färularen Wiffenfchaft hinuͤber⸗ 
zuziehen. 

Auffallend bleibt es hiebei immer, daß ungeachtet der 
großen Verbreitung, welche das Buch von der Natur raſch 
nah Erfindung ber Buchdruckerkunſt gewann, der pſycho⸗ 
Iogifhe Theil — wenigftens nah den mir zu Gebote 
fehenden Ausgaben bisher ungebrudt geblieben ift. 

Da aber bier Richtungen bezeichnet werben, welde 
ben Unterfchied deutfchen Wefens von nicht deutfchem Der» 
vorheben Fönnen, indem bet Romane mit aller Leidenfchaft 
an der großen geiftigen rage des Jahrhunderts über das 
Berhältniß ber Seele zu Gott fid) betheiligend, raſch zur 
Härefle fchritt, der Deutfche in contemplativer Stille fpe» 
culativ voranfchreitend bid an biefefbe Grenze drang, hier 
aber inne hielt, fo möge es hier geftattet fein, einige Bes 
merfungen hinzuzufügen, welche bie NRothwendigfeit bats 


1) Cod. Magliabecch. 76. p. 112. 


το Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 


ftellen werden, bag gerade jeßt, in ber Mitte des 14. Jahr⸗ 
hunderts von einem ruhigen, beſonnenen, zugleich populaͤren 
und wiſſenſchaftlichen Standpunkte aus auf die hoͤhern 
Schichten des Volkes eingewirkt werden mußte. Selbſt 
die Zeit, in welcher das Buch erſchien, iſt wohl zu beach⸗ 
ten, da kurz vorher eine ungeheure Lehre den Nationen 
Guropa'é gegeben war, von ber Hinfälligfeit menfchlichen 
Wiſſens und menfchlichen Seins, als tet ſchwarze Tod 
Europa burdjog und bie Blüthen der Generation bins 
wegmähte. Eine unendliche Mafle verkehrter Mittel, Haus 
fegen und dergleichen mag nad) bem Stande der damaligen 
Wiffenfhaft und wie bie Einfiht in bie mebicinifchen 
Schriften des Jahrhunderts gewährt, angewendet worden. 
fein und wenn aud) nicht eine fo ungeheuere Verzweiflung 
bie Veutſchen befiel, unter ihnen auch nicht eine fo un⸗ 
geheure Brivolität herrfchte wie in Italien, ift much eine 
Befferung der Zuftände in Deutihland nad) der großen 
Kataftrophe nicht zu erkennen. Wenn aber in biefem 
Augenblide ein Mann von ausgebreitetem. Wiſſen alle bie 
Erfahrungen fammelte, die fid) in Betreff der Menſchen, 
ber Thiere, ber Steins und Pflanzenwelt ergaben, unb 
biefe von einem höhern Beifte durchwebt feiner Zeit über» 
lieferte, baute er aud) für Diejenigen, welche an bem 
menſchlichen Wiſſen verzweifelten, dasſelbe wieder auf, unb 
indem er felbft überall bie Ungulänglichkeit besfelben zur 
aeftanb, eine urfprüngliche Harmonie zwifchen ber moras 
lifchen und pbofiíden Weltordnung burdjbliden ließ, bie 
gefdjaffene Welt in ihrem inneren Zufammenhange zu ihrem 
Schöpfer darzuftellen fi) bemühte, gli er da nicht bie 
Anforderungen, welche man von dem höhern Standpunkte 
aus ftelen Tonnte, mit denjenigen aus, welche vom Stand» 


Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 1k 


sanfte ber menfchlichen Vernunft geflellt und erhoben 
warbeu ? Sn diefer Weife gewann Konrad [εἴθ bet 
myfifchen Richtung, feiner Zeit gegenüber εἰ eine Bedeutung, 
bie nicht verfannt werben darf. 

Das SBejen biejer lange andauernden unb fo eigen» 
thuͤmlichen Richtung deutfcher Geiftet, bie wir mit bem 
Namen ber Myſtik bezeichnen, ift aber bod) wohl nur zur 
Hälfte bargeftelit, wenn bie tieffinnigen Schriften eines 
Taulers, Sufo, Eghart und verwandter Geifter darunter 
begriffen werben, welche in ber Vereinigung des Menſchen 
mit Gott bie Aufgabe des Lebens wie des Denkens εἴν 
bidten. Zu den Predigten und ascetiſchen Tractaten, 
weiche theil® in. lateinischer tbeilé in deutſcher Sprache 
von biejen Männern unb ihren Anhängern ausgiengen 
und mehr ober minder das Berfenfen der menſchlichen 
Seele in den Abgrund des „wiselosen“ Gottes aum End⸗ 
zurde hatten, muß nod) die, bem von oben ausgehenden 
Impulſe entſprechende Richtung von unten nad) obem hin» 
zugefügt werben, welche ben Privats mie ben Öffentlichen 
Gottesdienſt durchdrang unb eine febr. bemerlenswerthe 
nationale Färbung annahm. Je mehr nämlich bie Bern 
füánbigung des armen Lebens Chriſti wie dasſelhe der 
bl. Franziskus dur fein Beifpiel nicht minder als durch 
feine Lchre durchzuführen gefucht Batte, bie vexrſchieden⸗ 
artigſten Schichten Deutſchlands durchdrang, hier rine 
Koͤnigstochter, dort in ben Reichsſtaͤdten bie Toͤchter der 
Rathsherrn, auf bem Lande Bauernmaͤdchen in ben Orden 
traten, welchen im Geiße des hl. Franziskus bie hl. Klare 
begründet, warb εὖ gebieteriſche Nothwendigkeit, daß vie 
nad) Pſalmen unb Leetionen geordneten Taggebete für das 
Berſtündniß ber Ungelehrten eingerichtet wurden. Je mehr 


72 Konrad von Megenburg unb feine Belt. 


befonders der nicht im Klofter lebende aber hoͤchſt zahl⸗ 
reihere dritte Orden fif) unter den Laien auébreitete, 
mußte die Kenntniß ter Pfalmen und fonfliger für Er⸗ 
bauung befonders bienfidjer Theile des alten ober neuen 
Teftamentes in beutfcher Sprache (i verbreiten. Und ba 
der Hauptinhalt der Dfficien (Tagszeiten) befonber& des 
fo außerorventlich verbreiteten Officitums ber Mutter Gets 
tes, das Myfterium der Incarnation war, fonnte εὖ nicht 
anbers fein, als daß Sinne unb Gefhmad für den tiefften 
Inhalt hriftlicher Lehre im gleichem Maße fif verbreiteten, 
als tie Kenntnig und das SÜerftünbnig der wichtigften 
Schriften des alten oder neuen Teflamentes, in wie fern 
fie nur nit eine Speculation in fi. fihloßen, welche 
aud) in fpAätern Jahrhunderten Gegenſtand der Gontroperfe 
felbft der Gelehrten blieb. Ein eigenthümfiches Leben 
mußte fid baturd) der Nation bemächtigen, und bie große 
Betheiligung,, weldhe hieran Statt fand, macht aud). evft 
den Boden begreiflih, aus weldem Sufo, Tauler ꝛc. 
emporfprießen, auf bem fte mit ihrer fpätern Zeiten fag 
unbegreifliher Tiefe wirken fonnten. Gerade befbalb if 
e$ nothwendig, bie Aufmerffamfeit aud) auf jene Angf- 
rufe gepreßter Herzen wie auf jene liebevollen Ausdruͤcke 
kindlicher Sehnſucht, auf ben Jubelruf ſakramentaliſch ges 
ſtaͤrkter Empfindung aufmerffam zu machen, welcher fid) 
im den beut(fjen Dificien vorfinbet und an Denen bie 
beutfde Literaturgefhihte vorübergugehen 
pflegt. Richt nur wird fij Diebei eine viel größere 
Bekanntſchaft mit den bi. Büchern finden, ale man ger 
wöhnlich vermuthet, fonbern fie find auch zur Bemeflung 
tiefer Gefühle wie klarer Erkenntniß des Chriflenthums, 
feiner Moral und feines Dogma’s, wie fie die. Zeit befaß, 


Konrad von Megenburg und feine Zeit, 79 


ebenfo unentbehrlich als charafterikifh. Hier if nichts 
von allgenieinen Phrafen zu finden; alles bezieht (id) auf 
das unmittelbare Verhaͤltniß der Greatur zum Schöpfer, 
der Erlösten zum Erloͤſer und erfiheint bie Mutter Gottes 
als Vermittlerin, fo ift e8 nur deßhalb, weil fie durch 
Empfängniß und Geburt Ehrifti thatfählich Menſchliches 
und Goͤttliches vermittelt Dat, aus der Kogif der Incars 
nation dieſe ihre Stelle von felbft folgte. Man fcheute 
f aud nit, aus falfcher Auffaffung natürlicher und 
göttlicher Verhältniffe jene Arte mit dem rechten Namen 
u benennen, auf welchen Snearnation und Erlöfung bes 
ruhten und enthält der Ausdrud für unfer Ohr etwas 
Geltfames, fo fonnte der reinere Sinn aud) Stärferes ers 
tragen, während der unreine Sinn fon burd bie Um⸗ 
fhreibung in feiner Art unangenehm berührt wird. Ge 
il in biefen Dingen eine wunderfame Kraft der Empfindung 
und bie Stärfe des Ausdruckes dem Gefühle angemefien, 
tiefer der Sache, um melde es fij handelt Y. Nichte 
brüdt aber diefen Suflanb der Seele Flarer aus, als das 
befannte Gebet des Hi. Thomas, das nidt individuelle 
nicht Fünftlich gemachte, fondern wirklich erlebte und taͤg⸗ 
fif zu erfebente Zuſtaͤnde barflefit, und daher aud) eine 
fo rafche Berbreitung in deutſcher Zunge fand. 

„Ich ge ze bem heiltume des leichnams deines ein, 
gebornen funs Jeſus Chriſt meines herren. Ich ge ein 
fieches zu bem aret des lebens. Kin vnfletiges zu ben 
brunnem der barmhberezicheit. Gin blindes zu dem flieht 
ber ewigen clarheit. Ein armes zu dem herren bimels 
unb ber erden. Ein blocz zu bem funige ber eret, Das 


1) Θίεδε. Weiteres in Beilage IL 


14 Konrad von SRegenburg und feine Zeit. 


tomb fo bitt ich bie vberfluszichait deiner grozzen wiltichait 
bay tu geruecheft gefunt zu machen mein ſeuch, ze reinigen 
meine blintichait, rid) zu machen meine armut, bag ich bag 
prot ber engel den herren aller herren muezze empfahen 
mit fulcher er. mit fulcher vorcht mit fulcher reine. mit 
fulder andadıt. mit fuíder Iauterdjait. mit fulidem ge» 
[owben, mit fulchem vorfacz, mit ſulcher bemutideit, als 
eg wol zimt bem heil meiner ſel. 9er gib mir des bit id 
midt alein zu empfafen daz Hnilichtum meines herren, 
funder die chraft feines heiltumes. vil. minniclicher vater 
gib mir aljo zu empfaben den leichnam Jeſu Gbrigi; als 
er in enphieng von marien ber reinen mait. Nu lege 
milder vater deinen lieben fon, ben ich nun emphach under 
bem. ſcheine Des broteó, baa ich in mueg beſchowen bei biz 
von augen ae augen beg helf mir Raria eine Rofe aller 
vrowen. Amen.“ 

Wenn aber nun am diefe Richtung fif) eine andere 
anfchließt, welche bem apocryphen Leben Mariend eine 
Bedeutung verlich, wie dem Evangelium, unb das neue 
Zeftament auflöste in Leben, Sterben und Himmelfahrt 
Mariens, biefe felbft zur Erlöferin madjte, fo fann darin 
Niemand das Wefen der falíden Myfif verkennen. Dieſes 
Treiben aber δαί die Kirche weder anerlannt nod) ge» 
billigt, wohl aber darf man nicht verfennen, daß gerade 
mit biefer WRidtung Hand in Hand die populäre Be⸗ 
handlung bed alten Seftamentó, bie Ueberfegung ber Pfal⸗ 
men unb ein innerliches poeflereiches Leben ging, bad mit 
feiner Verirrung noch immer fo viel werih ift, ads ein 
Pürrec.Rattonafiémuse, welder infiuftmäßig vor jebex 
Erhebung und Erwärmung zurüdichaudert. Allein wenn 
ppn demjenigen die Rede ifi, mad an ben MyRik Bedeu⸗ 


Konrad ben Wegenburg und feine eif. T8 


tendes war, barf auch nicht verfhwiegen werben, was ax 
ihr Falſches und Verkehrtes war. Der romantifhe Ginn, 
genáfrt durch die Tageslectüre, bemädhtigte ὦ geſchwin⸗ 
bec als bie Wiflenichaft abwehren konnte, der populären 
giteratur, wie biefe& zum Theile aud) aus Schilderungen 
$onrabé hervorgeht. Bald gefellte fi) zur einen Ver⸗ 
febrtbeit nod) eine zweite, balb eine dritte, die um baé 
Bild zu vollenden, gleichfalls herporgehoben werden muß. 

Den Handfäriften, welche huſttifche Tractate enthal- 
ten, ift febr häufig ein Auszug aus jenen merfwürdigen 
BBifonen über bit Zufunft beigefügt, welcher in ben Tagen 
Konrada M. bie Mebtiffin Hildegard von Bingen fi) er 
freute unb die (don damals das Auffehen in f» hobem 
Grade erregten, bag Könige und Fürften, Päpfte, Biſchoͤfe, 
Achte mit ihr in Verbindung traten. Im jener merfwürs 
digen Zeit, als ber zweite große Kampf zwiſchen bem 
Sacerdotium und Regnum fid) vorbereitete, der ba6 hohen⸗ 
ſtaufiſche Haus zum erftenmale niederwarf (1177), der Fall. 
Jeruſalems durch Saladin bem von Gbefja wie ein Bere 
hängniß nachfolgte, fa ein von tec Welt und allen großen 
Ereigniffen ferne ſtehendes deutfihes Mädchen bie Zukunft 
ihres Vaterlandes in großen gewaltigen Bildern vor fi 
vorüdergehen, dag man nod) jegt über bie Klarheit ber ne 
Ihauung und bie Beftimmtheit der eingetroffenen Begeben⸗ 
beiten Raunen mug. Insbeſondere if der Eintritt bet 
Särularfation. und eine große Berfolgung des Gleru& mit 
einer Gewißheit auseinandergefegt, melde um jo mehr im. 
Berwunderung fest, als in ber erſten Hälfte des 12. Jahr⸗ 
hunderts jede Gefahr diefer. Art gänzlich hefeitigt zu fein: 
ſchien. Man begreift, daß gerade biefe Vorherverkündis- 
gungen. 200. Jahre (pésmr: um fo mehr: Antlang fürden 


16 Konrad von Megenburg umb fene Zeit: 


mußten, je größer feit biefer Zeit Macht, Reichthum unb 
Einfluß des Elerus gefliegen waren. Sft das ganze Wefen 
ber Nebtiffin Hildegard aber von fo außerordentlicher Art, 
bag fih ſtets hervorragende Männer unwiderſtehlich zu ihr 
hingezogen fühlten und die Erflärungsverfuche fid) nach 
den Phafen häuften, bie bie Wiflenfchaft in fpäteren Tagen 
bejtimmten, fo find Vorherverfündigungen in Zeiten, welche 
unter einer gewaltigen Schwüle feufzten, fo häufig, daß 
die kirchlichen Verbote berfefben, wie fle Ende des 14., 
Anfang des 15. Jahrhunderts Statt fanden, faum einer 
Erflärung bedürfen. Kurze Zeit vor bem Auftreten Luthers 
war in gang Deutfhland die Meinung von einem großen 
Blutbade verbreitet, das den Elerus treffen würde; in 
welcher Weiſe Savonarola bie große Wendung ber Dinge 
i. J. 1494 verfündete, ift befannt. Aehnliches wird fld) 
in gewaltigen Krifen von andern Bölfern und Ländern 
fagen laſſen, vielleicht von feinem mehr als von Böhmen, 
wo Milic 1366 bie Ankunft des Antichriſts verkündete 
unb bald bie Gabe der Prophezeihung — nad) dirififidem 
Gtanbpunfte eine der feltenften — im hufttifchen Zeitalter *) 
fo gemein zu werden fdien, als nur 'etwa in England 
im Zeitalter des großen ‚Heiligen Dlivier Cromwell's oder 
in Schottland zur Zeit Iohann Knor, in Frankreich in 
den Tagen bet Prophetenfhule in den Gevennen unter 
Ludwig XIV. Die Faiferliche Univerfitätsbibliothef au Prag 
verwahrt zwei ähnliche Prophezeibungen über Böhmen in 
cechiſcher Sprache, eine von 1472, eine zweite von 1520, 
eine dritte unter bem Namen der Sybilla cnmarda aus bem 
16. oder 17. Jahrhundert. Eine vierte, welche bem ber 


1) Siehe In Betreff des Que ſelbſt Bd. I. script. ver. huslt. 


Sourab von Megenburg und feine Belt. Kl 


rühmten Theophraſtus Bombaftus Paracelfus von Hohen» 
heim zugeſchrieben wird, enthält bie Münchner Bibliothek. 
Einer viel früheren Zeit gehört die des Bruders Berthold, 
bes berühmten SBrebigeró des 13. Jahrhunderts an, welche 
Ottofar von Hornek in. feiner Reimchronif erwähnt, unb 
die fid) auf bie legten Tage König Wenzels I. und beu 
Untergang des Preemislidiſchen Geſchlechtes bezieht, 

Nun findet fi zwar bie Prophezeihung ἢ) nicht in 
Bertholds Schriften, ſondern nur der Ausdruck ſeines Un⸗ 
willens über bie großen Streitigkeiten ber damaligen Zeit, 
von welchen die boͤhmiſch⸗ungariſchen nicht den geringeren 
Theil bilden; aud) ift bie Autoritaͤt ihres Gewaͤhrmannes 
namentlich in boͤhmiſchen Dingen nichts weniger als uns 
umfößlich 2); allein wenn man aud ber Sache feinen 
andern Werth als ben ber Gage verfeibt, jo bleibt fie 
qud fo von Bedeutung Die Zeit, welde das babens 
bergiſche, das hohenftaufiihe und meranifhe Haus ge» 
waltfam enden fab, und in welder der Untergang der 
Arpaden, PBrermisliven unb Askanier vorbereitet wurde, 
batte in der Mitte zwifchen dieſem zweimaligen Umfturze 
dreier Dynaftien einen Moment des Doppeljehens wie er 
felten in der Weltgefchichte eingetreten ijt. Wenige Jahre 
\päter  verfünbete Abt Engelfhalf, fid) ftüpenb auf ben 
von bem hl. Hieronymus angeführten Methodius, in feinem 
wenig befannten Werfe de ortu. et statu οἱ fine romani 


— — — ^ c 


1) Siehe Beilage IM. 

2) Man kann fid) faum einen größern Gontraft verfi, als die 
Beurtheilung Otlokars durch H. Palady, einem fo gewiegten tüchtigen 
Kritiker, und durch Hofr. Gervinus, welcher Ottofar ebenfo viele Hiftorifche 
Bedeutung beilegt als Palady auf Thatfachen geftágt fi bu edipi, 
Cfr. Böhm. Θεῷ. II. 1. Ὁ. 306—314, 


v8 , Wonreb ton Megenburg und feine Belt. 


imperii den Untergang des Kaiferreiches, bei dem Herein⸗ 
bruche eines oͤſtlich en Volles: ullimus imperator romenus 
obvisbit et resistePe non valens, sceptrum ct coronam 
imperii ac clypeum ad erborem sitam ultra mare deponet 
et sic commendatum spiritum Deo ibidem committet. In 
eben biefe Zeit dürfte wohl auch, Hand in Hand mit bet 
Verbreitung der Alexanderſage tie Schenkung der Welt an 
die Slaven, bat Gegenſtuͤck zur Eonftantinifhen Schenfung 
fallen; enbfid) fene Prophezeihung die in den ectionen 
des bf. Cyrill und Methud in den furenburgifen Tagen 
su leſen war und gewiß aud) öffentlich bei ſeierlichen 
Handlungen am Gerächtnißtage der beiden ſlaviſchen Apoftel 
zumal gelefen wurbe: sancto Methudio tantam gratiam 
contulit, ut ducem Bohemorum Borzywoj qui in detesta- 
tionem sui erroris in convivio per regem Svatoplak multis 
principibus praeparato, sub mensa ipsius regis locatus 
extiterat non solum ad fidem converteret, sed hunc et 
successores suos majores omnibus linguae slavonicae 
regibus esse debere spiritu prophetico reveleret, quod 
etiam factum est certitudinaliter extat impletum !). 

Weist feine Duelle biefe Prophezeihung unmittelbar 
auf denjenigen zurüd, welcher fle nach einer Angabe aue» 
ſprach, die 500 Jahre nad) bem hi. Methodius und ἐπί 
gegentritt, fo beflgen wir in Bezug auf den Bruder 
Mobert aus dem *Drebigerotben einen gleichzeitigen 
Bericht ?), der von ihm erzählt, ev habe einftmals ge» 
Außert: fo fprady zu mir ber Geift des Herrn Gottes, gebe 
zu demjenigen, ber meine Taube regiert (zu 9B. Johann XXII) 

1) Cod. Bibl. Cap. Prag. Ὁ. 4f. 8. 

2) Cod. Vat. 3758. p. 202. 


e 


φυτοῦ Yon Megenbutg und feine Seh. v» 


wüb gehe gu ben. Engeln der Erbe (den Carbindlen) und 
fage ihren, daß wenn fle nicht ihren Pomp aufgeben, und 
ihren Geis, eine ſolche Sterblichkeit felgen wirb, fo daß 
die Blutbaͤche aus ben Gräbern hervorquellen. Als mettige 
Jahre fpäter ber ſchwarze Tod feine entfeplihen Verhee⸗ 
rungen begann, erinnerte man fi) biefer Worte. Auch 
Sauler, wie alle ahnungsvollen tiefen Gemüther bfieb 
diefer Richtung nicht fremd. In feinen Bußpredigten wies 
er auf die Kataftrophe '), welche die bL. Hildegard vor» 
bergefprochen,, wie auf ein unabweißbares Geriht bin, 

1) Yatioinium D. Joaunis Thauleri de «nuo 1348. Nune igitur 
dilectissimi, cesti estote, quod nisi in melius vitam mopkram commu- 
tare studeamus, graviter nobis plagae (a. S. Hildegarde) proediqye 
immineant, ita quod tanta erit afflictio, ut judicium extremum nobis 
sd memoriam sit revecatura. Quae enim nunc pace multa gaudere 
videntur, in maxime tunc vexatione erunt et Dei verba perverteutur 
cultusque divinus pene in oblivionem ibit et unus huc, alius illuc 
properabit. nec facie sciri poterit, quorsum haec tandem evasura 
sint, Interim tamen fidelissimus Deus nidulum aliquem habebit, ubi 
su98 conservet protegatqne. — — Exurget — vox fallag quae omnes 
— patemmae (ecclesiae) voci auscultare nolentes in errorem abducet. 
Sonat autem nobis paterna vox per vocem sanctae matris ecclesiae 
in omnibus doctrinis, praeceptis atque consiliis illius. "Vae proinde 
ac itesum vae omnibus, voci huic obtemperere nolentibus, ut se 
ipsos in veritete parvipendent et studeant esae humiles. His enim 
deterrimae desperationis vox inspirabitur, dicentibus pseudodoctori- 
bus, falsum esse aique confictum , quicquid unquam priscae veri- 
tstis doctores hic edoewere. Quicunque igitur in fundo suo humili- 
ists destituti fuprim et pro ipsorum sonsu ac proprio beneplacito in 
suis illis vafris ac subtilibus conceptibus perduraverint, hi omnes in 
tantos abducuntur errores, ut cunctos ecolesiae ritus ac instituta fallacia 
et a veritate aliena sint credituri. Quod prefecto ex ipsorum vicis- 
sissimo vel maxime précedet fundo, tum etiem quod veri illius atque 
vios fundi penitus expertes erunt. Vere namque humilitas est Deum 
ex toto — et ex omni diligere etc. Qui tunc victuri sunt, cogitent, 
haec ipsis longe ante praedicta fuisse. 


80 Konrad: yon Megenburg sub feine Zeit. 


wenn. nicht bald eingelenft und ein anderes Leben ergriffen 
werden würde. Er rief den Ceinigen bie Worte in das 
Gedaͤchtniß, bie ſchon vor 200 Jahren geſprochen worden 
waren, daß bet Gotteóbienft in Vergeſſenheit gerathen, 
alles was frühere Lehrer aufgefellt, als falſch und wills 
kuͤhrliches Machwerk bezeichnet und ebenſo aud) alle Gin» 
zichtungen ber Kirche als trügerifh und lügenhaft hin⸗ 
geftellt werden würden. Es vergingen aud) kaum 200 
andere Sabre und diefe Verfimdigung war (djon zweimal 
und in einem Umfange in Erfüllung gegangen, daß εὖ 
beinahe (dien, man babe nad) ben auégeíprodyenen Worten 
das Werk in budjftáblide Erfüllung zu fegen geſucht. Je 
mehr fid) aber die Zeit der einfeitigen Myſtik bingab, bie 
bl Wiſſenſchaft verwarf oder bod) nur im hoͤchſt beſchraͤnk⸗ 
ten Maße zuließ, bildete fid bieS8orberfagung als 
Surrogatder®iffenfhaft aus und nahm für fid ein 
Recht über die Beifter in Anfpruch, welches man ihr nicht 
einräumen fonnte. Es hatte ebendeßhalb bereits Nicolaus von 
Straßburg, der Berfafler jener volfétbümtiden deutſchen 
Predigten, welche Pfeiffer im erflen Bande feiner Myſtiker 
herausgab, ídon 1326 in einer 88. Johann XXIL ges 
widmeten Schrift über bie Ankunft des Antichriſts unb bie 
ffüieberfunft Chriſti zu beweifen gefucht, taf ben Vorher⸗ 
verfündigungen über bie legten Dinge zumal um fo weniger 
zu trauen fei, a[8 man aus ber bI. Schrift nichts Näheres 
darüber wifien Eönne, ebendeßhalb aud) ben Prophezeihungen 
der "bf. Hildegarde wie jenes hochberühmten Abtes Joachim 
mißtraut werden müßte, ben kurz zuvor Dante Alighieri ale 
di spiritu profelico dotato 

bezeichnet Hatte. 

Allein die falfche Richtung der Zeit entſchied über bie 


Konrad von Megenburg und feine Bit. 81 


befiere und zwar durch Naturen, denen man fonft feine 
"tung nicht verfagen konnte. Nichts deftoweniger fanden 
aber die Prophezeihfungen ber BL. Hildegarde von bet 
Berfolgung des Gferuó, der Einftellung des dhriftlichen 
Gottesdienftes, immer größeren Anklang, vielleicht nirgende 
in höherem Grade, als in Böhmen, damals bem eríten 
deutſchen Reichslande, wo der melandolifch » hwärmerifche 
Eharafter des Volkes eine geeignete Unterlage für foldye 
Dinge gab. An bie Gefichte ber deutfchen Aebtiffin ſchloßen 
ih gerade damald bie ber ſchwediſchen Königstochter 
Brigitta an, melde bereits im 14 Jahrhunderte, in welchem 
fie lebte (1302—1373) , großes Auffehen machten, aber 
eft in Dem darauffolgenden, zum Theile burd) Genef: 
migung be8 Concils zu Bafel eine weitere Geltung fanden. 
Findet fi) in der Mitte des 15 Jahrhunderts die hand» 
Ihriftliche Mittheilung, welche angeblid aus einem Schrei- 
ben des Girofimeifteré der Johanniter zu Rhodus herftammte, 
bet Antichrift (ei ganz beftimmt. erft neulich in einer Stadt 
Vorderafiens geboren worden, fo hatte in Böhmen ber 
Canonicus Milic bie Anfunft beófe[ben bereits auf bae 
Jahr 1366 feftgefeßt und biefe Meinung fofort behauptet, 
daß er felbft bie Einferferung burd) Erzbifhof Arneft eve 
duldete, deffen Flarer Verſtand ſolchem Treiben abhold war. 
Obwohl Milic feit Deutfcher war und fomit firenge ge- 
‚ nommen, wo es fid) von beutíden Lehren handelte, nicht 
ju erwähnen wäre, fo waren bod) damals Böhmen und 
Deutfchland durch bie Prager Univerfttät in zu nahe Bes 
tübrung mit einander gefeßt, ald daß nicht bie allgemeine, 
Richtung der Geifter aud auf Böhmen hätte Einfluß 
gewinnen follen, anderfeits was in Böhmen Herrſchaft 
gewann, ohne Impuls auf Deutſchland hätte bleiben können. 
Theol. Quartalſchrift. 1856. I. feft. 6 


82 Konrad bon Megenburg ünb feine Seit. 


Giebt tod das ganze Benehmen Milic's, das Ungeregelte, 
Ercentrifhe in feinen Handlungen den beften Aufichluß 
über die natürlichen Folgen der falíden Myſtik! Ihn 
batte das Schwärmerifche feines Weſens — εὖ liegt Dies 
von etwas in ber ebleren flavifchen Statut — 1) anges 
trieben, ftatt bem berühmten Erzbifhof Arneſt in Durchs 
führung einer Reform behüfflich zu fein, feine Stelle als 
Canonicus zu Prag niederzulegen und Prediger zu werben. 
Es genügte ihm nit in gewöhnlicher Sphäre Gutes zu 
thun; ohne Rüdfiht auf das Maß feiner Kräfte wollte 
er nad) dem Wirken und Wehen feines Gieifte& die Kirche 
teformiten und bald fand fib, daß wie tie Myftif des 
fihern inneren Halte entbehrte, ihre Anwendung auf Das 
praftifche Leben zu nod) größern Mißverhältnißen führe. 
Da war ihm K. Karl IV, wefder für die Kirche icibft fo 
viel gethan, der große Antichriſt, auf welchen er mit bem 
Finger wied. Aus bem Kerker befreit, weil Karl IV groß⸗ 
müthig genug war, bem fonft fo aufopferungsfähigen 
Manne biefe Berirrung zu verzeihen, führte er in Rom 
eine ähnliche Scene auf, ba er, vom Gleifte angeregt, durch 
öffentlichen Anſchlag verfündete, er werde predigen, ber 
Antichrift [εἰ gefommen. Er arbeitete ben Bortrag ſchrift⸗ 
{ὦ aus, um eine Entftellung der Worte zu hindern unb 
bie Sache mehr zu verbreiten und erlitt aufs Neue bie 
Kerkerhaft. Als man bereits glaubte, er habe fein Leben 


1) Wie tief diefe Dinge noch fpät wurzeln, ergeht aus bem Leben 
des Gomenius, welcher fij bem Pfeubopropheten Nicolaus Drabik (Binge: 
richtet in Preßburg 1678) zuwandte unb deſſen lux in tenebris heraus 
gab (1650), wobei auch bie Vrophezeihungen bes Tuchfcheerere Gotter 
herausgegeben wurben, welche das Ehurf. Sranbenb. theologifche Collegium 
4617 für göttlich anſah; ebenfo bie Viftonen der Glifa Ponintowsfa. 


Konrad von Megenburg unb feine Zelt. 88 


verwirft,. befreite ihn PB. Urban VI aus ber Haft. Nach 
Haufe zurüdgefehrt unternahm er es, eine Kirche in ber 
Kirche zu bilden und mit Befeitigung der auf 1300jäh- 
tiger Beobachtung der menfhlihen Natur beruhenden 
Einrihtungen , Vorfchriften und Lebensregeln aufzuftellen, 
welde bald zu einer Ummwälzung beó auf göttlicher unb 
menfhlicher S rbnung Beruhenden führen mußte Nies 
mand wird die pevfönlihen Tugenden des Predigers in 
Frage ziehen wollen; allein die Fehler aus übertriebener 
Strenge fónnen epenfo ſchaͤdlich werden, als die aus fitt- 
lihen Berirrungen; ja bie Verkehrtheiten, welche fi) an 
Zugenden anjdjlieBen, vermögen felbft fchwerere Folgen zu 
haben, als gemeine Lafer, da fie nicht eine abfchredenve, 
fondern eine verführerifhe Begleitung haben. Es fcheint 
dag Milie an eine ſchon im Anfange des 14 Jahrhunderts 
(1315) in Böhmen 1) vorfommende Erfcheinung, die Mag- 
taleniten, fci es fid) anfchließend, [εἰ εὖ fie aum Vorbilde 
nehmend, eine Genoſſenſchaft gefallener Srauen bildete unb 
diefen nun nicht bloß Kleidung und Regel gab, fondern 
fe aud) au täglicher Kommunion zuließ, einen Priefters 
erben vom apoftolifhen Leben ftiftete, und aud) biefem 
nad Giutbünfen Habit und Regel auferlegte 3). (δᾷ gehörte 
nur nod) hinzu, daß aud) bie von ihm gebildeten Prediger 
ihn für ihr natürliches Oberhaupt anerkannten, und bald 
war, was göttlicher Inftitution in ber Kirche war, das 
Episcopat, ebenfo befeitigt, als die Difeiplin und alles von 


1) Palacky, Formelbücher II. p. 216. 

2) Wie das Beifpiel des Milic witfte, fibt 1 niam an Mathias von 
Janova, welcher bie Lehre feines Meifter aufgreifen wieder zu ber Bere 
fündigung des Autichriftes griff. 


6“ 


84 Konrad von Megmburg und feine Zelt. 


dem Ermeflen des Einzelnen abhängig gemacht. Damit 
war er aber von felbft in Wycleffs Bahnen gekommen. 
Man fonnte rafdá, ben Unterfchied deutſcher und nicht 
deutfcher Myſtik gewahren; das Ueberwiegen des jpeculas 
tiven und contemplativen Elemente auf der einen Seite, 
das Uebergewicht fhwärmerifcher Auffaflung ftatt der [pecus 
lativen auf der andern, verbunden mit großem Orange, 
das unklar Grfannte nah Außen hin geltend zu maden. 

Allein die falſche Myſtik hatte nod) eine andere Seite, 
die Hand in Hand mit der willführlihen Geftaltung bet 
firchlihen Lebensverhältniffe ging. Auch bieje tritt bei 
Milic, bem Manne voll Innerlichfeit, voll. tiefen Gefühles, 
voll lebhafter Auffafiungsgabe hervor. Ausprüdlic wird von 
ibm erwähnt, bag er vom Studium der allgemeinen 
Wiffenfhaften abgehalten"), diefes feldft für eine 
Todfünde erflärt babe, fo daß das gemeine Volk die 
Studierenden wie bie Lehrer der neu begründeten Prager 
Univerfltät deßhalb als Häretifer bezeichnete... So eigen» 
tbümlid) geftalteten fid) die Verhältniffe, daß während man 
willführlih den Pfeudoreformatoren bie Körderung der 
geiftigen Entwidlung zufchreibt, gerade gegen biefe bie 
Wiffenfhaft in Shut genommen werden mußte. — ie 
ronymus, Auguftinus wie bie Gloffatoren des alten Seftas 
mented wurden deßhalb wider einen Sag aufgeboten, 
welder nicht blos als irrthuͤmlich und gefährlich, fonbern 
aud) αἱ Anlaß vieler Häreflen bezeichnet wurde. — Es 
fag diefer aud) nit etwa zufällig in der Perſon des 
Milic, fondern in der myftifhen Richtung felbft, die ihren 
eignen Weg verfolgend auf den momentanen Antrieb des 


1) Sexto dogmatisavit idem, quod nullus studere deberet artes 
liberales. Die Taboriten fiellten einen ganz ähnlichen Gap axf. 


Konrad von Megenburg unb feine Zelt. 85 


Geiftes laufend, zwiſchen einer Wiſſenſchaft, die zur 
Härefie führte, und der Verachtung der Wiffenfchaft felbft 
bin und Berfdywanfte. Es [ag an biefer Reformation nicht, 
wenn Karls IV. fhöne Schöpfung nicht (don wenige 
Jahrzehnte nad ihrer Begründung wieder verfiel und in 
bet That wurde denn aud) von biefer Seite fo lange ges 
rütteft und. gefhüttelt, bis fie ihrem urfprünglichen Char 
rafter entzogen war. Die Anlage war zu großartig ger 
wefen, als daß untergeordnete Geiger. fie zu faflen vere 
mochten. 

Go reichten fi) Härefie und falfhe Myftif bie Hand! 
Es ift hiebei gar nicht nöthig, zur Erklärung ber fpäteren 
Creigniffe in Böhmen fi den Einfluß Wycleffs zu vers 
gegenwärtigen. Milic war der flavifhe Wycleff. Er hatte 
fib in feiner falfchen myftifchen Richtung gegen die Wiſſen⸗ 
fhaft gefehrt und biefer den Grund des Beſtandes abges 
fprochen; nod) eine Generation uud man (prad) (don ber 
Kirche ben Beſtand ab. 9Wilic inbivibualiftrte Glauben 
unb 9Biffen, feine Nachfolger inbipibualifirten die Kirche 
fel6ft. Huß, einen Schritt weiter gehend, erhob fid) fobann 
in feiner böhmifchen Schrift erft gegen Robot und ähnliche 
weltliche Leitungen; fprang hierauf, als er bie Unters 
ftügung des Adels erlangte, plöglih Davon ab und fudhte 
nun bie Kirche zu fäcularifiren, wobei ihm bet Adel ebens 
fo bie Stange hielt al8 in ber von ihm ausgehenden Vers 
treibung ber Deutfchen aus Prag. Bon Milic ging zwar 
nod) nicht tie Bewegung wegen des Kelches aud; allein 
ſchon geftaltete-fih aus feiner Anweifung, táglid) oder bod) 
mindeftend zweimal wöchentlich zu communiciren, das Ver⸗ 
langen feiner Anhänger, an bem Weihnachtöfefte dreimal 
den Leib des Herrn zu empfangen, weil bie Priefter dieſes 


86 Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 


thaten. Wie diefe äußerlich zur Gelebrirung confecrirt 
feien, feien fie {εἰ innerlich confecrirt zum Empfange 
der Saframente. Es lag febr nahe, aud) bie Doppelges 
ftalt des Sacraments zu fordern, wie der Cat von inners 
licher Gonfecration in weiterer Ausbildung von felbjt zu 
ber Annahme der Gíeidjftellung der Laien und der Geiſt⸗ 
fien und bem Beftande einer nur unfidtbaren Kirche 
führen mußte. Das XV Jahrhundert vollendete dann, 
. waé das XIV begonnen. 

Die wahre Myſtik fuchte den Vernichtungskampf 
jwifchen Laien und Brieftern, welcher fid) aus dem ftampfe 
des sacerdotium und regnum in die untern Schichten hinab» 
gezogen hatte, durch innerlihe VBerföhnung und 
geiftige Auffaffung ber Gegenſätze zu Deben; bie 
falfihe den weltlihen unb geiftlichen Stand in der Kitche 
fefbft gleich zu feben und flürzte baturd) biefe um, wie 
fie affe Wiffenfchaft zerftörte. As nun Milic feine Ans 
griffe aud) gegen das Recht des Beſitzes der Kirchengüter 
richtete, bie Zinfen und Gelber, weldhe der Gíeru& von 
feinen Weinbergen und Häufern bezog, für Wucher erffärte, 
bem Priefter fein GingeInbefigtfum geftattete, rief er bie 
Habfucht der Laien auf und bereitete fo einen Suftanb 
ber Dinge vor, welcher fid) zuerſt in den Angriffen ber 
Großen und des Königs felbft gegen die Perfonen und 
"Güter des Clerus zeigte, ben Erzbifhof Johann fehon nicht 
mehr burd) Decrete und Ganonen. aufhalten fonnte unb 
- bem et, τῷ Abdanfung wid: dann drang ber revolus 
tionäre Strom in die unterm Schichten unb ba faßte ihn 
Huß und warf ihn, bie nationalen Antipathien anfachend, 
auf bie Deutfhen und bie Univerfität zurüd, deren Wirken 
bereits Milie verdächtigt und untergraben hatte, Als aud) 


Ν 


Konrad von Megenburg und feine Zelt. 87 


diejes Bollwerk gefallen war, ergriff ber Brand bie Bürger, 
und dann das übrige Volf. 

Unter den obſchwebenden Berhältnifien that babet aud) 
nidjté jo febr Noth a[8 die Begründung eines studium 
generale, allgemeiner höherer Bildungsanftalten, in welchen 
ebenfo eine natürliche Scheidung der einzelnen Disciplinen 
mad) verwandten Gruppen wie ihre innere und Äußere 
Berbindung durch den Vorrang der höheren Wiffenfchaft 
über bie. niedere flatt fand. Der inftinftartige Haß der 
falihen Myftif gegen die Univerfitäten bewieß gerade ihre 
innere Nothwendigfeit. Ueberhaupt fonnte erft von ihrer 
Begründung an, ein eigentlihes wiflenfchaftliches Leben 
auffommen. Religioͤſe und juridifche Streitfäge bewegten 
fib feibem frei innerhalb der natürlichen Schranfen; bie 
Methoden, welde in andern Ländern angenommen worden 
waren, wurden burd) Mittheilung der Hefte nad) entfernten 
Gegenden verpflanzt. Die Wiſſenſchaft fonnte nicht unter- 
gehen, feit fie ihre feften Stätten hatte; offen trat fie an 
das Tageslicht, und nur dafür mußte geforgt werden, daß 
nicht leerer Sormelfram eintrete, ein ſtets frifher Inhalt 
feine Stagnation auffommen [affe. Hier war aber gerade 
das reinigenbe Wefen ber beffern Myſtik eines 
Thomas von Kempen und ähnlicher Männer recht geeignet, 
ben Sinn vom Unwefentlichen auf das Weſentliche abzus 
Ienfen und fomit eine tiefere Wiffenfchaft vorzubereiten. 
Gerade ber Myſtik war có aber bereits gelungen, ber 
tomantifch poetifchen Literatur, voc[de aus bem 13 Jahr⸗ 
hunderte herübergefommen war, eine populär » adcetifche 
jut Seite zu ftellen, welche fld) unabhängig von ber ‘Pflege bes 
wegte, bie bie Wiſſenſchaft fpäter auf ben Univerfitäten erhielt. 
Unter ben Vertretern der [egtern, bie ihre eigenen eife 


88 Konrad von Megenburg unb feine Seit. 


beſchtieb, nimmt aber neben Heinrih von Müglen fein 
Zeitgenofje Conrad von Megenburg einen hervorragenden 
ftang ein. Ihm gebührt wefentlih das Verdienſt, bag 
neben der von den Univerfitäten vertretenen 
höhern Wiffenfhaft zur felben Zeit, als bie 
beutfhenlUniverfitäten entftanben, aud) eine 
von biefen unabhängige baftanb. 


— — an — —2 


Beilage 1. 


Konrad von Meginburg 


von der sel. 


(f. 2) Wie di sach der himelischen dingen sey das schol bereden 
der gelaub vnd sein menschleich sinn ez nicht begreiffen chan. 

Des ersten schullen wir schawen als ez mugleich ist waz di 
sel sey nach der warhait nach irm wesen vnd nach der auzlegung 
' irs wesen vnd nach dem aufsacz irs namens das si ettwenn haizzt 
anima ain sel etiwenn Spiritus ain geist darnach waz ir vermugen 
sein vnd ir kraft an ir selb. darnach was ir ampt vnd ir tuü sein 
darnach wie si ist ain form oder ain volpringung des leichnams vnd 
was ir aigenschaft sey dio weil vnd als vil als czw gefügt vnd 
gepunden ist dem leib vnd mit dem leichnam wurcht vnd ir aigen- 
schaft wan si von dem leichnam wirt geschaiden mit irm werich 
vnd kraft. . 

Die alten philosophi di habent dreierlay sel gemainichleich des 
menschen des tirs des pawms doch hat des menschen sel die krefft 
all daz si ist racionalis das si erchennet daz recht daz gut daz war 
vnd daz nucz vnd ist sein auch enphahig. Si hat auch di kraft der 
sell der tir mit werich der sinn der pawm sinn mit gruenung mit 
' wachsung czu nemen. 

Nu schullen wir des ersten von des menschen sel die di edlist 
ist vnd haist anima racionalis als vor gesprochen ist vnd sol fürwaz 
haizzen die sel der beschaidenhait vnd der vernunfiigchait die 


Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 89 


beschreiben alt lerer ettleich vnd ettleich muister ettwenn als ein 
geist ettwenn als ein sel also als si den leib kuchet, vnd ettleich 
als si ain geist vnd ain sell von natur haist vnd ain sel als vil als 
si denn leichnam chuchet vnd edelt. 

Als si ein geist ist beschreibet Augustinus in dem puch wider 
rurung des herczen die sel ist ein substancz oder ein selb wesentew 
sach vnleiplich vnd verstentige also daz si verstentig ist; Si ist 
auch der gotleichen durchleuchtichait von dem ersten gotleichen 
liecht enphach mit lester enphachung also daz vnder ir nicht dreatur 
sind di furwaz das liecht enphahen Von der beschreibung bechennen wir 
die ersten vnd die wirdigisten aigenschaft der sel das ist daz nichcz 
cswischen ist czwischen got vnd sein. Er ist selb enphahung got- 
leicher bechantnuf) nicht get vón gott wart in ain andrew creatur 
sls vil si (anima) haizt, das ist als si ist genant mit dem leib vnd 
in erchukchet. Die synung ist czwaierlay wan si ist mit dem leich- 
nam geaint als ein weg mit dem daz er wegen schol vnd ruren vnd 
als ein schefman mit dem scheff daz er lait vnd furt oder als si 
ist ein volpringung vnd ein form vnd ein edlung des.leibes Als si 
ist ein begerenn irs leibs den si wegen oder rurn schol von natur 
dez si czw geaigent vnd geaint ist beschreibt sey (sic) Remigius 
Also di sel ist ein vnleibleich substancz das ein selbs besencz ding 
vnleiblich vnd regirt oder maistert fürt vnd laittet den leichnam 
Augustinus spricht in dem puech des geistes vnd der sel: die sel 
ist ain selb besencz ding vnd tailhaftig racionis das ist wahrhaitt 
ezugcht vnd tugent vnd ist dem leichnam dew schichung vnd regirn 
selb geaint vnd geleichent Aus der beschreibung bechennen wir ain 
andrew aigenschaft der sel das ist daz sie naturleich ist genaigt von 
notdurft der natur mit grozzer lieb zw dem leib vnd erchukchung 
des leichnams dem si geaint wirt da von merkcht man auch das 
der sel chraft geprait vnd geteilt ist in den leichnam nach der 
praittung vnd grozz vnd tail des leichnams. 

Darnach die tail geschikcht sein nach der natur czu der chraft 
der sel vnd also wirt der gaucz leichnam gerurt vnd geregirt von 
der sel. Da seczt Calcidius ein gleichnuß von Er spricht als di 
spinn siczt mitten in irem web vnd enphindt aller (f. 3.) rurung ires 
webs si sey auzzrew oder inrrew also want di sel mitten in dem 
herczen das si sich nindert praitt in ire substancz an irem wesen 
vud cbukcht den leib allen als vil di sel ist ain form vnd edelung 
des leibs vnd sich der leib helt gen ir als ire materia der si wesen 
vnd form geben schol vnd im volpringung mit ir aygenung geit. 


e 


90 Ἠ ἑ ἑΑ , Konrad von Megenburg. und feine Zeit. 


Beschreibt sey (sic) Aristoteles in dem puch der sel also, die sel 
ist endelichia daz ist ain anvanch der werich oder di erst wegung vnd 
volpringung des unaturleichen leibs der recht recht das czu geschikcht: 
vnd geformt ist gewesen an seinen tailn Vnd der hat gehabt rechte 
maingung fueg vnd peitung zu dem leben. Da mag man merkchen 
wie das sey daz di sel geaint wirt dem leben leib, daz 
der selb leib nucz geaint vnd geschikcht sein an den tsiln da daz 
leben an vnd inn cze vodrist stet wir der natur vnd naturleich da 
von leben die pild nicht di wir machen, als süst ain sel vnd ain 
geist beschreibt man sey virlay: 

Des ersten als si mag geleich werden zu allen creaturen 
gemainchleich da von spricht Augustinus in dem puch der sel vnd 
des geists di sel ist aller sach ein gegleichung in irer 
verstantnuf. da von spricht er in demselben puch: di sel ist 
geschepht nach der geleichnuß gancz vnd voller weishait da von 
enphecht si in si aller ding geleichnuß der erd des warzers des 
lustes des firmamencz, Auch beschreibt mann di sel nach der 
gleichnuß di si hat czu got als si von im gemacht ist vnd er ir 
scheppher vnd maister ist zo ist si ain geist-des lebens vnd 
geformt von got nach got da von erchennet man ain aigen- 
schaft der sel das si nicht wirt gemacht mit dem leib von der natur 
als der leib noch auz chainer materi oder sam si von got wirt ge- 
scheppht vnd ingegozzen dem leib darvmb daz si in erchukchet. 

Auch beschreibt man vnd chundet man di sel nach ordnung di 
si hat czu got als czu dem darvmb si geschaffen wirt, das ist di 
snellichait also di sel ist ain verstentiger geist der von im 
selber vnd mit seinem leib den er chukchet geordent ist czu der 
ewigen selichait. Da merkch ain aigenschaft der sel dar si ge- 
schaidnew von dem leib nicht allain selb von ainew mit den engeln 
got neuczzet si hat halt ganczew selichait mit sampt dem leichnam 
wann er wirt geewigt vnd chlart vnd glorificzirt. Die beschreibung 
vnd die bechundung der sel di vorbeschriben sint di sament Jo- 
hannes damascenus in ainem vnd begreift sew all mit der ainen 
vnd spricht in dem sechs vnd czwainczkisten capitell di sel ist ain 
lemptige substancz das ist ain selb besencz ding vnd ist simplex, 
das ist daz si gemacht ist auz ungeleichen oder menigen sachen 
vnd ist vnleipleich von natur von leipleichen augen vnsichtig. 

Si ist racionalis daz ist erchantnuf vbell vnd gut warhait vud 
jug Si ist auch intellectualis dez ist verstentichait gots vnd der 


-engel vnd ir selbs vad ander ding di aussern sinnen verporgen sind. 


Konrad von Megenburg -und jelne Seit. 9 


Si ist auch infigurabilis daz ist daz si nicht leipleich gestalt ist 
noch glider noch leng noch varb noch leipleichen tail hat. Si 
suczet auch den leichnam czu iren werchen der haizzt organicum 
corpus daz ist ain leipleich sach di vil oder menigern tail hat der 
redleicher czw seinen besundern werich gehort als der pawm wurcz 
stain pleter rinten vnd chern vnd an dem tier glider die besunder- 
leich werich vnd ampt haben. Si geit auch dem selben leichnam 
merung sin vnd die kreft der merung, si hat auch in irer natur 
nicht tailang, denn di tailung di da intellectus haizzt daz ist ein 
lauterchait der verstantnuß der selb intellectus vnd die krafft der 
verstantnuß ist an der sel vnd in ir als das aug in dem tier. Si 
ist vrei mis irem willen vnd mit irer wal. si bat auch di crafft di 
voluntas haizzet, das ist daz si mag wellen vnd begern vnd ver- 
smechen oder widerstreben Si ist auch wurchung wann si di craft 
hat daz si wurchen vnd getun mag Si ist auch mit irm willen 
wanndelwer vnd wanchel also dez si in verchern mag von wellen 
ezw nicht wellen vnd herwider: vnd mag daz selb getun also 
daz sey nichts darcen twingt daz hat si alles von dem der si hat 
beschaffen, davon si hat daz si ist vnd daz si wol ist daz si wesen 
vnd gnad das spricht alles damascenus in dem vorgeschriben capitel. 

Das aber di sel sey in ir selb vnd in irem wesen vnd in irer 
natur, daz ist gar vngewis wan di alten philosophi manigerlay vnd 
widerwertige red da von habent geredet. Aristotiles in seinem 
puech sagt von der sel: Plato hat gesprochen anima est essentia se 
movens das ist di sel ist ein wesencz ding di sich selber rurt. - 
Pitegoras spricht daz di sel sey armonia das ist ain gute und ein 
edlew samung der den di ain süzzechait machent er maint aber ain 
samung di edlist von den elementen.  Paphidonius haizzt di sel 
ydeam, daz ist ain form di wer an matery doch haizz wir ettwenn 
ydeas di pilder des gotleichen willen vnd der geleichnuzs 
aller creatur di all czeit auch vor der welt gegenwurtig ist gewesen 
da er d$ welt nach geschepht hat. Ezs haizzt auch ydea der vor- 
geund dankh des czimermans in seinem herczen da er daz czimer 
wach gestelt. Asclepites sprach, di sel sey exercicium quinque 
sensuum sive consonum, daz ist ain vbung der funf sinn vnd ain 
rechtew helung mit einander. Ypocras sprach di sel ist spiritus 
difusus per totum corpus tenuis daz ist di sel ist ain chlarer dinner 
vnd czarter geist der sich vberal hat geczogen in den leichnam. 
Eradius haizzt sey lucem et scintillam daz ist ain liecht vnd ain 
vanch. Damocritus spricht anima est spiritus insertüs archanus das. 


92 Konrad von Megenburg und feine Zeit. 


ist di sel ist ain geist der in gephlanczt vnd geaint ist chlainnen , 
dingen di man chawm gesicht vnd ir ains nicht getailt mag werden 
von seiner chlain (fol. 4.) als dez in der sunn vert vnd darvmb das 
si geruer mag sein, sei ir leichnam aller durichsichtig als der luft 
davon ist si vnsichtig Permenides spricht ai sey aus der erd vnd 
ΔΌΣ dem feur Epicorus spricht si sey ain species vnd ain gestalt 
oder, ain natur aus dem luft vnd aus dem feur Ipertus spricht 
anima est vigor igneus daz ist ein fewreine chrafft nach dem sprich- 
wart igneus est vigor celestis illis origo der poeta spricht sew habent 
ein fewreine chraft vnd ain himelischen ursprung oder ainen annvanck. 
Seind di alten weysen zo manigvaltig vnd vngeleich sprechent 
von der sel woz si sey in irer ystichait vnd wesen sol vns genugen 
daz noch der heyligen lerer ler di sel ist anima est quidam spiri- 
tualis et racionabilis substancia ad visitandum et perficiendum corpus 
humanum a deo ex nihilo creata. Daz ist ain geistleichen vnd racio- 
nabilis vnd ain vernunftige. Daz ist verstantnuzs vbels vnd guter 
warhait vnd lug Substancia ist ain selb vesencz der ding vnd ist 
von got aus nichte geschepht darvmb daz si menschleichen leichnam 
schol chukchen vnd volpringen da von das si nicht ist ain substancg 
mag si wol genennen vnd enphahen widerwertige ding als das 
eysen nimpt hicze chelten liecht tunchel swarz weizs. Also en- 
phecht di sel chunst tumhait oder vnchunst tugent vnd. poshait Also 
daz ir naturleich wesen vnd ir substancz darvmb vnd davon wirt 
verchert noch geminnert noch gemert. Davon daz si geistleich ist 
hat si nicht leibs mag si auzzer sinn nicht begreiffen mit der chraft 
“ir bechantnuzs Si wirt auch nicht gepraittet noch gelengt noch 
gerecht nach dem leib in irem wesen, auch da von daz si ain geist 
ist. Si ist ainerley das ist simplex das si nicht czw einander chumen 
ist auz menigern sachen als liebleich ding als den vier elementen 
da von nympt si auch auzs irer natur nicht merung noch minerung. 
Si ist auch in ainem grozzen leichnam nicht ain merare sel noch 
ain minere. Also spricht Augustinus vnd wie daz sey daz si vnner- 
bandelte beleib in irem wesen, vnd sey simplex das ist ainvaltig 
an di menig der tail ires wesen si ist doch manigvaltig an irer 
chraft. Wann di menig der chraft macht nicht menig der natur vnd 
des wesen. Wann si vermag meligerlay chraft vnd hat manigerlay 
ampt vnd ist nicht grozzer in drein denn in ainem. Also erchennet 
man manigen aigenchait der sel noch irer chundung vnd noch irem 
wesen oder nach irer istichait vnd wirt sey pas erchennen mit der 
anzzerczichait ires namens. | 


Konrad von Megenburg und feine Seit. 93 


Isidorus spricht das wart anima sey der sel des ersten geseczt 
von den haiden, si wolten wenen daz di sel nicht anders wer wenn 
ain wint vnd ein lut Darvmb daz wir in dem luft leben vnd in 
mit dem adem czu der nasen vnd czu dem mund in vnd auczs 
esiechen vnd also leben daz ist nicht gerecht. Wann di sel wirt 
dem leib vil ee ingegoszen den der luft wirt geaint oder gevangen 
in der muter leib da das chind lebt vnd di sel iren werch da er- 
czaigt als vil der leib ir vermag Wann das chind lebt vnd di sel iren 
werch da erczaigt als vil der leib ir vermag wann daz chind cze hant 
lebt als got di sel in dem leichnam gescheppht vnd gewzt vnd darnach 
vberlanch ademt di sel haizzt anima ab animando daz ist daz si 
selber lebt vnd den leichnam dem si ingegozzen wirt erchukcht 
volpringt vnd edelt. Si haizzt auz (auch) spiritus ain geist darvmb 
dez si in ir selben hat geistleich leben da si nicht narung czw be- 
dorff. Si hat auch daz leben daz si dem leib geit, davon si paidew 
mit einander leben vnd narung bedurffen. vnd auzzer sinn habent. 
vad daz naturleich leben wann sie hicz geit vnd macht den leib admen. 

Ex ist auch animus noster anima daz ist sel vnd mut ain ding 
noch dem wesen nur das animus haizzt di sel als vil si ratt phligt, 
aber anima haizzt des menschen sel als vil si tailhaftig ist chunst 
vnd tugent vnd lebens darvmb sprechent di philosophi Anima per- 
manet sine animo, daz ist di sel beleibt an rait, daz ist wann si 
beleibb vor vnd nach. Si haizzt muet animus di weil si in 
den menschen ist oder gedenkcht vbel vnd gut also haizzi si 
animus. Si haizzt auch mens dez ist di chraft da man mit 
wider gedenkcht vergangenern ding die ist in dem haubt. nach 
der sellen chraft haizzt der mensch imago dei wann er gedenkchen 
sol lang vergangener ding seiner schephung erlosung. Exzs hat di 
sel vil namen di als geleich sind nach der gebanhait daz man irer 
sinen fur den andern secz sam ob ez gar ain ander ding sey vnd 
habent ander vnd ander sach ir aufseczung vnd bedeutent all di 
sinen sel dach nach menigeren sachen. Si haizzt anima als-si lebt 
vnd leben geit vnd erchukchet, mens bedeutt als vil si vergangner 
ding bedenkt animus bedeutt als vil si bedenkcht vnd wil, racio 
bedeutt als vil si acht vnd erchennet. Spiritus bedeutt als vil si 
msg enphinden vnd versten vnd durch der aigenschepht willen der 
sel hat di chunst di der sel gestält ist. Wann di chunst ist in der 
eel vnleipleich als di hicz in dem eysen leipleich ist. di chunst hat 
ain namen sensus das bedeutt auzzer sinn aigenchleich da von er 
ist von der sel vnd der grünt der chunst ist von dem sinn, das 


94 Konrad von Megenburg und {εἶπε Bett, 


allczs ist ysidori in dem aindleften vnd in dem dreuczechenten 
capitel, 
Von der sel chrefft. 

Nw hat di sel manigerlay vnd vil chrafft vnd ampt wi si ain 
vud sinvaltig sey in irem wesen wann si hat manigerlay ordnung 
czw manigerlay sachen Nach der ordnung mug man erchennen irew 
ampt werich vnd chraft. di sel ist geordent nach dem leichnam 
den si chukchet, si ist auch geordent czu den werichen di si 
wuricht oder den si chrafft geit Si ist auch geordent csu dem 
ende daz si vmb ist gescheppht. Als vil si geordent ist 
czw dem leichnam hatt si funf cbrefft. Di erst als Augustinus 
spricht haizzt sensualitas das hat nicht doütsch doch mag ezs 
haizzen ein sinnichait, als vil als si andern tiern mit vns gemain 
ist. vnd ist ein chraft der sel da si sich mit wegt, hebt vnd chert 
in leibleich sinn vnd in pegir der sache di den leib an gehoren. 
Vnd mit der chraft chert sich der mensch vnd das tir in di begir 
lustiger ding vnd fleucht schedleiche ding. Di ander chrafi haizzt 
sensitiva das ist haizzt enphindung auzser ding da di sel 
mit enphindet der ding der man enphinden mag vnd di leipleich 
sind in gegenwurtig sind. Di dritt baizst ymaginacio (f.6.) daz 
ist ain bedenchung da di sel mit siecht di form vnd di gestalt 
leipleicher ding mit gedeukchen vnd sind doch die selben ding 
gegenburtig. Di virde chraft racio das ist erchantnuzs vnd 
achtung wal guts pozs valschs vnd wars. Di funft baizzt intel- 
lectus das ist ain inrrew lesung intelligere est intus legere. 
vnd ist die chraft da sich di sel mit heft vber esllz das auzzer sinn 
begreiffen muegen vnd doch muez (sic) dew selben sachen ist vnd mit 
vleizz erchennent die sinn die auzzern sinn sind verporgen, als got vnd 
di engel da die weysen sachen dem himel vmb gen da verstunden 
si sich daz in etwer ruert. Die ersten drey chraft sind sensualitas 
sensus ymaginatio. Die sind in der sel als vil si dem leichuam ist 
geaint vnd er von ir hatt influzs des lebens inner vnd auzzen sind 
czw im volpracht. Si sind auch gemain tiern vnd leuten. Die lesten 
czwo chraft daz ist racio vnd intellectus die beleiben der sel dennoch 
als si von dem leib geschaiden ist, also des si sich nach irr natur 
angehoru mit dem leichnam vnd an in als si nur besundert von im 
als der engel. Vnd die selben czwo chraft sind czwo nach czwain 
ordenung. Chert sich die chraft mit der sel vber sich czu vnleip- 
leichen dingen mit erchantnuzs so haizzt si intellectus, chert si sich 
csu vergengleichen dingen mit achtung vnd. mit wäl haizzt si racio 


Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 95 


vnd ist ain chraft der sel in irm wesen als aber di sel wirt ge- 
ordent czu irm end da si beschaffen ist Also hat si drey chreft, 
daz ist racionalis des ist di ains bey dem andern erchennet als 
fewer pey dem rauch mit der chraft chert si in das war vnd in di 
warhait czu der chraft geleicht loyca sich der sey recht ΠΌΘΟΣ: also 
ist si ain. chantnuf des warn. Di ander haizzt concupiscencia dez 
ist ain begir da di sel mit begert hocher vnd grozzer vnd ewiger 
ding vnd versmehet di schedleichen. Also ist racionalis ain er- 
chentnuzs des warn, concupiscibilis ain begir des guten irascibilis 
ain flucht des posen vnd des argen. 

Nu-merckch di chreft als wir di recht auz nemen so ist ir 
isleichew | amtweder begreiffent vnd erchennent des warn oder 
begern des guts oder si begt (begert) vnd chert czu flucht des 
vbeln vnd des posen von der rationali das ist erchantnuss des warn 
da choment di sinn von wann si dar czw geordent sind von der di 
da wegt in di weg des guten daz ist concupiscibilis vnd fleucht 
schaden da choment vir aigenschaft der se! von die man haizt af- 
fectus oder affectiones vnd ligent der sel am geistleichen vnd sind 
in ir als leipleich vinster der nacht vhd liecht dem tag vad haizzent 
gaudium spes timor, das ist vrond geding vnd smerczen des 
herczen oder trawrichait vod vorich. Geding vnd vrond choment 
von begir des guten das ist concupiscibilis des wir begeren da 
haben wir geding csw. als ez vns wirt so haben wir vrond. Die 
endern czwo. das ist voricht vnd trawrichait oder smerczen des 
herczen choment .von der flucht des vbein, waz wir fliechen das 
furicht wir was wir furichten das hazz wir haz vnd voricht ge-. 
schiecht vo mit smerczen des herczen vnd mit trewren. Die Vier 
affectiones sind ain vnderstrew ain matery vnd ain grunt aller 
tugent vnd aller poshait darnach man sey laittet vnd czimert als 
man anderswo list vnd schreibt Augustinus in dem puch der sel mit 
dem geist do er es schon laet. 

Von der sel ordenung. 

Reden wir aber von der sel. darnach als si-ordenung hat czw 
iren werichen vnd zcw irer tat also hat si dreierley chreft vege- 
tabilem sensibilem racionabilem das ist die chraft di da geit wachsen 
vnd merung vnd gruenung dem leib die haizzt vegelabilis Sensi- 
bilis haizzt die chraft da di sel mit erchennet mit sampt dem leib 
waz die auzzern sinn begreiffent als sehen horen chosten smekchen 
vnd mit anrurn das greiffen haizzt vnd auch di inner erchantnuzs 
derselben sach als her chund wirt getan Die drit haizzt racionalig 


96 Konrad von Megenburg und feine Zelt. 


oder intellectus das ist die da verstet allew ding als vor geschriben 
stet die nicht begreiffig sind von gemeinen sinnen vnd die hat der 
mensch vad ist den engeln geleich mit der verstantnuzs vnd merk 
daz halit ettwenn drei sel nach sind dreierlay leichnam den si geaint 
wern vnd ierew werich wuricht darinn die erst. Vegetabilis ist iu 
den pawmen chraut vnd gras. Die ander sensibilis die czu dem 
vnedlern sinn gehort vnd nicht czu der vernufft vnd ist in den tieren 
die sinn habent als wolf hunt. Di drit ist racionabilis des menschen 
sel die erst sel di gruenung vnd meruug geit, di geleicht Aristotelis 
ainer drichotten gestalt oder figur. Wann si hatt drey chreft oder 
drew tail die haizzent generativa nutritiva augmentativa daz ist die 
chraft cze peren ein sein leichzsam ez ist also, wirt nezzel von 
nezzel hunt von hunt. Vnd haizzt die perend chraft. Augmenta- 
tiva ist die chraft oder der tail da die sache praittung grozs vnd 
leng von hat dew sich da meren schol vncz an ir rechte grozz zu 
der czeit als ir natur hatt aufgesaczt vnd da von geleichent Aristo- 
teles di selben sel Vegetabilem einer figur di da haizzt drew eckh 
hab. die ander sel die da haizzt sensitiva die geleichent er einer 
virckkaten Wenn in der selben figur ain lini dwerchs aus ainem 
winchel in den andern get so bat si czwen driangell das sind czwo 
figur der isleichew drein ekk hat oder wenn si besleuzst in ir vnd 
hat der vordern drein sel chraft, Vegetative wenn wa sensibilis 
ist da hat si ell chraft di vegetativa hat da von gesprochen ist also 
waz di erst vermag als der richter vermag. Was der scherig ver- 
mag oder der abpt vnd prior ainer des anderen chraft vnd nicht 
herbider wann der munich oder prior oder der scherig vermugen 
nicht was der erberig vermag. 

Aber di edel sel des menschen di da haizst racionalis die vor 
beschriben ist vnd gemanichleich von damasceno die geleicht er dem 
czirkel. Wann der czirkel ist ain gar volprachte figur vnd ist auch 
irer (f. 6.) sei mer wagsent vnd innement wann chain andrew figur 
die winchlatt ist die in irer grozz sey vnd als di selb scheiblig 
figur ist wenn si leer vnd plozz ist mer den ein andrew also ist 
di sel. wann si geschepphet wirt plozz als ein geschabne tavel da 
man aufmaln vnd schreiben sol. Also malt man sey mit den chunsten 
vnd mit den tugenden. 


(Bibl. des bóhm. Museums i. g. 9.) 


—— — e c^ -» mm 


- Konrad von Megenburg und feine Zeit. 97 


Beilage II. 


Aus einem deutſchen Officium ber fürftl. Bürftenbergifchen Univerfität zu Prag. 

Aller heiligiste vnd aller erlichstew vnd aller mildistew iunc- 
vrowe maria Ich vnwirdigew vnd sunderinne enpfilich dir mein 
wezen. mugen. vnd bechennen. leben vnd towgen. di gelegekeit 
vnd richtunge meines lebens. mein sel vnd meinep leichnam. vnd 
wan mir von gotes ladung chomt mein zeit, di ich vbergen nicht 
enmack so enpfilich in dem heiligew vnd emliczige barmherczicheit 
vod in di trewe di nw ist vnd immer wirt zwischen dir vnd deinem 
lieben son. di stat daz end vud di stvnd. meiner hinschidung vnd 
bit dich durich di lieb deines ainboren suns daz du mir an meinem 
lesten zeiten liplich vnd gutlich geruchst ze ercheinen den tivel vnd 
alle sein diener vertreib. O ckuniginne aller himel geweldiclichen 
von mir behuet mein sel di in daz iamerig fleisch gegozzen ist, 
behab mir von deinem lieben sun frist meines lebens vnd als 
fruchtbar bucz vnde wandelung an disen gegenwartigem leben daz 
ich von deiner gab di besuechunge vnd den trost, di ich mir bit 
se geschen an meinem lesten zeiten daz ich di mit guten werken 
mueg vor dienen di weil ich leb. Vrew dich du freud aller hei- 
ligen. wann von deinen wegen chomt der mensch ze der geselle- 
schaft der heiligen engel. erczaig mir dein begirliches antlictz e daz 
mein sel erlozet werd von minen leichnamen. bring mit dir sand 
michsel deinen erzengel. mit andern himelischen burgern der mit- 
wesen dir wol zimet. daz von ewrem angesicht di vinster schar 
der tewfel erschrek. vnd zcwar. di. abtrunnigen geist vnd alle 
vbel.zedringunge di entweich zelant verre von der gegenwurtichait 
deiner maiestat. Ich bite o kuniginne aller himmel daz si halt 
snellichen vor deinem antlictze vlichen vnd mich gotes creaturen 
dir frei vnd an alles fraisal lazen. Daz tue durich der barmher- 
zicheit willen mit der dw zu allen zeiten hilfest vnde si troestest. 
di dich anruefen. Amen. 


Dem der man vnd div sunne dienent zv allen czeiten den treit 
der maid bambe begozzen mit der himlischen genad. 

Des wundert div werld daz ein mait ist swanger si enphiench 
in durch daz öre si gelaubet mit dem herczen vnd gepar in maid 
wesent. 

Theol. Quartalſchrift. 1856. 1. Heft. 7 


98 Konrad von Megenburg unb feine Zelt. 


Heiligev mueter der gab in deines bouches arche beslozzen ist 
der die werlde vmb vahet mit einer hant. 

Du bist gesegent von dem himelischen boten swanger von dem 
heiligen geist von deinem bouch ist er chomen des alle diser 
werld .gegeret hat. 


Dich got lob wir dich herren bit wir. Dich ewigen vater ert 
allev erd. Dir singent allev engel. di himel vnd alle div chór. Dir 
'singent cherubin vnd seraphin. mit vnczergenclicher stimme — Hei- 
liger. heiliger. heiliger herregot sabaoth. Vol sint himel vnd erd 
deiner genaden. Dich lobet der erber chor der czwelfpoten. vnd 
die lobleich, schar der weizzagen. Vnd daz schön her der marterer 
Dich nennet di heilige christenheit vber alle div werlde. Den vater 
der grozen magenchreft. Vnd deinen vorchtsamen einborn waren 
sun. vnde den tröster dein heiligen geist. Du Christe bist chunic 
aller eren. du bist des vaters ein ewiger sun. Do du den menschen 
wollest erlozen Dir versmacht nicht in der maid bouch zv chomen. 
Do du den tot vberwunde do taet dw auf den geloubigen daz 
himmelrich. Do siczest zo gotes zesme in der er deines vaters. 
Wir gelouben dich gewaltigen richter. Darvmb bit wir dich hilf 
deinen leuten di du hast erloset mit deinem tevren bluet. Die 
ewigen freud morgengab vns mit den heiligen. Saelich mache here 
dein volch vnd gesegen dein erben vnd weis vnd höch si ewicleich. 
Alle taeglich schulle wir dich loben. vnd loben deinen namen von 
einer werld ze der andern. Beruech vns herre heut den tach an 
sunde behüten. Erbarm dich herre vber vns erbarm dich vber vns. 
Dein barmunge werd vber vns als wir dir getrowen. Wir getrowe 
ich herre daz du mich icht lazest ewicleich geschendet sein. 


Der Psalm: dixit dominus domino meo. 
Fürstl. Fürstenb. Offieium B. M. V.  Fürstl. Lobkow. Bibel. (Raudnitzer Ms.) 
saec. XIV. . saec. XV. 

Der herre sprach zu meinem Min herre sprach minem her- 
herren. sicz her an mein czeswen ren sitz zu miner zesewe 

Vncz ich geleg dein veind vnder — Vntz ich gemache dine viende 
dein fuez zu einem schemel diner füße 

Di gerten deines gewaldes sen- Die rutten diner tugent, die 


Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 


det got von syon. wis herre vber 
dein veind. Bit dir daz anegeng 
an dem tag diner chreft in dem 
schein der heiligen 

vor dem morgenstern han ich 
dich geborn 

Got hat gesworn vnd enreut 
in nicht du bist priester ewiclich 
nach der ordenunge melchisedech 

Got ist hei deiner czesme vnd 
hat gestoret di chvinge an dem 
tag seines czorns 

Er richtet in die werld vnd 
erfullt den val. er zeschuttet ma- 
Dick houbet in manigem 

Er trinchet des paches an dem 
wege. darvmb hat er daz houbet 
gehohet 


99 
sendet got von syon zw herschent, 
mitten diner viende. Mit dir ist 
das angende diner tugent in dem 
tag, in dem schin der heiligen 

ich gebar dich von dem libe 
vor dem tagsternen 

Der herre swor vnd ruvete in 
nit, du bist ein priester ewiclichen 
noch der ordenunge melchisedech 

Got ist zu diner zesewe er 
zerbrach in dem tage des zorns 
die künige 

Er urteilet in den geslechten 
vnd er erfüllet die velln er zer- 
knustet in der erden manger houbet 

Er- trincket in dem wege in 
dem bache. durch daz erhebet er 
sin houbet. 


Laudate pueri dominum. 


Lobet got ir chindelein. lobet 
vnsers herren namen 

Gotes nam sei gelobet. nu vnd 
immer ewiclich 


Von der sunn aufgank vncz an 
ir vndergank ist loblich ir nam. 


Hohe ist got uber alle leut. 
vnd sein er uber alle himel 

Der ist als vnser herre der in 
der hohe wont vnd diemutige 
dinch sicht in dem himel vnd auf 
der erd 

Er hohet den armen von der 
erd vnd hebt den durstigen aus 
dem mist , 

Daz er in secre ze den fursten 
vhd steten ze den fursten seines 
volkes 


Ir kint lobent den herren lobent 
sinen namen | 

Der name vnsers herren sy: 
gesegent, von nun unize iemer 
vnd iemer 

Von dez svnnen vífgang vntz 
an den vndergang ist des herren 
namen lobeliche. 

Got ist erhohet über alle diet, 
sin gunliche ist über alle die hiemel 

Wer ist alz vnser herre got, 
der da wonet in der hóhe vnd 
sicht an die demutigen in dem 
hiemele vnd in der erde 

Er erkicket den armen von der 
erde er richtet vff den durfftigen 
von dem miste 

Das er in setz mit den fürsten 
sines volckes 


7% 


100 


Der da schaffet daz di vnber- 


Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 


Der den vnberhafften dut wonen 


hafft sich frewt swanne si wirt in dem huse vnd dut frouwen 


kinde mueter. 


der kinder mutter, 


Cantica zachariae prophetae. 


Fürstenb. 

Gelobet sei vnser herregot wan 
er hat vns berucht vnd hat seinem 
volk losonge bracht 

Er hat vns des heiles czaichen 
aufgestacht in davijs hous seines 
chnechtz 

Als er gesprochen hat durch 
den munt seiner heiligen weizzagen 
von angenge der werlde 

Daz er vus hail gebe von vn- 
sern veinden vnd von allen den 
die vns haßent 

Er gehicz barmunge vnsern 
vaetern das wir gedenchen seiner 
heiligen geheize. 

Dein wares gelub daz er gelobt 
. abraham vnserm vater daz er vos 
gaeb sich saelben 

Daz wir an sorge vridlich im 
dienten. In heilicheit vnd rechti- 
cheit vor im an allen vnsern tagen 

Tu kint wirdest gotes weizzag 
gehaiben du verst vor seinem 
entlucz daz dw im seinen weck 
beraitest 


Daz du gebest des hails chunst 
seinem volchk zv autlaz ir sonden 


Durch di barmvnge vnsers her- 
ren gotes da mit er vns hat be- 
schowet der von dem himel ist 
entsprungen 


Lobkowits. 

Gesegent sy vnser herre ist les 
got wan er hat beschouwet und 
hát erloset sin volcke 

Und hat uff gericht das horne 
des heiles in davidcz huß sines 
kindes ᾿ 

Als er sprach durch den munt 
der heiligen siner wifagen die 
von angende sint 

heil von vnsern vienden vnd 
von aller der hant die vns haßeten 


Ze tunde erbermde mit vnsern 
vettern das er gedenke sines hei- 
ligen urkundes 

Des eides des er swure vnserm 
valter abraham daz er sich vns 
gebe 

Daz wir an vorchte von der 
bant vnser viende wordent erloset 
yme ze dienent 

In heilikeit vnd in gerechtikeit 
vor ym in allen vnsern tagen 
Vnd du kint solt eyn wißage 
heißen dez obersten gottez vud 
solt vor sinen antli gen das du 
ısn weg macosth 

Du solt geben die ckunst des 
heiles sinem volke zu ablas ir 
sunde 

Durch die adern der erbarm- 
hertzikeit vnsers gottes in den er 
uns beschouwet der tagstere von 
der hohe 


* 


Konrad oon Megenburg und feine Seit. 101 


Der leuchte dich deir die in Erluchten den die in der vin- 
der vinster vnd in des todes sterniße vnd in dem schatten dez 
schaten siczent vnd cher vnser todes sitzent zu berichtene vnser 
fuezze an den weck des frides. füsze in den weg des frides. 


Mit todlicher clag bin ich vmbgeben vnd der helle smerczen 
habent mich bestenden. 


Mehr als Eine Thatfache von Wichtigkeit ergiebt (id) aus einer 
näheren Erwägung des dentichen Offictums unb ber Ueberſetzung ber 
Pſalmen. Zuerft ift es der ἔδιπίρε Ausdruck, welchen ter femitifche 
Ideengang hervorruft, verbunden mit einem eigenthümlichen Schwunge, 
einem Rhytmus, welcher in bem Wefen hebräifcher Poeſie und Dictton 
liegt und bem Latein des Mittelalters eine fo große Eigenthümlichkeit 
verlieh, daß der poetifche Hauch auch nod) bie deutfche Neberfegung durche 
dringt und belebt. Dann ift durch das beutfche Officium, welches für 
ben €. Gíarenorben bearbeitet wurde und, wie aus mehreren fehlerhaften 
Stellen hervorgeht, Copie eines älteren beutfchen Originales war, bie 
Meinung, welche jüngft nod Hofmann in ber zweiten Auflage des 
dentfchen Kirchenlieves S. 90 ausfprach, daß „die deutichen Nonnen 
täglicy fateinifd) beten und fingen mußten, ohne nur etwas zu verftehen“, 
binlänglich befeitigt und die Entfiehung des Kirchenliedes, welche 
der erwähnte Gelehrte dem aus diefer Unwiſſenheit hervorgegangenen 
Bedürfniſſe zufchreibt, fid) durch deutfche Bücher und Lieder zu erbauen 
und zu belehren, wird anders motivirt werben müffen. Da nämlich das 
Dfficitum wohl regelmäßig eine Ueberfegung der einfchlägigen Hymnen 
jedoch in Proſa enthält, wird einerfeits Alter und Gebrauch beffelben conftatirt, 
und beweifen, bag daſſelbe bem Gebrauche der deutfchen Hymnen, refp. ihrer 
Abfaffung vorherging, und anbererfeits Klar gemacht, daß ble poetifche 
ueberſetzung bie fpätere war. Sie ſchloß fid) am den allgemeinen Auf 
ſchwung des chriftlichen Lebens im XIV. Jahrhunderte an. Und wenn 
Ießteres als in argem Berfalle bargeftellt wird, fo ift aud) diefes nur zum 
Theile wahr. Das Zeitalter der Myſtik war es, welches eine Durchs 
bringung bes öffentlichen Lebens mit den Principien des Chriſtenthums 
zuerſt aufgab und bei der üblen Geflaltung beflelben nicht fowohl den 
Berfuch wagte, es umzugeitalten, als vielmehr dem Einzelnen ben Ge: 
danfen einflößte, nur fid) felbft zu retten. Die unglüdlichen Zeiten Zub» 
wig b. B., in welchen bie beiden einflußreichften Orden fi) fpalteten 


102 Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 


und befehdeten, raubten bem regulären Elerus die Möglichkeit, auf bie 
Maſſen einzuwirfen; ber höhere Gferus war verweltlicht, umb obwohl 
e8 auch damals an einzelnen tüchtigen Bifchöfen nicht fehlte, traten doch 
fdjon die Gapitel hemmend entgegen, fchlug das Apelsintereffe durch unb 
ſchied fid) bie Anzahl derjenigen, welche es teblid) mit der Kirche meinten, 
von der großen Mafle derjenigen aus, welche die Welt an fij geriffen 
batte. Wie fi die Jünger ber göttlichen Weisheit von jener Schaar 
wieder abfonderten, ftanbem die kirchlich firenger Gefinnten diefen gegen» 
über da. Der Separatismus, das Konventifelwefen — immer und überall 
ein fehlimmes Zeichen — hatte begonnen. Aber während aus biefem 
nachher der Verſuch hervorging, in Welfe des Utraquismus eine Kirche ἐπ 
ber Kirche zu erbauen, war in biefen Kreifen wenigftens anfänglich ein 
großes inneres Leben und es fam eben nur barauf an, daß baffelbe auch 
in bie von blefer Richtung aufgegebenen Kreife hinüber geleitet würde. 
Diefes verfuchten bie großen Bifchöfe unb Erzbiſchoͤfe jener Seit, wie ein 
Arneft von Pardubitz, bie die Myſtiker zur fBetbeiligung an ben praftifchen 
Fragen zu gewinnen und baburd bie doppelte Gefahr der Verweltlichuug 
ber Kirche wie des Separatismus zu befeitigen ſtrebten. Endlich muß in 
Betreff des oben Berührten noch auseinandergefeht werben, daß ble Ders 
ſchiedenheit ber Ueberfegung der Pfalmen im DOffictum und ín der Raud⸗ 
niger Bibel von felbft auf eine mehrfache Bearbeitung deflelben Gegens 
ftandes hinweist unb fomit die erhöhte Thätigfeit auf biefem Gebiete 
beutfunbet. 


Beilage III. 
Die Weißagung über Böhmen. 


Der minner prueder orden [het erzogen] ainen man 
dem het got getan 

gnaden genuoc 

an pfeflicher chunst was er chluoc 

man sach auch daz er waere e 
ain gar guot predigaere 

christenlicher ler, 

vnd waz an siner predig er 

chunftiger dinge seit 

daran hat man die warheit sit 


Konrad von Megenburg unb feine. Zeit. 


genzlichen funden. — 

do man nach christes geburt 
der jarzal spurt 

zwelfhundert jar 

vnd funf vnd funfzig forwar, 

do fuor er hie durch diu lant 
prueder perchtold was er genant; 
von dem ich han vernomen, 

do er hinze Pohem was chomen 
do truoc gewalticliche 

in demselben chunicriche 

wol vnd schone 

zepter vnd chrone 

der chunic mit dem ainen augen 
an siner predig sunder laugen 
der selb prueder do jach: 

we dir pehem vnd ach 

Dein er vnd dein gewalt 

Wirt noch ab gerzalt 

Untrew Ew das erwirbet 

Wenn diser Kunig erstirbet 

So wirt ain kunig drat 

Der vil gewaltes hat 

Derwirbet, so daz er zu lesten 
In seinen wirden den pesten 
Verlewset den leib, 

Doch gepiert im sein weib 
ainen sun fruet, 

. der alles das tuet 

Das pilleich pehait 

Got vnd der christenhait 

vnd demselben man 

vil land werdent vndertan, 

Des Leib auch chlunger | 
Stirbt auch also junger 

So we dir Pehem awe! 
Darnach gevinst du nimer mer 
Gewaltiger Chunig dehein 
Chuniglich klain 

Gewennet nach dem zil 


103 


104 


Konrad von Megenburg unb feine Zeit. 


Pehem lant vil 

Der gewalt vnd chraft for dy frist 
Chuerz vn! vnverhaft ist. 

Ir Pehem nu dar 

Welt jr also machen war 

Prueder Perchtolds Weißagen 

So wil ich got klagen 

Daz ewer dhainer ye genas 

Do der streit an der march was. 


offer. 


1. 
Mecenfionen. 


1. 

S. Caecili Cypriani episcopi Karthagiensis et martyris libri 
de catholicae ecclesiae unitate, de lapsis et de habitu vir- 
ginum. Ad codd. mss. vetustissimorum fldem recognovit et 
adnotatione critica instruxit J. Georgius Krabinger. Tu- 
bingae 1853 in libraria Henrici Laupp. XVIII u. 183 ©, in 8. 
Preis: 1 fl. 21 fr. 


Unter den chriſtlichen Schriftftellern der afrifanifchen 
Kirche ift ber Zeitfolge nach Eyprianus ber zweite. Wenn 
wir nad) feinem Berhältniffe zu feinem Vorgänger fragen, 
fo ift fofort einleuchtend, daß in Bezug auf geiftige Ber 
gabung dem originellen Tertullian weitaus der Vorrang 
gebührt. Waffen wir aber die Eigenfhaften ihres Herzens 
und ihre Beziehung zur Kirche im Auge, fo fällt unbedingt 
Cyprianus die Palme vor jenem zu. Ging ja, man vers 
zeihe uns den Ausdruck, dem vieredigen Tertullianus jene 
mit Standes gemäßem Ernſte gepaarte Milde und jene 
Liebenswürbdigfeit des Charakters ab, die wir an Eyprianus 
in fo hohem Maße bewundern, bie feine Lefer fo fer an 
ihn feffeft. Jener ließ fid) weiter, mit fid) felbft in Wider⸗ 
fprud) und von fi felbft im Voraus lángft - widerlegt, 
von ber glatten, fdjónen AußensSeite der Lüge — denn 


106 Krabinger, Cypriani opera. 


das ift in ber That der einzig richtige Name für jedes 
Schisma und für alle Häreflen — verleiten, bethören, und 
ſchloß die Kirche verlaffend dem fcheinheiligen Montanus 
fid an und beffen Ränfe reichen Weibsbildern voll blinden 
Glaubens in deren trugvolle Prophezeiungen. Diefer 
hingegen, der Kirche treu, wurde vom Herrn der hohen 
Ehre des Mariyrthums gewürdigt. 

Die Geiftes-Producte des Martyrbifchofes von far; 
thago genofen mit Recht zu allen Zeiten in ber. Kirche 
einer hohen Achtung. Daher haben fi denn aud) feit 
der Erfindung der Buchdruderfunft der fritijden Wieder- 
herſtellung und Erflärung feiner Schriften, natürlich mit 
ungleihem Erfolge, Männer von tiefer Gefebrfamteit, 
hohen Berdienften, großem Namen zugewendet. Es genügt 
ihre Namen zu nennen: ein Latinus Latinius, ein Jacobus 
van Pamelen, ein Rigaut, der für bie Förderung biblifcher 
unb patriftifcher Studien bei feltener Uneigennügigfeit fo 
opferreid)e Würdenträger ber englifchen Hochkirche, Gellue, 
ein Baluze und zulegt Goldhorn. Unter diefen haben fid) 
unbeftritten der Philologe von Biterbo und Baluze 3) 
weitaus die größten Verdienſte um Eyprianus erworben. 
Ban Pamelen dagegen hat burd) fein zu großes Vertrauen 
in feine interpolirten Handfchriften ihm mehr gefchabet 
als genügt, obwohl dadurch nicht ausgefchloffen wird, daß 
er an vielen Stellen das Wahre getroffen hat 3). 


1) Prudentius Maranus vollendete nach Balnzes Tode deſſen Aus» 
gabe. Der von Baluze gefammelte Fritifche Apparat war guten Theile 
verloren. gegangen, wie wir von Maranus im Vorworte vernehmen. 

2) Der Gober, bem van Pamelen meiftens folgte, dürfte der fein, 
ben er „Collegio Societatis Jesu* in Brügge fchenfte. Diefer befindet 
ſich itgt in ber Brüffeler Bibliothek und trägt nach ber abgefchmadten 
Weiſe, in der man bie Handſchriften biefer Bibliothetef numerirt Dat, bie 


Krabinger, Cypriani opera. 107 


Ungeadhtet aller biefer höchft danfenswerthen unb für 
ihre Zeit unb ihren Zwed vielfach vortrefflihen Leiftungen 
[εἰ dem Erfcheinen ber erften Ausgabe bis auf unfere 
Tage herab (bie. Migne’sche Kladd⸗Ausgabe, als aller Bes 
afjtung unwerth, bleibt. natürlih ausgeſchloſſen) madte 
fb für bie gründlichen Kenner des Cyprianus das Bes- 
bürfniß einer Ausgabe, wie fie nur ein in der Philologie 
durchaus erfahrener unb in den Schriften der Väter ber 


Sumer 1052 und 1053.. Am Schluſſe tiefer. Pergament « Handfchrift 
bé XH. saeculi lefen wir in Gapitalfchrift: 
„Hoc Heremannus opus statuit vir relligiosus 
Ductus amore dei sancti quoque Pantaleonis 
Bene te op (da8 Uebrige ift auégefragt) et 
posthac sedes equiei.“ 

Andere Handfchriften berfelben Bibliothek (inb bie Nr. 1075 „per 
manus fratris Jacobi de ligno*; bie Nr. 9370 „per m. Joem pis- 
calorem sers 1522 vixit. marie*; bie Mr. 706 ,Sctae Barbarae in 
Colonia ord. Carthus. ex legato magr. pauli de gerishem sacr. theolog. 
profess.“ saecul. XVI. unb nod) einige aubere, deren Befchreibung une 
bier zu weit führen würde. Diele Hanpfchriften der Kölnifchen Klöfter 
finden fij in Brüffel. 

Hier it auch bie Handfchrift (Nr. 9845— 9848), aus der A. Schot⸗ 
tué, freilich nicht ganz vollſtaͤndig und treu unb mit Beränderung der Reihen» 
folge der einzelnen Abhandlungen ben Gunobiué herausgab. Wir lefen mitten 
im Werke die Worte: „das laß uns“ (natürfid) eine SBemerfung für ben 
Order), „das verfteh ich nit." QGbenfo ift bier ber Gorer (Mr. 1651), 
aus welchen er die „Homiliae Eusebii Emiseni (?!?)* herausgab, wie 
eine Notiz von feiner Hand vorn in. der Sandfchrift uns lehrt... Gier 
finden fich gleichen Balls die Codices oder deren Abfchriften, aus ober 
nah denen Livinejus einzelne Werfe der Kirchenväter publicite. — Gier 
finden fich außerdem einige. vorzügliche Handfehriften anderer Kirchen» 
väter oder Schriftfieller als: von Gäfarins vom Arles, von Salvianus, 
Drofius, Sulpitius, Severus, Gregor von Tours, von Prubentius, des 
Victor, Bifchofs von Urtica (libri tres de vandalica persecutione in 
Alrica^ Nr. 1794) u. f. f., deren Beſchreibung hier nicht an ihrer 
Stelle fein wäre. 


108 Krebinger, Cypriani opera. 


wanberter Dann zu ‚liefern im Stande ift, ftets fühlbarer. 
Daß nun ein Mann von folder klaſſiſcher Bildung und 
folhen Verdienſten um bie Schriften anderer Väter, wie 
Herr Krabinger, wenigftens zum Theile einem fofden Ver—⸗ 
langen entfprochen fat, dazu ift bem Eyprianus nur Glüd 
zu wüníden. Freilich fiebt man fid) im Vorworte vers 
gebens nad) einer Aeußerung um, bie uns irgendwie zur 
fügen Hoffnung berechtigte, eine nicht bloß ber Kritik, 
fondern aud) ber Eregefe genügenbe Ausgabe aller Gy; 
prianus’fhen Werfe von feiner Hand zu befigen. 

Was an Srabingers Ausgabe vor Allem mit Recht 
hervorgehoben werden muß, ift: daß er fid) einen möglichft 
vollſtaͤndigen aus der Vergleihung der Alteften und beften 
Handfchriften gefhöpften Fritifchen Apparat zu verfchaffen 
gefud)t und gewußt hat.” Diefe Handfchriften find bie von 
Krabinger felbft verglichenen: 1) ber cod. theolog. Wuerz- 
burgensis Nr. 145 membranaceus, saec. VII charactere 
longobardico diversisque manibus exaratus et in íis co-. 
dicibus qui in Germanicis asservantur bibliothecis, vetu- 
stissimus ac praestantissimus; ſodann 2) der Monacensis a 
(Clm 4597) olim Benedictoburanus Nr. 97 membranaceus, 
saec, VIIL diversis manibus scriptus, partim charactere 
Francico, partim Anglosaxonico. Die Varianten 3) bet 
Veronenfer Handichrift, bie mit linciat s Buchftaben ges 
ídjrieben unb bem saec. VI. oder VIL. angehören, hat et 
bem Rande bet editio Manutiana (Romae 1563 fol.) ent» 
lehnt, auf bem fie „a docto Italo saec. XVI ad scriptae* 
waren. Dieſes Eremplar gehört jegt der Göttinger Uni 
verfitäts-Bibliothef. An ber Vollftändigkeit und Richtigfeit 
biefer Varianten zu zweifeln, halten wir uns für voll 
fommen beredtiget; vgl. aud) nur ftrabingeró Note 15. 


Krabinger, Cypriani opera. 109 


€. 38 unb anderswo. Was bie vierte ber Alteftlen und 
beften Handfchriften betrifft, fo fagt Herr ftrabinger bat» 
über pag. XV: „Sermone de catholicae ecclesiae unitate 
typis fere descripto exopteta mihi venit leclio varians e 
codice Seguieriano (ober Coisliniano) 185 (nunc in Suppl. 
Lat. 712) ab Eduardo Wölfflino Basileensi, juvene eru- 
ditissimo optimaeque spei, peritissime el accuratissime in 
meam graliam enotata.* | 

Diefe mit Uncials-Buchftaben 1) gefd)tiebene Handfahrift 
des 6. oder 7. Jahrhunderts, eine ber foftbarften, haben 
wir felbft behufs paläographifcher und biblifchseregetifcher 


1) Die mit den Buchftaben des Tateinifchen Alphabets gefchriebenen 
Handfhriften find gefchrieben 1) mit GapitalsfBudjftaben, bie faft 
ganz biefelben find, wie ble unferes großen latein. Drud-Alphabetes. 
Sind diefe Buchftaben nicht regelmäßig, fo nennt man fie „literse capi- 
, tales rusticae.‘“‘ 2) Mit „Uncial⸗Buchſtaben“, welche fif von 
ben fo eben genannten hauptfächlich nur in ben Buchflaben A, D, E, G, 
ἢ, M, 0, T, V umterfcheiden. Shrer erwähnt ber hl. Hieronymus int 
Prologus zum Buche Job: „Habeant, qui volunt libros veteres vel 
in membranis purpureis auro argentoque descriptos, vel uncialibus 
(nt vulgo aiunt) literis onera magis exarata quam codices (man 
möchte verfucht fein zu vermutfen literis oneratos magis quam exaratos 
codices; inbef ift bie Hergebrachte Lefeart fignificanter). Mit biejen 
Buchftaben ἰβ à. B. bet oben genennte Gober in Brüffel, welcher bie 
Werke des Caͤſarius von Arles enthält, faft gang gefchrieben. 3) Gin 
die Schriften in „Eurfivs Schrift” gefchrieben, wie 2. B. einige Solia 
des genannten Gober ber Werke des Gäfarius. Diefe Schreibweile hat 
für Ungeübte Anfangs viel Schwieriges. Man findet fie nicht febr 
δάμβᾳ; inbeffen müffen früher viele Handfchriften mit ihr 'gefd)rieben 
fein, die fpäter mit anderer Schrift wieder abgefchrieben wurden. Nur 
burd) biefe Annahme, die wir, durch eine lange Erfahrung belehrt, mit 
zahllofen Beifpielen: als wahr zu erhärten im Stande find, laffen fich 
unzählige Verderbniſſe in den alten Schriftfiellern genügend, ja nur einglg 
und allein erklären. 4) Sind bie Handfchriften mit „Minusteln” ges 
ſchrieben, die doppelter Art find, je nachdem fie a) für gewöhnliche Hands 
ſchriften b) für diplomatiſche Actenftüde angewendet find. 


110 Krebinger, Cypriani opera. 


‚Studien vor etwa fünf Jahren vollfländig verglichen. 
Dbwohl wir unfere Vergleihung dem Herrn Routh in 


Orford fpäter überlaffen haben, fo ift und -gleihwohl nod) 


fo viel freilich für ganz andere Zwecke Notirtes übrig ge» 
blieben, daß wir bie von Krabinger mitgetheilte Gollation 
bier unb ba zu berichtigen und zu bereichern’im Stande (tnb. 

Mas nun zuerft jene Varianten betrifft, denen ein 
„Sic“ beigefügt ift, fo ift biefeó „Sic“ zu flreichen (weil 
die Handſchriften jene Lesarten wirklich enthält) an folgen 
ben Stellen, bie wir jet fo anführen, daß bie erfte Zahl 
die Seite, die zweite bie Linie ber ed. Krabingeriana be- 
zeichnet: 4, 8; 8, 5; 64, 16; 71, 11; 76, 3; 93, 12; 97, 
9—10; 103, 6 u. 9; 112, 1; 118, 2; 123, 7; 124, 9; 
142, 6; 144, 4; 148, 10; 154, 5 u. 12; 156, 1; 159, 10; 
. 160, 5; 164, 4. Das Lemma in der lleberfdjvift des 
Werkchens „De cathol eccl unit.“ ift alfo gefchrieben: 
„Incipit de catolic. aecclesiae unitate“; 8, 7 hat ber cod. 
,magisterii^; 13, 5 ift zu lefen „in solitum*; 87, 7 
Dat ber cod. ,remitte sin“, wo man. recent. nad) remitte 
ein Fragezeichen interponirt hat; 93, 1—2 man. recent. 
fat nur ,dni* beigefehrieben ohne et; 98, 7 ift das „sic“ 
zu fireihen und beizufügen, daß man. recent. „fe“ bei» 
geichrieben hat; 112, 11 Hat ber cod. „Sola illic.% 

Falſch find bie Varianten an folgenden Stellen an» 
gegeben, wir geben hier, was der cod. hat: 10, 3 „si 
oui . remegeritig“ (i it a pr. m.); 58, 10 hat er „quae 
cumq (recent. man. delevit q)* u. f. f.; 62, 6 „p 'agen- 
tibus^. a pr. m.; nur fat man. recent, das | etwas auf» 


gefriſcht; 65, 15 hat er „praecipitem (a m. pr.; man. 


recent. bat em durchgeſtrichen); 18, 4 ' Salisfactionés^ 


Krabinger,, Cypriani opera. 111 


a m. pr.; man. recent. hat i nur aufgefrifht; 87, 5 „petit“ 
a m. pr.; „petit“ a m. recent.; 91, 15 ,permiltendum" ; 
n dig 

99, 7 ,manibus immundis* a man. pr. (die Punkte geigen 
an, daß bie Buchftaben, über denen fie ftefen, zu tilgen 
find); 130, 2 für „si* war nod) Pla genug, fo daß 
wohl brei „si“ gefehrieben werden fonnten; 142, 5 inpu- 
dicarum lupanarum, insignia u. f. w. 

Uebergangen find 3. 9. folgende Varianten: 59, 4 
„eadem met (m in met hat man. recent. geftridjen) ; 61, 12 
dolorem qué^ (a m. pr.); 61, 16 ,reliquia^ (a m. pr.); 
62, 4 „capulo memroris* (a m. pr.); 62, 9 „immunis“ 
(a m. pr.); 63, 9 u. 10 fat cod. a m. pr. ,sacerdotib.* 
unb ,ministris^; 81, 2 ift das „et“ nad) domini beige: 
fügt a m. rec.; 84, 4 „peccalis nos“ (jodann eine Rüde, 
wo tris von ber man. recent. beigefügt ift; 86, 9 „Mandant 
martyres aliquid fieri^; 96, 2 ,impiae* a man. pr.; 110, 
6 fehlt „cum“ a m. pr. unb fie Bat ferner ,nostros ge- 
mitus vestros gemitus copulate^ a man. pr., die felbft (id 
‚an biefer Stelle vieffad) verbeffert hat; 125, 1 „hae cau- 
lio^ a pr. m.; 128, 2 „sunt mundi hujus* u. f. f. — : 

In Bezug auf das vom Berf. im feitifdjen Apparate 
eingehaltene Verfahren können wir folgende Bemerkungen 
nicht unterdrüden. 

Zuerſt hätte nad) unferer Anficht eine ganze Menge 
von Varianten 1) ohne allen Nachtheil wegbleiben können, 


1) Wir wiffen wohl, daß Herr Krabinger fi zu feiner etwaigen 
Rechtfertigung in diefer Hinficht auf ben Vorgang einiger der bedeutendften 
Philologen unferer Zeit berufen fónnte. Allein jeder Unbefangene wird 
mit uns feine Darime in den Worten des Senefa bezeichnet finden. 
„Me non cuiquam mancipavi; nullius nomen fero; multum magnorum 
virorum indicio credo, aliquid et meo vindico." 


112 Krabinger, Cypriani opera. 


da fle nichts Anderes find, als offenbare Schreibfehler bet 
Librarii. Sabin gehören 3. B. att. für ait, hereses, palleum 
für pallium, blasfemetur, medella für medela, praphanus, - 
phiolas, exhomologesis karilas, vendicare u. f. f. Nach 
diefem Syſtem mußte 6, 15 aus cod. Coisl. ,cavenda* 
a m. pr. 62, 15 ,antde*, 85, 2 „occansum® u. f. f. u. f. f. 
erwähnt werden. Es genügt, fole Schreibfehler für fich 
behufs paläographifcher Zwecke zu notiren und je bei 
der Befchreibung eines Gober zu fagen, daß er biefe unb 
jene Fehler gegen bie Orthographie habe. Ein Mufter- 
bild folder unnügen Varianten ift ber bidleibige Lennep'⸗ 
ſche Heftodus. Wer viel und lange mit ber Unterfuchung 
von Handfchriften aus allen Zeiten und Ländern (id, wie 
- Herr Krabinger, befhäftigt hat, weißt ja, daß bie Librarii 
meiftens höchft untoiffenbe Menfchen waren, bie oft genug 
nicht verftanben, was fie fhrieben, bie oft nach ihrem Captus 
und auf ihre Fauſt meiftens — verfchlimmbefjerten. | ci» 
den Falls hätten faft alle Veränderungen, welche bie ver» 
befiernde Hand im cod. Coislin. vorgenommen hat, meg; 
bleiben fónnen. Wenn ed ben ibrariid vergönnt wäre, 
aus bem Jenſeits wieder auf die Erde zurüdzufehren unb 
unter uns zu leben und zu feben, wie genau alle ihre 
Stupiditäten in der „varielas lectionum* notirt würden, 
wahrlich fie würden an fich.felber irre werden. Die Einen 
unter ihnen würben fid, wie man zu fagen pflegt, vom 
Kopf bis zu den Füßen befehen und fid für höchft ges 
lehrte Leute Halten, welde fid) bie traurige Mühe geben 
müßten, nicht aus der Rolle zu fallen. In den Befonner 
neren unter ihnen dagegen würden Zweifel an der Ge⸗ 
Ichrfamkeit derer entftehen, welche bie von ihnen gefertigten 
$anb(driften vergleichen, und fie würden denken, baf 


Krabinger, Cypriani opera. 113 


ihre Gollatoren nicht viel mit der Feder befchäftigt gewefen 
fein, oder daß ber gefunbe Menfchenverftand bei aller 
Gelehrtheit in denfelben von feinem richtigen Tafte Manches 
eingebüßt babe. Solche Pedanterie nennen wir, um uns 
eines ihm fo naturwüchfigen zwar berben, aber wahren — 
Ausprudes von Reisfe zu bedienen: „stercora librariorum 
adorare.^ Eine Ausnahme von bem Geſagten machen 
Wörter, über teren Schreib-Weife „adhuc sub judice lis 
est.* Dahin gehören 3. 3B. „suspitio* (=  suspicitio), 
„setius* (= sécilius), „induliae* (= induitiae), ,contio* 
(= conventio), „convilium® (= convocitium, wie invitare 
= invocitare),' „litera® (= licitera vom Sansk. likh) 
u f. f. Ebenfo ift bei ganz verberbten Stellen eine Aus; 
nahme zu machen. 

2) So febr wir c8 loben, daß ter Verfaſſer nad) 
den beften Handſchriften eine richtige Drihographie ber 
Wörter zu geben überall bemüht ift, fo ift bod) aud) hier - 
eine nimia diligentia. im Gitiren von Auctoritäten, wie 3. 98. 
für vaesanus, lethale, solitura, conisus u. f. f. übel angebracht. 
Wie Wenigen feiner €efer wird überdieß Wagner’s große 
Ausgabe des Birgilius, ober Sillig’s Ausgabe des Werkes 
vom älteren Plinius zu Gebote fteben 9? Dazu fommt, 
daß eine Grenze zwifchen bem zu Gebenben und Weg- 
zulaſſenden höchft fchwer zu ziehen if. Da z. 9B. für bie 
Schreibweife „neglegere“ mitten im Buche eine Gitat ans 
gegeben wird, warum dann nicht gleich Anfangs des 
Werkes ein Citat für „Intellegere* beigebraht? Wenn 


1) Ebenfo Hätte der Lefer nicht auf Baluze's Ausgabe verwiefen 
werben follen. Was der Mehrzahl der Lefer nicht zur Hand ober leicht 
zugänglich if, darauf muf im Allgemeinen behufs weiterer Belehrung 
nicht verwiefen werben. 


θεοί. Quartalſchrift. 1856. I. Heft. / 1 


114 Krabinger, Cypriani opera. 


man für bie Schreibweife ,optinebat^, ,quorumdam* ein 
Eitat giebt, marum ift denn nicht aud) y. Ὁ. für bie von 
„genetrix“ etwa auf gadmann'é Erörterung in feinem 
Gommentar zum Qucretius verwiefen? Und wenn S.-30 
Note 11 für bie fehlerhafte Schreibweife des Mb „ex- 
cedit^ nod) gar der codex Amiat. der Vulgata citirt wird, 
fo iff baó, um eó geradeaus zu fagen, eine ,putida et 
umbratilis diligentia, denn an beiden Stellen haben bie 
Lihrarii gefündigt. Daß Hieronymus des Apoftels „ex- 
πίπτει" mit „excedit* follte wiedergegeben haben, „credat 
Judaeus Apella^! — Und wenn GC. 119 Note 12 aus 
Ma „neglegeris® [üt ,neglexeris^ (was cod. Coisl und 
die andern codd. haben) aufgenommen ift, fo werden wir 
ungeachtet des Eitates von „Freund's Wörterb. Ὁ. [at. 
Spr. in h. v.^ bie Schreibweife für einen groben Schniger 
des Librarius von Ma halten, ben Herr Krabinger nicht 
in den Text aufnehmen durfte. 

3) Koͤnnen wir uns nicht mit der Schreibwfife einiger 
Wörter, wenn aud) Wagner’s unb, weiß Gott, meffen 
Auctorität fonft nod) angerufen wird, einverftanben er» 
fláren. Dahin gehört 4. B. bie Schreibweife ,condicio*, 
an beffen Ableitung von ,condicere^ nur ein Orammatifus 
wie Zumpt, benfen fonnte. Es fommt von condere und 
(ft zu ſchreiben „conditio* = σύνϑεσις. leihen Falls 
muß gefchrieben werden ,nunciare^, ,renunciare^ u. f. f. 
Was wir 

4) vermiffen, höchft ungern bermiffen, find Fac⸗ſimile's 
ber Handſchriften, deren Varianten dem kritiſchen Apparat 

eben biefer Ausgabe fo großen Werth geben. 
Aus Furcht nad den vorangehenden Erörterungen 
burd) Mittheilung von Gonjecturen über einzelne Stellen 


N 


Krebinger, Cypriani opera. 115 


unfern 2ejert läftig zu fallen, nehmen wir bavon Diet 
Orts ein Abfehen und verjegen uns ftatt beffen auf das 
Realgebiet. Vielleicht wird in Manchem durch einige ber» 
artige Bemerfungen dad Verlangen rege gemacht, den 
Cyprianus in feinen Schriften näher fennen zu lernen. 

Was jedem aufmerffamen 2efer der Werfe des hi. 
Biſchofes höchft befrembenb fein wird, ift, daß à. B. ein 
Fellus und Andere, die nicht der einen und einzig wahren 
fatholifchen Kirche angehörten oder angehören, und welche 
ben Cyprianus wiederholt unb mit folder Genauigfeit 
durchlafen, zur Einfiht ber Falſchheit ihrer Gonfejfton und 
der Unhaltbarfeit ihres Standpunktes nicht famen. 

Mit wie großer Einfachheit unb bod) fo tiefer Aufs 
faffung (egt er uns bie Einheit der Kirche vor Augen! 
Wie furg und treffend bedt er ung bie Lebens-Unfähigfeit 
der Schismen und Häreſten auf. „Avelle radium solis 
.a corpore, divisionem lucis unitas non capit; ab arbore 
frange ramum, fractus germinare non poterit: a fonte 
praecide rivum, praecisus arescit.^ „Quicquid a matrice 
discesserit, seorsum vivere et spirare. non poterit, sub- 
stantiam salutis amitti.^ Kann man draſtiſcher bie Folgen 
des Abfalles von ber „una Christi ecclesia, ^ von bet „una 
Petri cathedra^ bezeichnen als Eyprianus in den 9Borten 
thut: „Nutet necesse est el vagelur, et spiritu erroris 
abreptus, velut pulvis, quem ventus exculit, ventiletur: 
nec ambulando proficiet ad salutem, qui salutaris viae. 
non tenet veritatem^? | ,Quam vero unitatem servat, quam 
dilectionem custodit aut cogitat, qui discordiae furore 
vaesanus ecclesiam scindit, fidem destruit, pacem turbat, 
caritatem dissipat, sacramentum profanat^? „Bei Syenen, 
die ba „dei traditione contempta alienas doctrinas adpe- 

g* 


116 Krabinger, Cypriani opera. 


tunt et magisteria humanae institutionis inducunt (tie: 
bie englifche Hochkirche, die Augsburgifche Gonfeffto u. f. f.) 
„voluntas tenetur in scelere*, die „multos secum trahendo 
decipiunt^, bie da periculum plurimorum* find, ihrer 
Seelen Seligfeit verluftig zu werden. Ein folder ift „si 
extra ecclesiam fuerit occisus“, fein Martyrer; „ad ec- 
clesiae non potest praemia pervenire.^ „Esse martyr 
non potest qui in ecclesia non esl, ad regnum pervenire 
non poterit qui eam, quae regnatura est, dereliquit. 
„Macula ista nec sanguine abluitur. Inexpiabilis οἱ gravis 
culpa discordiae nec passione purgalur.^ O hartes Wort! 
Ὁ bittere Wahrheit! Was fann ben Menichen zu fo heil« 
Iofen Schritten verleiten? „Hinc haereses et factae sunt 
frequenter et fiunt, dum perversa mens non habet pacem, " 
dum perfidia discordans non lenet unitatem.^ Schaue 
bin, geehrter Qejer, auf Photius, M. Gàrulariuó, tie Häre- 
fiarhen aller Seiten! — O tröftendes und erfchredendes 
Wort zugleih! „Nemo existimet bomos de ecclesia 
posse discedere. Triticum non rapit venlus, nec arborem 
solida radice fundatam procella subvertit. Inanes paleae 
tempestate jactantur, invalidae arbores turbinis incursione 
vertuntur.* Wer fann fürge und treffender unb natures 
getreuer ben Proceß des Abfalles von der Kirche (diilbern, 
die Handlungsweife jener über alle Maßen verabfcheuenss 
würdigen Abtrünnigen gegen bie Kirche barftellen, ihre 
Mittel, Anhänger ὦ zu gewinnen, zeichnen, als es von 
Eyprianus geíd)eben ift? Magis ac magis adversario 
saeviente error fallit, extollit stupor, livor incendit, cupi- 
ditas excaecat, depravat impietas, superbia inflat, dis- 
cordia exasperat, ira praecipitat.^ Tumens in peccato suo 
et in ipsis sibi delictis a matre filios segregal, oves a 


Krabinger, Cypriani opera. 117 


pastore sollicitat, dei sacramenta disturbat, cotidie peccat.* 
Weiter: „Adversus sacerdotes Christi facit, qui se ἃ 
cleri ejus et plebis socielate secernit. Arma ille. contra 
ecclesiam portat, contra dei dispositionem repugnat: hostis 
altaris, adversus sacrificium Christi rebellis, pro fide 
perfidus , pro religione sacrilegus, inobsequens servus, 
filius impius, frater inimicus contemptis episcopis et dei 
sacerdotibus relictis constituere audet aliud altare, 
precem  alleram inlicilis vocibus facere, dominicae 
hostiae veritatem per falsa sacrificia profanare, nec 
scire quoniam qui contra. ordinationem dei nititur, ob 
temeritatis audaciam divina animadversione punitur. 
„Cum evangelio Christi et cum observatione ejus et lege 
non stantes Christianos se vocant et ambulantes in tenebris 
habere se lumen existimant blandiente adeersario atque 
fallente, qui secundum apostoli vocem transfigurat se 
velut angelum lucis (nid)t immer jedoch, wie Luther’s unb 
Zwingli's befannten Befenntniffe von den Erſcheinungen, 
in denen er fid) ihnen zeigte, lehren) et ministros subornat 
suos velut ministros justitiae, adserentes noclem pro die, 
interitum pro salute , desperationem sub obtentu spei, 
perfidiam sub praetextu fidei, antichristum sub vocabulo 
Christi, ut, dum verisimilia mentiuntur, veritatem subti- 
liate frustrentur.^ — „Nec se quidem vana interpreta- 
tione decipiant, quod dixerit dominus: Ubicumque fuerint 
duo aut tres collecti in nomine meo, ego cum eis sum.“ 
„Corruptores evangelii atque interpretes 
falsi extrema ponunt et superiora praeter- 
eunt, partis memores el partem subdole com- 
primentes. Ut ipsi ab ecclesia scissa sunt, 
ita capituli unius sententiam scindunt elc. 


118 Krebinger, Cypriani opera. 


Und fann enbfid) eine entiprechendere Bezeihnung für 
ihre babylonifhe Kirchen» Brauerei gefunden werden, αἱ 
bie von Eyprianus ihnen gegebene? Et cum haereses et 
schismata posimodum nali sint, dum conventicula !) sibs 
diversa constituunt. (jebe8 Wort ift hier bedeutungsvoll) 
veritatis capul atque originem reliquerunt.* 

Wie wahr unb für alle Zeiten gültig find feine Bes 
merfungen gegen die Mode⸗Sucht, gegen bie, trügt ung 
das Getádtnig nit, aud vom älteren Plinius fo vers 
abfheute und in der That ab[deulide Sitte, bie Ohren 
ju burdjbobren, um fie mit allerlei Zierrathen zu veruns 
giten (de habitu virg. cap. XL). Wie aller Beherzigung 
werth, was er (ibid. cap. 14 und 15) über die „balneas 
promiscuas*, wie fie 3. B. zu Dftende und anderswo Statt 
finden, voll heiligen Unwillens, wie zarter Sorge für bie 
Sungírauen fagt? — — — 

Vom Herausgeber fcheiden wir mit bem Wunfche, 
der Bitte, Cyprianus Werfe in einer voll(tánbigen Aus- 
gabe zu unà zu liefern, vom Lefer in der Hoffnung, daß 
unfere Bemerkungen einer beifälligen Aufnahme fid) feiner 
Seits erfreuen werden. Drud und Papier find gut; ber 
Preiß mäßig. 

Dr. Rolte. 


1) Der Blural ift befonders  bebeutungévol(, ba er uns bie „varia 
genera“, die ,diversae: species“, die „dissensus“ recht bandgreiflich 
vor Augen ſtellt. Ebenſo bevient fih aud) Jeſus, der Herr, bei Mats 
thäus Kap. 24, Ders 26 des Plurald „er τοῖς τα μεζοις." 


Bautaln, Moral des Evangeliums. 119 


2. 

Die Moral des Evangeliums in Vergleich mit den ver- 
ſchiedenen philofophifchen Moralfyftemen von f. Bautain, 
Generalvicar und Promotor der Diöcele Paris. Aus 
bem Sranzöfifchen überfegt von 3. fH. Gaißer, Prieiter 
der Didcefe Rottenburg. Tübingen, 1856. Verlag ber 
$. Laupp’fhen Buchhandlung. Preis fl. 2, 24 fr. 


Der berühmte Abbe Bautain, ber vor einigen Jahrs 
zehnten als Lehrer in Straßburg bie allgemeine Aufmerkſam⸗ 
feit (o febr auf fi) z0g, hat nad) langer Unterbrechung vor 
einigen Jahren burd) ben Defan der theologiichen Fakultät 
in Baris -und befonders durch feinen Erzbiſchof fid be: 
ftimmen laffen, ber alten mit fo viel Ruhm behaupteten 
Laufbahn fid) nod) einmal zuzuwenden und an bet Sorbonne 
einen auferorbentliden Curſus über Moraltheologie zu 
eröffnen. Wie wir hören, hat fid) um ben berühmten Mann 
von bem erften Augenblid an, da er bie Lehrfanzel wieder 
betrat, aud) ein febr zahlreiches Auditorium gefammelt, 
und obwohl Bautain feine Vorlefungen, wie er uns felbft 
erzählt, nie zuvor ſchreibt, fondern das forgfältig Durchs 
mebitirte flet in impropifttter Rede unter alleiniger Bes 
nügung einer kurzen Skizze vorzutragen pflegt, fo hat e 
bod) bis zu biefer Stunde nicht aufgehört, feine Zuhörers 
fhaft, bie überdieß gewöhnlich bie verfchiedenften Elemente, 
“Gelehrte und Ungelehrte, Gläubige und Ungläubige, Laien 
und Prieſter, ja oft Bifchöfe in fid) begreift, zu der lebs 
baftefien Bewunderung unb zu bem ungetheilteften Beifall 
fortzureißen. 

3n dem vorliegenden Werf bietet uns Abbe Bautain 
ben erften Cyelus feiner Vorlefungen, námlid jene, die 


120 Bautain, 


er im Lauf des Jahres 1854 gehalten hat. Er konnte 
ſich zu dieſem Behuf eines authentiſchen Heftes bedienen; 
denn ſeine Vorträge waren alle ſtenographirt worden. 
Indeſſen bat es Bautain, als ihn ber námlide Wille, ber 
ihn auf bie Lehrkanzel ber Sorbonne geführt, zur Ver⸗ 
oͤffentlichung ſeiner Vorleſungen veranlaßte, bod) nicht vers 
fäumt, ben von bem Stenographen gelieferten Text einer 
zweimaligen Correctur zu unterziehen und erſt nachdem 
dieß geſchehen, beförberte er benfefben zum Druck. — Es 
iſt von Werth, bei Beurtheilung des Buches ſich an dieſe 
feine Geſchichte zu erinnern. Obgleich naͤmlich Bautain, 
wie er ung fagt, febr Vieles geändert, „um bie mündliche 
Rede zum eigentlichen Styl umzufchaffen”, fo athmet une 
bod) überall bie Weife eines freien und münblichen Gt» 
guffes entgegen, und wenn damit allerdings wefentlidh 
aud) bie Schönheiten des Buches zufammenhängen, fo vers 
. banfen wir es doch auf der andern Seite biefem Uniftand, daß 
der Styl nicht nur fo gern in begeifterte Declamation übers 
geht, fondern auch nicht felten in jener forglofen franzöftfchen 
Art fid) bewegt, neben ber bie bei ung uͤbliche Liebe zur Praͤ⸗ 
eifton faft wie eine Scrupulofttät erfheint. Wer ſich erinnert, 
wie das Buch entftanden, wird das Eine wenigftene 
natürlich finden und das Andere nicht gar zu übel aufnehmen. 

Aber was ift es, was Bautain in ben 14 Vorlefungen, 
bie er veröffentlicht, zu entwideln geftrebt bat? Sie bilden 
Nichts mehr als eine Einleitung in die eigentlide 
Moral. Was ber Verfafler in berfelben erreichen will, ift, 
fid ein fiheres Fundament für feine moralifchen Vorträge zu 
gründen, b. i. den Beweis Derguftellen, daß bie hriftliche 
Sittenlehre, nod) ganz abgefebem von ihrem eigentlichen 
Detail an fid) bie wahre fei. Der Lefer hat alfo von unferem 


Moral des Evangeliums. 121 


Buche nicht etwa eine einläßliche Entwicklung der chriſt⸗ 
lichen oder im engſten Sinn gefaßt evangeliſchen Grund⸗ 
füge, ſondern weſentlich eine Apologie der Sittenlehre, 
wie ſie unſere heilige Religion aufſtellt, zu erwarten. Es 
kann keinem Zweifel unterliegen, daß ein ſolches Beginnen, 
nachdem es bis jetzt Sitte geweſen, der Dogmatik mit 
einer gewiſſen Ausſchließlichkeit eine ſolche Unterlage zu 
geben, aͤhnlich wie fte allein bis jetzt eine geſchichtliche 
Behandlung gefunden, überall nur mit Freuden begrüßt 
werden kann, unb wenn aud) Bautain bei feinen Vorträgen 
flet fpecififch franzoͤſiſche Zuftände im Auge hat, fo wird 
man bod) nicht anftehen zu behaupten, daß feine diß⸗ 
fallfigen Erörterungen einen allgemeinen Werth für fid) 
in Anfpruch nehmen dürfen. | 

Um aber ben Beweis für bie Wahrheit ber dift» 
lihen Moral zu führen, bemerkt B., öffnen fid) bem Lehrer 
mei Wege. Entweder zeigt er, daß biefe Moral eine 
geoffenbarte fei und entwidelt dann aus ihrer formalen 
Eigenfchaft al8 einer von ber Gottheit ftammenben Lehre 
die Bürgfehaft für ihre materiale Wahrheit; ober aber er 
fieht von ihrem übernatürlichen Urſprung vollfommen ab, 
tefleetirt nur auf ihren Inhalt, wie auf ben Inhalt 
jedes‘ andern hiſtoriſchen Syſtems und beweist, daß fte 
unter allen Syftemen durch ihre innere Vortrefflichkeit ben 
erſten Rang behaupte und bag wir fomit ihr als ber 
gefundenen Wahrheit zuftimmen müflen. Ὁ. entſcheidet 
ih für biefe leptere Methode als die philofophiichere 
und fomit diejenige, bie fid) für feinen gemifchten Zuhörer, 
fteid am beften eigne. Aber nad)bem man diefen Weg 
gewählt, bietet fid, wie εὖ uns (deint, wiederum nähers 
bin eine doppelte Möglichkeit dar, philoſophiſch vorzugehen. 


/ 


122 fBautatn, 


98. felbft fagt am berfditebenen Stellen feines Buches, 
daß bie Moral ftets bie ftebrfeite einer beftimmten theos 
retifhen Weltanfhauung fe. Die wahre Moral wird 
alfo diejenige fein, bie ber wahren Metaphyſik entfpricht, 
unb fol dem Gbriftentbum die Palme zuerfannt werben, 
fo wird es nichts Anderes als ben Nachweis brauchen, daß 
eben es in feinen fittlihen Beflimmungen den SPrincipien 
ber wahren Metaphyſik, {εἰ e allein ober bod) am Voll⸗ 
fommenften, fatiöfacire, während bie übrigen Moralfyfteme 
mehr oder minder auf falfhe metaphnfifche Grunb[dpe zu⸗ 
rüdweifend damit ftd) ſelbſt verurtheilen. Aber 9B. ifl 
nidjt biefen Weg gegangen. Nicht in die Metaphyfik, 
fondern in das fittlide Bemwußtfein verlegt er das 
Kriterium, an bem er bie einzelnen Moralſyſteme mil. 
„Aus dem gefunden Sinn, bem Gemifjen und Glauben ber 
Menfchheit, bemerft er, au& der allgemeinen Mebereinftims 
mung bet Völker” [gt ſich unſchwer das Ideal ber Sittlich⸗ 
feit deduciren. Worin die SittlichFeit beftehe, fo argumentirt 
$B., das fteht uns Allen feft; aber wenn bem alfo ift, fo 
leuchtet aud) ein, daß wir an biefer fittlichen Sybee den 
beiten SBrobirftein für den Werth aller Gittenfpfteme be 
figen. — Jedes Syſtem wird unridjtig fein, weldes bie 
felbe verlegt und umgefefrt das das wahre, welches fie 


nicht nur als feine Vorausfegung .[onbern aud) als das. 


Ziel betrachtet, auf beffen Erreihung alle feine Beſtim⸗ 
mungen abzuzwecken haben. Bautain zeigt nun wirklid, 
daß alle hiftorifchen Syfteme dieſes fittliche Ideal entweder 
wenigftens nicht voll in fid aufgenommen haben, ober 
baéfefbe geradezu negiren; tag nur in ber chriftlichen 
Moral dasfelbe zur Anerkennung fomme, ja baf es auó 
Ihr und in einer wahrhaft verflärten Beftalt entgegenftrahle; 


Moral des Evangeliums, . 123 


unb nun zieht er den Schluß: aljo if bie driftlide 
Sittenlehre unter allen die vorzüglichfte, biejenige, bet 
wir und zu unterwerfen haben. Dieß der allgemeine 
Jeeengang unferes Buches. Wir haben mur nod binzus 
ufügen, daß B. von der wahren Moral nicht nur biejeó 
wahre SBrincip, fonberm in zweiter Linie fofort auch bie 
Erfüllung einiger weitern „Bedingungen“ verlangt. Die 
wahre Moral, fagt $8., muß nicht zufrieden das fittliche 
Bentrum feftzuhalten, erftens aud) bie ſittliche Idee im 
betaillirte und klare Beftimmungen ausftrahlen faffen, 
jweitens muß fie den Menſchen das befte und fiherfte | 
Motiv zur Realifirung der fittlihen Idee und nidt nur 
dieß, fondern aud) drittens ihnen bie nothwendige Kraft 
dazu geben, und viertens endlih muß fie wahrhaft 
uniberfell fein, fie darf fid) nicht bloß an Einzelne wenden, 
fie muß Alle in den großen fittlihen Proceß hereinziehen 
und wirklich, Allen Alles fein. Bautain findet, daß bie 
chriſtliche Moral aud) biefe Probe allein vollfommen bes 
feb. — Es fei und geftattet, ehe wir zu einer concreten 
Darftellung der Bautainfchen Ideen fortgehen, diefes All» 
gemeine an feiner Beweisführung mit’ einigen Bemer⸗ 
fungen zu beleuchten. Zunächft erlauben wir uns bie Ans 
Acht auszufprechen, daß wir feinen der beiden genannten 
Wege, bie Wahrheit der hriftlihen Moral philoſophiſch 
ju bebuciren, weder ben erften, noch den weiten, für 
allein zu biejem Zweck ausreichend anzuerkennen vermögen. 
Sollte aber fe eine von beiben Methoden geopfert werden, 
fo geftehen wir gerne, daß wir einen fo geiftvollen Mann 
wie Bautain viel lieber nad) ber erften hätten greifen 
und in ihr fid) verfuchen feben. Das fittliche Bewußtfein 
bildet viel weniger, wie es und ſcheint, für bie philofos 


124 fBautain, 


phifhe Deduction eine felbftftànbige Inftanz, als dieß 
mit den Refultaten einer metapbyfifden Unterfuchung ber 
Fall ift. Wie bem aber immer fet, jedenfals befriedigt 
bie Berufung auf die unferem fittliden Bewußtfein eins 
wohnende Idee als das ausſchließliche Kriterium in 
tiefer Unterfuhung nit. So hat e8 gewiß für jeden 
etwas 9Befrembenbeó, bei Bekämpfung 3. B. ber materia» 
(igifd)en Moral bie eigentlichen Angriffe des fcharffinnigen 
Verfaffers nicht auf die Grundlage diefer Weltanſchauung, 
bie ausbrüdliche oder thatfächlihe Leugnung der Gottheit 
‚ und des Geiſtes überhaupt gerichtet, vielmehr bie officielle 
Polemif auf den Beweis befchränft zu fehen, daß biefe 
Moral in ihrer Spige (id) feindfelig gegen unfer fittliches 
Bewußtfein febre. Aber fo [ange bie Metaphyſik bee 
Materialismus nit auóbrüdlid) befümpft und widerlegt 
ift, bie ganze Frage vielmehr einfad) babingeftellt bleibt, 
wird Niemand, aud) wenn er nod) fo fügfam ift, fif des 
Gefübíeó erwehren, daß diefes angerufene fittlihe Ber 
wußtfein in der Luft ftehe und eine im Grund unbewiefene 
Wahrheit für dasfelbe in Anfprudy genommen werde. Umger 
fehrt erfcheınt e8 bei biefer Methode als cin nicht hinlängs 
lid) motivixter, ja al8 ein enormer Schritt, wenn uns ber 
Verfaſſer einfabet, auf hriftlihen Boden mit ibm zu treten 
unb ber erhabenen Moral, die uns hier geboten wird, 
unfere Zuftimmung zu geben. Wenn wir aud) fehen und aufs 
Klarfte überzeugt find, daß hier bem fittlichen Ideal unfers 
Herzens vollauf Genüge geſchehe, — bie theoretifchen Praͤ⸗ 
miffen, au& denen diefe Moral fließt, ftehen fo coloffal vor 
unfern Augen, daß, nachdem wir bod) einmal philofophifch 
tbátig find, an eine volle Befriedigung aud) nur im Sinne 
» des Berfaffers nicht zu benfen ift, folange jene Prämiffen 


Moral des Evangeliums. , 125 


ung nicht irgend wie näher gebrad)t und geiftig vermittelt 
find. — Diefe wenigen Hindeutungen mögen genügen, 
um unfere Behauptung zu rechtfertigen, daß um ein mitt» 
{ὦ gelungenes Refultat in unferer Frage herzuftcllen, zum 
Mindeften beide Methoden einander gegenfeitig unterflügen 
folten. Freilich hatte der Hochverehrte Verfafler πο - 
Anderes als die Wünfche der Wiſſenſchaft, vor allem die 
Intereffen und geiftigen Verhältnifie feiner Zuhörer zu 
berüdfichtigen, und ohne. Zweifel entfchloß er fid) Dielen 
[egten zu lieb, der mehr experimentalen Methode, in der 
er ohnehin ídjon einmal früher unfern Gegenftand bes 
handelt, wiederum den Vorzug zu geben. Was die {ἐξ 
cundären Bedingungen betrifft, welchen bie wahre 
Moral genug zu thun Dat, fo beihränfen wir "uns auf 
die Bemerkung, daß und diefelben etwas zu äußerlich fefte 
geftellt zu fein ſcheinen; insbefondere find wir der feftem 
Meinung, daß jene Anforderung an die wahre Moral, 
au bie Kraft zum Vollbringen des Geíegeó 
zu geben — man ftebt, dieß iſt von B. nicht einmal ganz 
logiſch geſprochen — einer viel tieferen Begründung wäre 
werth gewefen. Aber davon abgefeben ift e8 uns an 
ber Darftellung etwas ſchleppend vorgefommen, ein Sys 
fem, das unmiberruflih íd)on wegen feiner Grundrichtung 
verurtheilt war, gewöhnlih aud) nod) burd) alle biefe 
vier Bedingungen Spießruthen laufen zu lafien. Wir 
werden Gelegenheit haben, über den Ort und auszu⸗ 
Iprehen, wohin nad) unferer Ueberzeugung fireng ges 
nommen eine einläßliche Erörterung über biefe f. g. Ber 
dingungen am Platz gewefen wäre. — Wir dürfen 
übrigens unfere Bemerkungen über die allgemeine Bes 
weisführung Bautain’s nicht ſchließen, ohne noch . auf 


Ι' 


426 fBaütain, 


einen Dritten unb wie es uns ſcheint nicht unmidjtige 

fBunft aufmerkiam gemadjt zu haben. Der Berfafler geht, 
wie wir bereit6 angegeben und wie aud) aus bem Mitge- 
theilten einleudhtet, ausprüdlih auf ben wed aus, feine 
Zuhörer zu überzeugen, daß man ber chriſtlichen Moral 
und feiner andern feine Sufimmung geben bürfe. Alle 
Syſteme werden der Reihe nah verurtheilt und zuleht 
(läßt B. uns nur nod) bem Ehriftenthum gegenüber. Aber 
bleibt uns denn wirklich Nichts übrig, als, wenn wir einmal 
Wahrheit wollen, und biefem wunderbaren und geheim⸗ 
nißvollen Syſteme zu unterwerfen? ift. e8 eine Noth- 
wenbigfeit für uns, hier jeglichen Zweifel fallen zu 
faffen und zu glauben? — giebt e8 in Wahrheit fein 
Syſtem zwifhhen jenen falfhen und dem chriſtlichen, ein 
Syſtem, das meinem fittlihen Bewußtſein fatisfacizt, ohne 
einer übernatürlihen Ordnung anzugehören? Bautain 
muß offenbar biefe fegtere Frage, wenn er confequent fein 
will, befahen. Oder woher nimmt er denn Das Kriterium, 
an dem et alle fittlihen Anſchauungen prüft, wen nicht 
aus unferem natürlihden Bewußtſein? Wir hielten εὖ 
wenigftené für fehr ungerecht, bei jener Stelle, wo er die 
Quelle nennt, aus der er das fittlihe Ideal fhöpft, an 
eine irgend wie ben Sxabitionaliften. verwandte Auffaffung 
feitenó 2B. zu benfen. Wenn aber das Sybeal der Sittlich- 
feit ober was auf das Gleiche hinausfommf, die fittliche 
Idee bem menfchlichen Geift eingeboren ift, wie fann man 
dann leugnen, bag e8 bemje[ben aud) möglich ift, ihres 
nähern Inhaltes, fei e unmittelbar ober unter benfenber 
Bermittlung, Bbabbaft zu werben unb (o biefe Sbee zu 
einem Syſteme auszugliedern, weldje das ganze Leben mehr 
oder minder vollftiändig umfpannt? Alle Gyofteme find 


Moral bed. Evangeliums. 127 


falfh, fo fann man B. entgegenhalten, weil fte den fttt: 
lichen Centralgedanken verlegen, über den nunmehr, Alle 
wie bu fagft, eins geworden find unb ber einer Gonne 
gleich aus bem fittlichen Bewußtfein der Menfchheit durch 
alle Umnachtung durchgebrochen ift, ohne je wieder unters 
gehen zu können. Wohlan, diefer Gedanke {εἰ es, unter 
beffen Schatten wir ruhen wollen; das Syftem, das wir 
damit erwählen, wird an deinem Kriterium nicht δι 
Schanden, ba es vielmehr baéfelbe zu feinem Princip er» 
hebt. Bautain kann tiefer. Gonfequeny und will ihr, 
wenn er gleich gegen die auf fid geftellte Bernunft 
immer noch etwas verflimmt fcheint, auch ohne Zweifel 
nit entgehen. Aber, bemerkt er gelegentlih, ba ihm 
diefer oder ein ähnlicher Einwand fih im Geiſte entgegen» 
Rellte, abwehrend gegen benjelben, daß ja eine foldje natür: 
life Moral, bie als Theorie unb in abstracto immerhin 
ihre Wahrheit babe, jedenfalls fid) unfähig ermeije, bie 
concrete Fragen des Lebens ausnahmelos zu löfen, ges 
Ihweige denn bie ganze Gefellidjaft zufammenzuhalten und 
iu regieren. Dieß [egtere bat. nun obne Zweifel viel 
Richtigkeit, obwohl wir uns nicht ganz in derfelben Weife 
gegen die natürlihe Moral erklären möchten. Wie bem 
aber aud) immer fei, wir würden es für feinen gerade 
überflüffigen Vorzug des Buches halten, wenn biefe ganze 
jo wichtige Stage einlüßlich behandelt unb befonders gezeigt 
worden wäre, was uns benn treibe, über eine bloß natürs 
lie Sittenlehre hinmweggufchreiten. Hier wäre bann aud, 
wenn uns nicht Alles täufcht, der rechte Ort gewefen, 
nachdem feitens der natürlichen Moral allerdings der 
principalen Forderung vielleiht im Allgemeinen Genüge 
getban, mit weitern Bedingungen herauszurüden und bes 


128 Bautaln, 


ſonders hätte hier der Recurſus auf die zur Sittlichkeit 
aud) nothwendige Kraft von ent(djeibenber Bedeutung fid) 
erwiefen. 

Wir hätten eine foldhe Erörterung, abgefehen von 
der größeren Korrcetheit, bie baturd) wäre erzielt worden, 
befonberó barum gewünfht, daß der Schein vermieden 
würde, a[8 wolle der Vernunft nicht ba& ihr Gebübrenbe 
volífommen eingeräumt werden. Es ift bei einer uns 
befangenen Würdigung des natürlihen Könnens und 
qBifené im Menſchen fiherlih Nichts für eine Apo⸗ 
logie des Chriftenthums zu fürdten. Selbft wenn man 
nod) bie mehr metaphyfifche Methode außer ber von 98. 
befolgten zu Hilfe riefe, fo würde fid) und zwar zweifels- 
ohne aud) auf tiejem Wege eine natürfide Moral, fo zu 
fagen, unter der Hand confteuiren; aber wie wir oben 
fhon angedeutet, ließe fid) bier fo gut als dort bod) ber 
Beweis liefern, daß bie hriftliche Sittenlehre, zumal wenn 
jene Bedingungen hereingegogen werben, ben Orundfägen ber 
wahren Metaphiſik am reinften unb in gewiffer Weife allein 
voll und wahrhaftig entfprebe. Die Zufimmung, zu ber 
$8. feine Zuhörer fortzutreiben fucht, möchte fid) dann aud 
klarer formuliten, und weder al8 ein Sprung nod) ale 
eine firenge Nothwendigkeit erfcheinend, würbe (le eine 
Mitte behaupten, die in bem Buche vielleicht — und wäre 
ed aud) nur dem Scheine nad) — nad beiden Seiten 
überfchritten if. — — — 

Geben wir nun aber, indem wir auf die erhobenen An- 
fände nicht weiter zurüdfommen, daran, bie Beweisführung 
Bautains in ihrer concreten Ge ftalt zu befpredhen. Das 
Erfte was und bier ins Auge fällt, ift bie SBeftimmung 
des flttlichen Ideals burd) Bautain; nad) ihm offenbart fid) 


Moral des Evangellums. 129 


dasfelbe in ber negativen unb pofitiven Gerechtigfeit und 
vollendet fid) im Opfer. Dabei ift offenbar das Verhaͤlt⸗ 
nig des Menfchen lediglich zum Nebenmenfchen berüdfichtigt 
und nicht nur bie Pflichtbeziehung des Einzelnen zu fid) 
felbft, fondern- befonderd aud) bie Krone der Gittlid)feit, 
bie ideale Stellung zu Gott aufer Acht gelafien. Als die 
Negation des fittlihen Ideals erfcheint der Egoismus, 
und confequent nur der Egoismus παῷ ber genannten 
Richtung. — Man fann, um biefe auf den erften Blick 
auffallende Gr[deinung zu rechtfertigen, nicht behaupten, 
baf bie fittliche Sbee, bie Bautain im Auge hat, nur bie 
von ibm nambaft gemadhten Momente und nicht aud) bie 
andern in fid) fehließe; wir berufen uns biebei auf εἶπε 
fhon früher gemachte Bemerfung. Und fo fcheint e$ denn, 
taf der geiftvolle Verfaffer zum Voraus einen febr ein» 
feitigen Standpunft eingenommen habe. Beim Lichte bes - 
iehen verhält ὦ aber bie Sache bod) anders. Wie die 
fte Idee felbft, fo ift offenbar aud) jedes Moment an 
ihr ein negatives Kriterium in bem Sinn, daß jedwedes 
Syſtem, welches nur Diefem einzelnen Punft feinbfelig fid) 
entgegenftellt, damit von felbft ὦ a(8 unrichtig erweist; 
unb Bautain mochte allerdings gerade bie ibeafe Beziehung 
des Einzelnen zum Nächften, wie fle in der fittlichen Idee 
fif ausfpricht, erwählen, weil baburd) bie Unterſuchung 
niht nur überhaupt fid) vereinfacht, fonbern weil biefe 
Seite ber Idee aud) am Leichteften zum SBerflánbnif unb 
pt Anerkennung gebracht und der Darftellung, die fid) 
darum bewegt, bie größte Popularität gegeben werben 
kann. Immerhin aber zweifeln wir nicht, daß bie 9tüd» 
fihten, bie ber SBerfaffer hier zu refpectiven hatte, zu bes 
Hagen find; denn wenn aud die Beweisführung auf 
Theol. Duartalſchrift. 1856. I. Heft. | 


130 Bautafn, 


biefem Wege nidjt unrichtig wird, fo fann fle bod) aud 
nimmer erfchöpfend fein, und ba bie Lüge eines Moral⸗ 
ſyſtems gewöhnlich in der Beziehung culminitt, bie εὖ 
zwiſchen bem Menſchen und der Gottheit feftíegt, fo ift ihr 
zum Voraus fogar oft bie Möglichfeit genommen, aud) 
nur vom fittlihen Bewußtfein aus in der SBolemif das 
Schwarze zu treffen. 

Das fittlihe Ideal in der genannten Begrenzung 
wird nun von Bautain zum Maapftab genommen, um 
daran die großen hiftorifchen Syfteme zu beurtheilen. Zus 
etf wird die fenfualiftifche Moral, dann die Gefühlsmoral, 
fofort die Moral des Intereſſes, bann die bed reinen, 
weiterhin des transcendentalen Rationalismus, zuletzt bie 
des Scepticismus, Eflefticismus und Pantheismns be» 
handelt, allen aber endlich bie Hriftlihe Sittenlehre gegen» 
fübergeftellt. Die Abfolge, in bet biefe Syfteme hier aufge 
führt werben, hat nicht minder al8 ber faum angeregte 
Punct etwas Befremdendes. Nur einer kurzen Erwägung 
bedarf εὖ, um einzufehen, daß ble Diet nambaft gemachten 
Anihauungen auf das Mannigfachſte zufammenfließen, 
daß ihrer Aufzählung überhaupt Feine firenge Logik zu 
Grunde liegt. Allein man darf wiederum nicht vetgeffen, 
daß Bautain in feinen Vorlefungen überall practifche Zwecke 
verfolgt und fo ſcheint er denn aud) bie Forderungen, bie 
eine ängftliche €ogif hier ftellen möchte, praktiſchen Intereffen 
geopfert zu haben. Den Verſuch, den Bautain befonders 
butd) feine Bemerkungen über die Senftbilität an fid) und ihr 
Berhältniß zur Vernunft madjt, feine Gliederung wiffen- 
fhaftlich p retfertigen, halten wir deßwegen aud) 
für faum ernftlih gemeint. Um was εὖ Bautain zu thun 
war, baé war bie verfhiedenen irrigen Lebensrichtungen, 


Moral des Evangeliums. 131 


bie gewöhnlich der Vergangenheit fdjon befannt aud) heute 
noch bie Schaubühne biefe8 Lebens beherrfchen, zu pore 
itaitirem unb zu beurtheilen. Daß aber biefe Richtungen 
nicht in einem ſtreng logifhen Verhältniß zu einander 
fieken, wird jedermann zugeben und war ἐδ einmal bie 
Abſicht des Verfaffers, in dieſer Weife practifch zu werben, 
jo müffen wir es ihm zum Werdienft anrechnen, daß er 
nicht pebanti[d) verfahren ift, unb einer bem Leben ents 
nommenen Gruppirung, das fieht Sebet. gleichfalls ein, 
fonnte aud) nur eine mehr auf das Aeußerliche berechnete 
Motivirung unterbreitet werben. 

Nah tiefen. Bemerkungen können wir nunmehr mit 
vollem Genuß bem Verhöre Taufchen, das der geiftvolle 
Abbe mit den einzelnen Eyftemen vornimmt. Die Grften, 
mit denen er fid) befchäftigt, find bie Materialiften 
oder Senfualiften. Ohne einen eigentlich fireng wiffen- 
ſchaftlichen Hintergrund, wenn aud) thatfächlih auf theo- 
tetifchen Praͤmiſſen fußend, fragt biefe Richtung in allen 
Faͤllen des Handelns nur ihre finnlihe Empfindung um 
Rath. Die Sinnenluft ift das Ziel, nach bem fte jagt. Es 
verfteht fid) von ſelbſt, daß Bautain von feinem Kriterium 
aus eine Anfhauung verdammt, bie den Egoismus recht 
eigentlich zu ihrem Mittelpunft hat. Folgt eine theilweis 
mit der vorigen verfchwifterte, aber viel fublimere Richtung : 
fie erholt fid) ebenfalls bei ber Empfindung, nur nicht bei 
bet-niebern, fenbern bei bem Gefühle Nathes, und’ hieher 
zählt Bautain bie fentimentalen Seelen aller Art. 
Auch fie erhalten einen verurtheilenden Spruch, weil das 
Gefühl, von allem Andern abgefehen, feine Autorität in 
fif trägt, um die Gerechtigkeit wie das Opfer ficher zu 
fielen. Befonders intereffant i es, was Bautain hiebei 

0* 


132 - - * fBautaln, 


über den Quietismus bemerft. - Um diefer wie τό 
ſcheint, immer nod) in Frankreich Tebendigen Richtung zu 
begegnen, entwidelt B. zuerſt den Begriff des Myſtiſchen 
überhaupt und das Wefen des wahren Myſticismus. 
Wenn in biefe Erörterung aud) einige ſpecifiſch Bautain⸗ 
(de Gebanfen, wie Jeder leicht finden wird, fid εἰπε 
mijden, fo rechnen wir fie bod) zu dem Schönften unb 
Vortrefflichften des ganzen Buches. Die Entwidlung 
des Quietismus παῷ feiner Gefdjidte und feinem Weſen 
offenbart uns überall das gründliche Berſtändniß diefer 
verwidelten Gríd)einung, unb fo fehr wir glauben, daß 
bie Stellung Fenelons in dem großen quietiftifchen ftampfe 
etwas mehr zu feinen Gunften hätte präcifirtt werben 
können, fo halten wir es bod) für Das Zeichen einer gefunden 
und unbefangenen Anfhauung, wenn $8. im Unterſchied von 
früheren Behandlungen Licht und Schatten nicht mehr fo 
ausſchließlich zwiſchen Fenelon und Bofjuet vertheilt. — 
9tadjbem bie beiden genannten Richtungen abgefertigt, ruft 
Bautain bie Repräfentanten einer andern Weltanfhauung 
vot fein Tribunal, im Allgemeinen die Vertreter ber 
rationellen Richtung in der Gefellijaft. Die Moral 
der politifhen Köpfe mit ihrem Beftreben, ſtets Die 
goldene Mitte zu wandeln und mit bem unverrüdten Blid 
auf das eigene Intereſſe, müffen wir ale trefflich charakteri⸗ 
firt bezeichnen, wenn e8 uns aud) fcheinen will, daß eben 
die beiden genannten Merkmale diefer Moral etwas 
mehr, a[8 dieß gefchehen, hätten unter einander vermittelt 
werden follen. An viefen Punkt fnüpft Bautain aud) 
fhlagende Bemerfungen über das Erſcheinen diefer Moral 
auf bem Schauplah des öffentlihen Lebens, über bie bes 
tüdtigte Regierung des juste milieu. — Daß das fittliche 
» 


Moral des Evangeliums, 133 . 


Kriterium unſers Verfaſſers gegen biefe ganz felhftfüchtige, 
opferunfähige Richtung fid) erflärt, verfteht fid) von felbft; 
und nicht beffer ergeht e8 ber Moral be8 reinen Rationas. 
lismus. Gteigt bel ber vorigen Richtung bie Vernunft von 
ihrer Höhe herab, um in der finnlichen Welt fid) tDeoreti[d) 
und practifch zu verfeftigen, fo bleibt fie bier auf ihrem 
Throne unb in fid) felbft ben flttlihen Schwerpunft finbenb, 
gelangt fie zu einer Moral, wie fie hiftorifch im Stoicismus 
und im Fantifhen Syſtem aufgetreten if. Das Schöne 
an ber Stoa ift vortrefflih und wahrhaft glänzend ges 
fhildert. Dagegen halten wir die Darftellung des eigents 
lihen ftoifhen Syſtems nicht für ganz genau. 

Nicht fo faft ber SBiberfprud) zwiſchen ber Metas 
phyſik und ber Moral der Stoa ift es, was erörtert werden 
muß, als der Unterfchied zwifchen der foftematifdjen ftoifchen 
Moral und dem Stoicismus als einer Lebensrichtung. 
Wenn wir nicht ganz irren, liegt in dDiefem Punft bie 
Schwierigkeit und es ift bie Aufgabe zu zeigen, daß beide 
Seiten der merfwürbigen Grídjeinung auf das SBebeutenbfte 
von einander abweichen, aber andererfeits aud) in ihrem 
Ausgangs» und Endpunkt wieder einander berühren. — 
Die &antifdje Philoſophie ift von Bautain, foweit es für 
feinen Zuhörerfreis nothwendig war, erichöpfend, praͤcis 
und klar vorgetragen. 

Die Moral der Stoa wie des Kantianismus und noch 
eine dritte Richtung, die B. anfuͤhrt, die der ſouverainen 
Vernunft, finden keine Gnad vor der ſittlichen Idee, weil ſie 
jedenfalls alle auf das Opfer ſich nicht verſtehen. Nun aber 
zieht eine glaͤnzende Erſcheinung unſere Aufmerkſamkeit auf 
fh, der Platonismus oder das Syſtem des trans—⸗ 
sendentalen Rationalismus, Die Vernunft ers 


184 Bautaln, 


ſchwingt fid) auf biefem Standpugft über fid) felbft, fie ift 
nicht mehr raison, fondern intelligence (ein fpecifiih Bau⸗ 
tainfcher Ausdruck), fie ift das Vermögen, burd) das wir 
bie Ideen erfaffen und mit diefer ganzen transcendentalen 
Welt in bie innigfte, wenn aud) vorzugsweis nur receptive 
und paflive Beziehung treten. 

fBautain fchildert uns das platonifhe Syſtem mit 
einer wunderbaren Barbengluth, dabei aber aud) mit einer 
meifterhaften Klarheit und Durchſichtigkeit. Wir fürchten 
nur, daß er etwas gar zu viel Licht in ben Platonismus 
gebracht bat und ſtimmen befonders nicht zu, wenn er ben 
großen griechiſchen Vhilofophen feine Ideen in eine fo 
lihtvolle Beziehung zur Oottheit ftellen läßt. Wir müffen 
überhaupt dem H. lleberfeger Recht geben, wenn er bee 
merkt, daß die platonifche Philofophie von unferem Ders 
faffer etwas gar zu günftig beurtheilt werden fe. — 
Uebrigens bie Probe vor bem fittlichen Kriterium hält 
fie bei ihm feineswegs aus; 9B. verurtheilt fie, weil aud) 
ihre Moral feine. Ahnung jener Liebe hat, bie im Opfer, 
wie in ihrem Elemente Iebt. 

Es folgen fofort nod) einige Syſteme, in denen ber 
Rationalismus fi abſchließt; zuerſt zwei baftarbartige 
Richtungen. der Vernunft, der Scepticiömug, der Alles 
aerwirft, und bet Efleftictsmus, der Alles bejaht 
und billig. Der Proceß ift beiden Syftemen bald ges 
madt, ba fie entweder gar feine oder bod) gar feine bes 
ftimmte Moral haben. Wir machen hier aber auébrüdlid) 
auf bie Föftliche und geiftreihe Manier aufmerffam, mit 
ber B. bei biejem Verhoͤr den Eklekticismus geißelt: εὖ 
bildet dieß vielleicht den Glanzpunkt des ganzen Buche. 

Endlih beſchließt 38, feine. richterlihe Thätigfeit, 


Moral des Evangeliums, 135 


indem et ben Bantheismus, in melden nad) ibm aller 
Rationalismus confequenterweife ausläuft, einer Beurtheis 
lung unterzieht. B. zeigt aud) Hier die gründlichfte 
Kenntniß dießer Anſchauung, fowohl mad) ihrem ins 
nerftien Mittelpunkt als ihrer Geſchichte. Er verurtheilt 
ihre Moral um (o mehr, ala der Pantheismus es eigent- 
id — wie wenigftens B. glaubt — zu gar feinem 
Sittenfyftem zu bringen vermag. 

So hätten alle €pfieme — Schöpfungen, auf die 
der men(djide Geiſt theilweife fo ftofy ijt, ihre Ders 
urtheilung gefunden. In feinem fchlägt Als die lebende 
Bulsader bie reine und unverfümmerte fittlihe Sbee: fle 
alle verlegen biefelbe vielmehr, [εἰ e8 in höherem ober 
niedererem Grade. Und wir fónnen bier nod) hinzufügen, 
daß auch Fein einziges bie untergeordnete Probe ber vier 
Bedingungen vollfommen zu beftehen im Stande war. 
Aber wohin nun unfere Schritte lenfen? Was nod) übrig 
it, das ift blos das Ehriftenthum; feine Moral allein 
harmonirt mit dem ſittlichen Ideal, das in unſern Herzen 
lebt. So bleibt uns Nichts, als uns dieſer Lehre in die 
Arme zu werfen und mit dieſem Entſchluß ſind wir in 
den Vorhof der chriſtlichen Moral getreten, würdig und 
vorbereitet, ſofort von unſerem Fuͤhrer in das Allerheiligſte 
dieſes wunderbaren Tempels geleitet zu werden. — Wir 
wollen an dieſem Punkte nicht wiederholen, was wir ſchon 
oben bemerkt und wünſchen nur, daß recht Viele von den 
Zuhoͤrern des berühmten Mannes auf dieſem Wege ben 
etwa verlorenen Glauben wieder gefunden haben: mögen, 
der, menn er aud im Unterfhied vom ungebrochenen- 
Glauben nicht ganz das Lob verdient, das ihm DB. irgend» 
wo in feinem Buche fpendet, bod) das Gíüd ihres Lebens 


136 Sud, 


toieberberflellen und begründen wird. Wir zweifeln aud) 
nidt, bag das Buch in weitern Streifen unter Beihilfe 
ber göttlichen Gnade vielfah dazu beitragen mag, ben 
Gíauben zu erneuen oder bod) zu Fräftigen. — 

Alle Erörterungen des Buches find mit Geift und 
Gelehrſamkeit durchgeführt und befonders ſchlagen wir 
den gefchichtlihen Werth desfelben nicht nieder an, und 
fo fónnen wir fchließlich feinen Anftand nehmen, um unfere 
Bemerfungen in einem Gefamturtheil zufammenzufaffen, 
diefe Vorleſungen fowohl für wiſſenſchaftliche als practifche 
Zwede beftens zu empfehlen. 

Möge der gelehrte Verfaſſer aud). feine weiteren Vors 
lefungen nicht verfäumen, einem größeren Bublicum zus 
gänglich zu machen! Die Ueberfegung des franzöfifchen 
Tertes ift durchaus flichend und gelungen, unb wir glauben, 
dag H. Baißer fid) ein Verdienft erworben, inbenv er ein 
fo interefjantes Buch in bie deutſche Litteratur einges 
. führt hat. 9tepetent Rudgaber. 


4. 


fiatbolifd)e fiturgik von Dr. Iacob Fluck, ordentlichen pro» 
feffor der Theologie an der Eatholifchstheologifchen Facultät 
in Gießen. Megensburg, Verlag von Georg Joſeph Manz. 
Erfter Theil 1853. ©. 570. Pr. 3 ff, 30 Er. Zweiter 
Theil in zwei Abtheilungen 1855. ©. 900, Pr. 5 fl. 30 fr. 


Die Liturgif von Sr. Xav. Schmid Bat bisher unter 
ben neuern Bearbeitungen diefer Disciplin mit Recht ben 
* etften Plaß eingenommen. Die „Liturgia sacra“ Ὁ. Sof. 
Mahrzoll unb Sof. Schneller ift nur ein Sammel: 
werk mit allerdings fhägbarem hiftorifchem Material; ἐπ 


katholiſche Liturgik. 137 


δεῖ „chriſtkatholiſchen Liturgik“ von Hnogek vermißt man 
ziemlich ſtark die für den Gegenſtand wuͤnſchenswerthe 
Ordnung und geiſtige Durchdringung des Stoffes; die viel 
verſprechende wiſſenſchaftliche „Darſtellung des kath. Kul⸗ 
tus von Joh. Bapt. Lüft“ iſt nicht uͤber das Legen der 
Fundamente hinausgekommen unb ſcheint leider für immer 
unvollendet zu bleiben; die in neuerer Zeit auch in Deutſch⸗ 
fand viel verbreiteten „institutiones lilurgicae ad usum se- 
minarii Romani^ von Fornici erfüllen ihren Zweck fehr gut, 
laffen. aber für. eine auégebebntere Behandlung des Gegen» 
flanbe& wohl nod) Raum. Bei biefem Stand der Dinge 
war e8 ein ſehr rühmliches Unternehmen Fluck's, feine 
Stufe und Kräfte einer wifienfchaftlihen Bearbeitung der 
giturgif auguroenben. Referent hebt das Verdienſt diefer 
Arbeit um fo lieber hervor, je mehr jene Difeiplin eine bem 
Stande der andern theologiſchen Difeiplinen entfprechende 
Ausbildung bedarf, und er bie Meberyeugung ausiprechen | 
su dürfen glaubt, daß fie burd) vorliegendes Werk rühmlich 
gefördert worden fet. 

Fluck ift fid feiner Aufgabe, eine wiffenfchaftliche Li⸗ 
turgif zu fchreiben, ffar bewußt, und fudt demgemäß in 
der „Idee des Kultus” ein das Ganze beherrichendes 
Princip und ein fefte8 Fundament für feinen Bau. „Die 
Liturgik, fagt er, hat ihr Object, bie Liturgie ober den 
Kultus als ein Syſtem darzuftellen. Dies gefchieht aber 
nur bann, wenn es ihr gelingt, bie Gefammtbeit ber [is 
turgifchen Formen als ein Ganzes barguftellen , das von 
einer Grundidee durchdrungen unb getragen wird, fo daß 
deſſen einzelne Theile gleichfam als Ringe einer Kette, 
ale Glieder Eines Leibes erfcheinen, bie wie mit ber 
Grundidee, fo aud) unter -fih auf das Engfte gufammene 


438 Fluck, 


haͤngen; mit andern Worten, wenn es ihr gelingt, den 
Kultus als eine Art geiſtigen Organismus nachzuweiſen.“ 
(S. 4. Dieſe Idee iſt ihm nach dem Weſen des Kultus 
eine zweitheilige, naͤmlich eine Idee des Kultus nach ſeiner 
göttlichen oder objectiben unb nad feiner men ſch⸗ 
(iden ober fubjectiven Seite. Nah jener Seite. 
bezeichnet er bie Sbee des Kultus „ald Vermittlung 
der Erlöfung ſelbſt, als Einführung derfelben in das 
Geſchlecht oder ihre Subjectivirung,” nad) diefer „als bie 
Außere Darftellung der innern Religiofität 
der Gemeinbe." 

Diefem gemäß befommt er zunächft zwei Haupttheile 
der fpeciellen Liturgif, einen faeramentalen und einen 
latreutiſchen, von denen der Erſte eine Reihe von 
Kultacten umfaßt, in denen Gott durch den Prieſter als 
fein Organ thätig ift, gleichfam zu ben Menſchen gnaden⸗ 
voll herabfommt, ber zweite eine Reihe folder Kultacte, 
in denen bec Menfch (die Gemeinde) thätig ift und von 
der Gnade Gottes turdbrungen in. Glauben, Hoffnung 
und Liebe zu Gott emporbringt. Als facramentale 
Kultacte zählt der Verfaſſer auf: Mefle, Predigt, Sa- 
-sramente und Benedictionen, als latreutifche: das Bes 
fenntniß des Glaubens, das GCünbenbefenntnig, das Gebet 
nad) feinen verfchiedenen Arten, das heilige Qieb, vers 
ſchiedene fymbolifhe Handlungen. In der Wusführung 
des zweiten Theiles Bat febod) ber Verfaſſer bie Beftands 
theile des latreutifchen Kultus etwas anders geordnet. 
Er behandelt in einem erflen Abſchnitte bie wefentlichen 
oder Grundbeftandtheile des Tatreutifhen Kultus unb τε 
net dazu: Gíaubenbefenntnig, Gebet in feinen verſchiedenen 
Arten, das heil. Lied; in einem zweiten Abfchnitte „die 


katholiſche Liturgik. 139 


außerweſentlichen Beſtandtheile oder die Ceremonien des 
latreutiſchen Kultus;* unb in einem dritten Abſchnitte 
„die kirchlichen Andachten, welche aud ben weſentlichen Bes 
ſtandtheilen des latreutiſchen Kultus ſamt ihren Ceremonien 
entſtehen,“ nämlich Breviergebet, Meßandachten, Nach⸗ 
mittagsandachten, Prozeſſtonen und Wallfahrten. Ein 
dritter Theil unſerer Liturgik iſt ſaeramental latreu⸗ 
tifher Kultus uͤberſchrieben und handelt von ben heil. 
Zeiten und Orten. 

Wir begnügen uns dieſen allgemeinen und kurzen 
Aufriß des Werkes gegeben zu haben und wenden und 
zum Einzelnen. Der Berfafler. ſucht der iturgif in bem 
Esmplere der theologifihen Difeiplinen eine andere Stel« 
lung anzuweifen, als fie bisher einnahm. Er will fie afe 
wiffenfdafttide Darftelluug des Ficdfide2e 
bens von ben Difciplinen der practifchen Theologie, 
„welche bie Sortbifbung der Kirche in bie Zufunft hinein 
mittelft ber Thätigkeit der Geiftlichen als eines Organes 
ber Kirche zum Gegenftanbe haben,” unterfchieden und in 
die Reihe ber ftreng ſyſtematiſchen Theologie geftellt wiſſen 
. (6. 8 ἢ). Wir betrachten diefes als eine fünfilide Er⸗ 
Debung ber Liturgif, bie ihr nur fohaden fann. Denn 
wenn von practifchen Difeiplinen der Theologie überhaupt 
die Rede fein fann, fo ift bie Liturgik unter biefe zu ftellen. 
Sie hat wahrhaft kirdliche, oder wenn man will göttlich“ 
menichliche Thätigfeiten barguftellen, bie in der Kirche zur 
Erloͤſung und Heiligung der Menfchen im Namen und 
Auftrage Jeſu Ehrifti von eigens dazu beflimmten Organen 
vollführt werden, unb die deßhalb wie bie andern kirch⸗ 
lihen Thätigfeiten, das Katecheten⸗ und Predigtamt , au 
der Erhaltung und Yortfährung der Kirche in bie Zufunft 


. 140 E gud, 


hinein beitragen. Fluck fagt fef6ft S. 10, taf die Pafto- 
tal neben andern aud) „die rechte Verwaltung des hohen⸗ 
priefterlihen Amtes durch ben Beiftlichen” zu Ichren habe. 
Nun aber kann der Liturgif nicht wohl ein anderes Ges 
biet zugewieſen werden, als bie hohenpriefterlihen Thätig- 
feiten Ehrifti, wie fie zur Erfüllung des Zwedes der Kirche 
unb zu ihrer beftánbigen Belebung und Erhaltung unter der 
Obhut der firchlichen Obern ftellvertretend fortgefeßt werben. 
Der VBerfaffer fiheint die veraltete Anficht zu haben, daß 
bie Aufgabe der Paftoral ausſchließlich darin beftehe, Anz 
leitung zur Beforgung eines geiftlihen Amtes zu fein. 
Meber diefe Sphäre glaubt. er mit Recht feine Disciplin 
erheben zu follen. Aber er wollte biefe Erhebung Auf 
. Koften der ebenbürtigen Schweftern, der Katechetik und 
Homiletif, vollziehen. 

Diefe von bem 9Berfaffer etwas unflar aufgefaßte Stels 
fung raͤchte fid) in der Ausführung mitunter ziemlich flarf. 
Einmal glaubte er nad) feinem Begriffe von Liturgif dies 
felbe von Stubriciftif, von der Beichreibung und Gefchichte 
der Liturgie, von der Theorie und Reformirung des Kultus 
.«G. 4) ftreng unterfcheiden zu muͤſſen. Ihre function ift 
allerdings in feiner der: genannten Behandlungen liturs 
gifcher Stoffe befhloffen, aber bie Liturgif ijt unvollkommen, 
wenn fie fid) gegen Rubriciftif, Gefchichte ber Liturgif u. 
f. τὸ. abfchließt. Das bat nun det. Berfafler in der Aus» 
führung thatfächlich nicht getban, aber es ift ihm durch 
Fefthaltung der einfeitig beftimmten Aufgabe der Liturgif 
nicht möglich geworben, das rechte Maag unb Verhaͤltniß 
zu treffen, nad) welchem die Rubriken, das Hiftorifche, Ars 
chaͤologiſche und Rationelle am Kultus in einer ihre Aufgabe 
ganz erfüllenden Liturgif berüdfichtigt fein follten, G6 


katholiſche Liturgik. 141 


ſcheint fag, als ob fid) ber Verfaſſer in ben. genannten 
Beziehungen mehr vom Zufall als von einem wiſſenſchaft⸗ 
lichen Kanon babe beſtimmen laſſen. So findet man bei 
dem einen Kultgegenſtande einlaͤßliche hiſtoriſche und archäo« 
logiſche Studien, bei einem Andern vermißt man fte, ober 
find fie ungenau. — Saft durchgängig find aber bie Rubriken 
unbead)tet geblieben. — Dan vermißt daher nicht felten 
eine vollitändige und ebenmäßige Behandlung der liturgi- 
[hen Gegenflände und Acte. Wir werben fpäter nod 
Einzelnes beſonders hervorheben. 

Jene einjeitige Begriffsbeflimmung der Liturgif hat 
weiter auf ben Mißſtand geführt, daß bie Perfon des 
fitutgen ganz in den Hintergrund tritt oder ganz θεῖν 
ſchwindet. Im Befondern ift nirgends von einem Liturgen 
bie Rede. Streng. genommen ift nad) der Ausführung 
51.8 ein folder nur beim facramentalen Kulte nothwen⸗ 
dig, indem der Kult nad) feiner göttlichen Seite von bent 
Prieſter ald Organ Gottes und in beffen Namen ausges 
führt wird. Nach feiner menfchlichen Seite aber erfcheint 
er ald Gemeinde »Thätigfeit, ald Gemeinder 
Gotteébienft, und ein Liturge fommt hier weiter ‚nicht 
in Betracht, als daß ganz allgemeinhin einmal bemerft 
if, „die menſchliche Seite am Kulte umfafle. bie Beftand- 
theile, welche als ZThätigfeiten der Gemeinde erfcheinen, 
fti e$ nun, daß fie von der. Gemeinde als folder, {εἰ es 
daß fie von bem Spriefter als ihrem Repräfentanten aud» 
gehen G. 47. — Es ift aber fiherlih eine mangelhafte 
und ſchiefe Behandlung der katholiſchen Liturgil, wenn ber 
iturge in der fatf. Kirche nicht genau gewürdigt wird 
in feiner Stellung zur priefterlichen Thaͤtigkeit Chrifti, zur 
Kiche und Gemeinde — 


148 Bud, 


Ref. fart nicht umhin darauf aufmerffam qu. machen, 
daß die zu ftarfe Auseinanderhaltung der göttliden unb 
menfhlichen Seite im Kultus mannigfad) flörend auf bie 
Ausführung im Einzelnen eingewirft hat. Es läßt fid) 
nicht laͤugnen, daß im fatf. Kultus göttliche und menſch⸗ 
fiche Thätigfeiten fid) unterſcheiden, aber fte greifen fo febr 
in einander über und ftehen in einer ſolchen Wechſelbe⸗ 
giehung gu einander nicht blos im Großen und Ganzen, 
fenberm aud) in den einzelnen Acten, daß eine firenge 
Scheidung ber Kultacte mit göttliher oder menfchlicher 
Thätigfeit nicht vorgenommen werden kann. Entweder 
muß in biefem alle ein und diefelbe liturgiſche Handlung 
doppelt bargeftelt werden, oder fie kann nicht eine all; 
feitige Behandlung finden. Das erfte ift bei unferer 9i» 
turgif wiederholt ber Fall 3. B. bei der Mefle Thl. I. 
S. 97—191 und Thl. II. €. 506—514. Bei der Predigt 
Th. J. S. 391—415 unb Th. IL. €. 9—11. Auf 
leßteres ließe fid) ba und dort nachweiſen. Es wäre ſicherlich 
befier gethan geweſen, wenn ftatt das Goͤttliche und 
Menſchliche an den Kultacten fireng zu fcheiden und fie 
barnad) gu charafterifiren, mehr der Zweck derfelben Det» 
vorgehoben und biefet zum Eintheilungsgrunde gemadt 
worden wäre. Man befommt darnad) aud) factamentafe 
und Iatreutifche Kulttheile, und wenn man will aud) 
ethifche, infofern einzelne Acte im Kulte vorzugsweife auf 
Erbauung und fittlihe Erweckung abzielen. Hiebei würde 
aber bei dem farramentalen Kulte nicht die göttliche 
Thätigfeit, fondern die Gnabenvermittfung betont, bei 
weldher nad) bem Fath. Lehrbegriffe Gott unb Menſch thätig 
find; bei bem latreutiſchen nicht bie menſchliche Thätigkeit, 
fenbern bie religiöfe Verehrung, bie wohl vorzugsweife 


katholiſche Liturgik. 443 


von ber menſchlichen Seite ausgeht, aber burd) die Kirche 
und ihre Organe geregelt und geleitet ift und die Wechfels 
wirfung Gottes beziehungsweife ber Heiligen nicht nur 
nicht ausfchließt, ſondern herbeiführt oder herbeiführen will 
€8 will übrigens damit bie von Fl. befolgte Eintheilung 
nicht ale eine unbraudjbare bezeichnet werben, fondern 
mit als eine ſolche, bie noch nicht genug vermittelt ifl 
und in ber Behandlung einzelner liturgiſcher Stoffe εἴς 
hebliche Schwierigkeiten darbietet. 

Darüber will Ref. nicht reiten, ob bie wiffenfdafte 
(ie Behandlung dadurch gewonnen habe, daß Bl. in 
einem erften fogenannten allgemeinen Theile nur von ber 
Idee und ber Form des Kultes redet, unb die Darftellung 
ber HI. Orte und Zeiten in einen dritten Theil. der fpes 
ciellen Liturgtt verweist. Jedenfalls ift aber die Bezeich⸗ 
nung dieſes [egtetn Sbeiló ald „[acramental-Tatreus 
tifher Kult“ unerklärlih wie unerflärt. Denn weil 
Kd) ber faccamentale wie der latreutifhe Kult innerhalb von 
Seit und Raum bewegt, fo find Zeit und Raum, jo weit fle bem 
Kulte dienen, doch nicht facrramentalslatreutifcher Kult ſelbſt; 
fe find nur die allgemeinen Bedingungen zu einer geregelten 
und gedeihlichen Vollziehung des Kultus. Darum wäre 
wohl die Darftellung der bf. Zeiten und Orte, auf welche 
im faccamentalen und latreutifhen Kult fo oft Bezug ges 
nommen werben muß, befier in bem allgemeinen Theile 
vorausgefchidt worden. Diefer Abmangel εἰπε ausführ, 
lichern allgemeinen Theiles, ber nun einmal nidt um» 
gangen werden. fann und ben aud) Fluck nicht ganz ums 
gehen‘ fonnte, führte aud) zu einigen andern Uebelftänden, 
(6 Bat fid) nirgends Platz gefunden, von den Kultperſonen 
ju reden, ebenfo if nirgends von ben Kultmitteln in 


144 . GSluck, 


specie die Rede. Nur anläßlich der Erklaͤrung des Ritus 
der bi. 3Xeffe ift Thl. I. Ὁ. 113—114 von den priefter« 
lien Kleidern und von ben Geräthfihaften zur Dar« 
bringung des hi. Meßopfers bie Rede. Don den andern 
Stuítfleibern und ©eräthfchaften ift nirgends mehr etwas 
zu finden. Die Naturfymbole als weſentliche conftitutive 
Elemente der liturgiſchen Acte find ganz weggeblieben. 
(ὁ ift vom Wafler, Del, Salz u. f. τὸ. nur als Gegen, 
ftänden ber S8enebictionen bie Rebe. 

Bei der Gefchichte ber abendländifchen giturgien hätte 
bie . verbienfivolle Arbeit Mone’s ἢ) aud Erwähnung 
und Berüdfihtigung verdient. Ueber bie wichtige Ams 
broftanifhe Liturgie ift aud) ganz Fury weggegangen. Was 
bet Berf. über bie liturgifchen Kleider bei der Meßfeier 
Thl. 1. ©. 114 fg. fagt, ift nidt gang genau und far. 
&r hätte fih am beflen an die gründlichen Unterfuchungen 
Zomaffins 3) in biefem Punkte angefchlofien. Auch in mans 
hen andern SBuncten vermißt man eine ganz verläßliche Ges 
nauigfeit; 3. B. ift nicht gefagt, wann bte blaue Yarbe 
zu den vier andern Kirchenfarben hinzugefommen — fei, 
während εὖ aus Durandus 3) unfchwer zu erheben ges 
weien wäre. Bei der Application ber Meflenifür Anderes‘ 
gläubige hätte aud) auf den Unterfchied von Appflicationen für 
Lebendige und Abgeftorbene hingewiefen werden follen. 
Das Geſchichtliche über bie Sequenzen ©. 161 ift offen» 
bar zu mager ausgefallen; es ift das Verdienſt Notker's 


1) Lateiniſche tmb griechiſche Mefien aus bem zweiten bis fechsten 
Jahrhundert. Herausgegeben von Br. Sof. Mone, Archivdirektor in 
Karlsruhe 1850. | 

2) Vet. et nov. eccl, discipl. Pars I. lib. II. cp. 45 nr. 1 fig. 

8) Bation. lib. III. cp. 18 nr. 8. 


* 


katholiſche Liturgik. 145 


in Sachen der Sequenzen nicht hervorgehoben, der An⸗ 
ſpruch ber Franzoſen 1), daß fle vor den Dichtungen Not⸗ 
ker's Sequenzen gehabt haͤtten, nicht beruͤhrt. Die Frage, 
ob das pater noster in der Meßliturgie noch zum Kanon 
gehoͤre oder als entferntere Vorbereitung zur Kommunion 
anzuſehen [εἰ 3), ift ganz umgangen. Während das Ge 
ſchichtliche der kirchlichen Leſungen mit großer Genauigkeit 
unb Grünblidfeit verfolgt wurde (Thl. I. 362 ffg.), ift 
dagegen ihre jetzige Stellung unb Function (n ber Liturgie 
nift präcifirt, fondern nur ifr Inhalt angegeben. 

Dem Ref. ift. ferner aufgefallen, bag Thl., J. 5. 391 
bid 415 ein Fleiner Auszug aus der Homiletif geboten wird, 
während es genügt hätte, fid) Hier auf bie liturgifche Bes 
deutung unb Stellung der Predigt zu befchränfen; nur 
hätte dabei aud) ifr Verhältniß zur. Meßfeier ins Auge 
gefaßt werben follen, denn „sacram concionem intra 
misserum solennia, evangelio scilicet recitato, haberi, anti- 
qui instituti est“ ?). 

€6 ift [εὖτ anerkennenswerth, bag δ. in bie Materie 
über bie SBenebictionen burd) eine genaue Hare Eintheilung 
unb Aufzählung Ueberſichtlichkeit zu bringen fucht, aber 
hierin fehlt er fiherlih, wenn er den objectiben Gfarafter 
bet Sacramentalien oder Benedictionen fo gut als ganz 
überfieht, unb fle nur unter bem Geftchtspunfte von kirch⸗ 
[iden Fürbitten auffaßt, deren Wirkfamfeit ganz von bem Zus 
ibun des Menfchen (des SBenebicirenben námlid) und des 
Denebicirten) abhängt. Es ift biefe Auffafjung um .fo 


1) cf. Guéranger, institutions liturgiques tom. I. p. 260. 

2) Probſt, Verwaltung der hochh. Gudjariftie, S. 362. 
. 3) Carl Borr. pastorum instruct. ed. Weſthoff, p. 32. 

Teol. Duartalfärift. 1856. 1. Heft. 10 


x 


146 &ud, 


weniger zu erwarten gewefen, als aud) bie niebern Weihen 
einfchließlih das Gubbiaconat zu den bifhöflichen Perſonal⸗ 
benebictionen gerechnet werden. Man fann zugeben, daß 
bie Sacramentalien ober Benedictionen als Fürbitten aufs 
gefaßt werden, aber muß dabei annehmen, daß die Yürs- 
bitte von einem Liturgen im Namen der Kirche vorges 
nommen an unb für fij fchon irgend eine menn aud) 
nicht irrefiftible fo bod) bis auf einen geteiffen Grad übers 
natürlich wirkfame Kraft in fid) fchließe, ba bie Kirche 
nicht bloß in den Sacramenten fondern aud) anbermárté 
und vorzugsweife in den Sacramentalien Gnaben(penberin 
ift. Eine obfectivere Anſchauung der Sache hätte ben 
Verf. vor der faben Erklärung des großen Berlangens 
nad) bem Primiziantenfegen bewahrt und ihn wohl aud) 
veranlaßt, bie Sarramentalien im Anfchluffe an bie Ga» 
cramente zu behandeln. (δ᾽ wäre aud) zu wünfden ges 
weien, daß auf bie Benedictionen, weldje fid) weder im. 
Miffale, nod) Bontificale, nod) rituale romanum vorfinden, 
aber in Folge ihrer Aufnahme in Didcefan-Benedictionalien 
(ἡ. 98. das große Benedictionale Constantiense) im ®e- 
braudje waren, unb zum Theile nod find, Stüdfid)t ger 
nommen worden wäre. 

Die Behauptung, daß „die Verbindung des Bater- 
unfers mit bem englifhen Gruße im Mittelalter ihren 
Anfang genommen", XL IL ©. 79 ift zum minbeften 
ungenau, ba biefe Verbindung zum erftenmale in bem 
Srancidcanet =» Brevier von 1525 erſcheint. Diefelbe muß 
auch nicht fogleih in allgemeine Aufnahme gefommen fein, 
ba Wicrlius in feinem deutſchen Katehismus v. ἢ. 1542 
feine 9totig davon nimmt. 

Mit Recht hat ber. Verfaffer der Litanei Th IL ©. 


katholiſche Liturgik. 147 


107 — 134 eine beſondere Aufmerkſamkeit zugewendet, 
beſonders ber Geſchichte der Allerheiligenstitanei. Indeſſen 
hätte doch über deren Abſchluß, nachdem bie Zahl unb 
Gattung der Heiligen in derfelben lange gefhwanft, Ge; 
naueres berichtet werden Tónnen. Deßgleichen hätte ihre 
Beziehung zu ben dies litaniarum erörtert werden dürfen. — 
Bekanntlich verbot Clem. VIII. im 3. 1601 ben Gebraud) 
aller Litaneien außer der Allerheiligens und Tauretanifchen 
Litanei; eine andere follte liturgifch nur dann gebraudyt wer: 
ben, wenn bie congr. rituum die Genehmiguug ertheilt hätte. 
Fluck meint, biefe Vorfchrift fet in Deutfchland nie practi[d) 
geworden (Thl. II. ©. 132). Gerrariué berichtet ung aber 
eines Andern, indem er fagt: Herzog Wilhelm von Bayern 
habe 27 Litaneien, welche von der congr. rituum approbirt 
worden feien, in ein Buch fammeln laſſen "). 

Ueber die Meßandachten von Seite des Volfes (Th. 
IL S. 506) ift zu leicht binmeggegangen. Als Ueberfeßer 
des [iturgifdjen Werkes von Bueranger hätte Wlud fid) 
wohl aud) veranlagt fühlen follen, darüber etwas zu fagen, 
06 ἐδ angebe, bem Bolfe Anpachtsbücher in bie Hand zu 
geben, in welchen bie Liturgie in die Landesſprache über- 
[δὲ if. Gueranger hat fid) entfchieden dagegen ausge⸗ 
fprodjen, und mißbilligt überhaupt das private Lefen aue 
Büchern während ber 9Xeffe und wiün[djt allgemeinen Ge⸗ 
fang der Antiphonen, Grabuale ac. in lateinifcher Sprade?). 
Die Durchführung diefer Idee ſcheint uns unmöglich, eine 
Theilnahmsloftgfeit tes Volkes aber bei der Mefle febr 
nachtheilig, daher halten wir es für vollftändig gerechts 


1) Litaneuticum lib. II. cp. 1. 
2) l. c. B. III. ©. 165 ἢ. 


10 * 


148 Sud, katholiſche eiturgik. 


fertigt, wenn dem Volke Meßandachten in der Mutter⸗ 
ſprache in die Hand gegeben werden. 

Waͤhrend ber Verfaſſer bem Breviergebete die größte 
Sorgfalt gewidmet hat, kann dieſes weniger von den Ge⸗ 
meinde⸗ und Volksandachten geſagt werden. — 

Ref. wollte durch Hervorhebung von Ausſtellungen, 
bie er an bem liturgiſchen Werke Flucks in einzelnen 
Punkten machen zu fönnen glaubte, ein guͤnſtiges Urtheil 
über das Ganze nicht abſcheiden, ba er wohl weiß, welche 
Schwierigkeiten bei der ſyſtematiſchen Behandlung der Li⸗ 
^ furgif zu überwinden find, unb wie viel nod zu leiſten 
übrig ift, bis eine allen Anforderungen entfpredjenbe Litur⸗ 
gif zu Stande gebradht fein wird. Das. Streben des 
Verfaſſers, bie Fatholifche Liturgif der bloßen oder vor; 
zugsweife empirifhen Behandlung zu entheben und ihr 
wiſſenſchaftlichen Charakter und Syftematif zu geben, vet» 
dient volle 9fnerfennung. €6 muß ihm das VBerdienft 
zugeſprochen werben, bie Löfung der Aufgabe, welche der 
giturgif in wiſſenſchaftlicher Beziehung geftellt wird unb 
geftellt werden muß, um ein Namhaftes geförbert zu haben. 

Dr. Bendel, Gonvictébirector. 


HI 
Actenfüde 
betreffend das oͤſterreichiſche Goncorbat. 


1. 


Alloention Sr, Heiligkeit be8 Pabſtes Pins IX. 
vom 8. Nov. 1855. 


Venerabiles Fratres! Quod pro Apostolica Nostra de universo 
Dominico grege sollicitudine, ac paterna erga omnes fideles populos 
Imperiali et Regiae Austrigcae Dominationi subjectos caritate vel ab ipsis 
supremi Nostri Pontificatus primordiis omni studio curavimus, et 
maxime concupivimus, "Venerabiles Fratres, ut nempe sanctissimae 
nostrae religionis rebus ac rationibus in vastissimo illo imperio con- 
sulere possemus, id singulari Dei Optimi Maximi beneficio, et in- 
"signi Carissimi in Christo Filii Nostri Francisci Josephi Austriae. 
Imperatoris et Regis Apostolici pietate, Nobis tributum esse vehe- 
menter laetamur. Namque idem religiosissimus Princeps ubi aviti 
sui imperii gubernacula tractanda suscepit, justissimis Nostris ac 
Praedecessorum Nostrorum votis quam libentissime obsecundans, ac 
probe noscens, ex divina nostr& religione ejusque salutifera doctrina 
veram populorum felicitatem, incolumitatem tranquillitatemque omnino 
pendere, nihil sibi antiquius habendum esse duxit, quam id amplissimis 
suis ditionibus Catholicae Ecclesiae libertatem cüm maxima sui nominis 
gloria, et ingenti bonorum omnium gratulatione asserere ac tueri. 
Nostris deinde curis omni alacritate et filiali prorsus pietate magis 
in dies obsequutus a Nobis enixe efflagitavit, ut cum ipso Couven- 
tionem inire vellemus, qua et ecclesiastica in suo imperio negotia 
componere, et spirituali illorum populorum utilitati Auctoritate Nostra 
Apostolica majorem in modum prospicere valeremus. Vos ipsi, 
Venerabiles Fratres, vel facile intelligitis, quanta animi Nostri ju- 


150 Bäpftliche Allocution. 


cunditate exceperimus has Caesareae et Apostolicae Majestatis posta- 
lationes, omni certe laude dignas, quae Nostris ac Decessorum 
Nostrorum optatis studiisque plane respondentes luculenter ostendunt 
quo religionis amore idem praestantissimus Princeps eniteat. Nulla 
igitur interposita mora, curas omnes cogitationesque Nostras ad tam 
salutare conficiendum negotium convertimus, ac Deo bene juvante, 
exoptatam cum eodem Carissimo in Christo Filio Nostru Conventionem . 
absolvimus. cui ex utraque parte delecti Plenipotentiarii subscripserunt, 
nomine scilicet Nostro Dilectus Filius Noster Michael S. R. E. Pres- 
byter Cerdinalis Viale Prelà, Noster et hujus Sanctae Sedis apud 
ipsum Caesaream et Apostolicam Majestatem Pro-Nuntius, ac nuper 
a Nobis Bonóniensium Archiepiscopus renunciatus, nomine vero ejus- 
dem clarissimi Imperatoris et Regis Venerabilis Frater Josephus 
Othmarus Archiepiscopus Vindobonensis. Quam quidem Conventionem 
jam a Nobis ipsoque Imperatore et Rege ratam babitam Vobis ex- 
hiberi jussimus cum Nostris Apostolicis Litteris, quibus illam rite 
solemniterque confirmavimus. 

Nunc vero non possumus, quin palam publiceque in hoc am- 
plissimo vestro consessu summam illam Vobiscum communicemus 
laetitiam, quam ex hoc faustissimo eventu percepimus cum datum 
Nobis fuerit ea statuere, quae in vastissimo illo imperio tum ad 
Catholicae Ecclesiae et:hujus Sanctae Sedis dignitatem, auctoritatem, 
doctrinam, ac jura tuenda, tum ad spirituale illorum populorum bonum 
quotidie magis procurandum fovendumque maxime pertinent. Etenim, 
Venerabiles Fratres, illud in primis eadem in Conventione cautum 
fuit, ut Religio Catholica Apostolica Romana in univero Austriaco 
Imperio, et in singulis, quibus illud constituitur, Ditionibus sarta 
tectaque semper sit servanda cum iis omnibus juribus et praerogativis, 
quibus ex Dei ordinatione et canonicis sanctionibus ipsa frui ac 
potiri omnino debet. Cum autem Romanus Pontifex Christi hic in 
terris Vicarius, et beatissimi Apostolorum Principis Successor pri- 
matum tam honoris quam jurisdictionis in universam, qua late patet, 
Ecclesiam divino obtineat jure, tum catholicum hoc dogma in ipsa 
Conventione luculentissimis fuit verbis expressum, ac propterea simul 
de medio sublata, et radicitus evulsa, penitusque deleta falsa illa 
perversa et funestissima opinio eidem divino primatui ejusque juribus 
plane adversa, et ab hac Apostolica Sede semper damnata atque 
proscripte, de habenda scilicet a civili Gubernio venia, vel executione 
eorum, quae res spirituales et ecclesiastica negotia respiciunt. Quo- 
circa sancitum fuit, ut prorsus libera, et nulli unquam cujusque 


Bapftlihe Allocutton. 151 


genetis regiae veniae obnoxia esse debeat mutua omninm Austriacae 
Ditionis sacrorum Antistitum, Cleri, et fidelium populorum cum hac 
Apostolica Sede communicatio in rebus spiritualibus, ecclesiasticis 
que negoliis, Neque minori certe studio consultum est, ut sacrorum 
Antistites in episcopali munere fungendo plenam habeant libertatem, 
quo in proprii gregis salutem procurandam magis in dies incumbere 
possint, Siquidem inter alia statutum est, ut Archiepiscopi et Epis- 
copi omnimoda libertate possint non solum cum suo Clero populo- 
que fideli communicare, verum etiam pastorales epistolas, instructiones, 
et mandata de ecclesiasticis rebus publicare: et clericos ad sacrorum 
Canonum normam ecclesiasticae militiae adscribere, eosque sacris 
ordinibus initiere, et quos indignos existimaverint ab illis arcere; 
beneficia minora erigere; paroecias fundare ac ordinare; publicas 
preces, supplicationes praescribere, et indicere; et Synodos cum 
provinciales , tum dioecesanas cogere; ac pestiferos libros religioni 
morumque honestati perniciosos censura perstringere, et ab illorum 
lectione fideles deterrere. Et quoniam rei cum sacrae tum civilis 
mexime interest, ut adolescentes pietatem sanamque doctrinam mature 
addiscant, idcirco cautum est, ut in singulis publicis privatisque 
scholis omnis catholicae juventutis institutio cum catholicae Ecclesiae 
doctrina plane congruere debeat. Quapropter Episcoporum erit ex 
proprii officii munere non solum religiosam juventutis educationem 
in omnibus quibusque instructionis locis dirigere, verum etiam 
studiosissime advigilare, ut in quavis tradenda disciplina nihil unquam 
doceatur, quod catholicae religioni morumque honestati adversetur; 
adeoque catholicae omnes primordiorum scholae ecclesiastico inspectori 
erunt subiiciendae. Praescriptüm quoque est, ut Episcopi ex Sacro- 
rum Canonum sanctione Clericorum Seminaria omni prorsus libertate 
regant, moderentur, administrent, ac pro eorum prudentia et arbitrio 
in iisdem Seminariis tum Rectores, tum humaniorum litterarum se- 
veriorumque disciplinarum Professores et Magistros statuant, eligant, 
sique alumnos admittant. Nemini vero fas unquam erit absque Epis- 
coporum auctoritate vel theologicas disciplinas, vel canonici juris 
scientiam, vel catechesim alicubi tradere. 

Jam vero omnes ecclesiesticae causae, et illae, praesertim quae 
fidem, sacramenta, et sacri ministerii jura respiciunt, atque ad Ec- 
clesiae forum unice spectant, ab ecclesiasticis judicibus erunt cognos- 
cendae, qui ad sacrorum canonum normam et Concilii Tridentini 
praescripta de matrimonialibus etiam causis sententiam ferent, remissis 
tantum ad laicos judices iis rebus, quae civiles dumtagat matrimonii 


- 


152 Papſtliche Allocution. 


effectus attingunt, Atque ab eadem ecclesiastica auctoritate iudicium 
quoque erit profereudum de sponsalium existentia, deque effectibus 
quoad matrimonium impediendum, iis tamen sedulo servatis, quae 
idem Tridentinum Concilium, et Apostolicae felicis recordationis Pii 
VI. Decessoris Nostri Litterae, quarum initium Auctorem fidei* 
provide sapienterque constituunt. Sacrorum Antistites suo pleno 
fruentur jure infligendi Clericis reprehensione dignis poenas a canonicis 
legibus statutas, vel alias, quas ipsi congruentes existimaverint, ne- 
que ullo detineantur impedimento, quominus censuris animadvertere 
possint in quoscumque fideles , qui ecclesiasticas leges et canonicas 
sanctiones violare et frangere non dubitant. Etsi vero caussae de 
patronatus jure ab ecclesiastico judice erunt cognoscendae, tamen 
consensimus, ut quando agatur de laicali patronatu, saecularia tribu- 
nalia possint judicare quoad eumdem patronatum. Ac temporum 
ratione habita concessimus, ut causas mere civiles clericorum laici 
᾿ judices cognoscant, atque indulsimus, ut ad laicum judicem deferantur 
causae circa crimina et delicta a Clericis admissa, quae imperii 
legibus animadvertuntur, ita tamen, ut in hisce crimiualibus causis Epi- 
scopus, nulla interiecta mora, de rebus omnibus quam diligentissime cer- 
tiorfiat, iique omnes habeantur respectus, quos clericalis conditio requirit. 

Cum autem Dei domus summo religionis et venerationis studio 
ab omnibus sit colenda, tum Templorum reverentiae eorumque im- 
munitati, quod fieri potuit, provisum est. Ipse vero religiosissimus 
Imperator et Rex nunquam patietur, ut Catholica Ecclesia, ejusque 
fides, liturgia et sacra instituta qua verbis, qua scriptis, qua factis 
ullo modo laedantur, despiciantur, et Episcopi sacrique ministri im- 
pediantur, quominus proprium obeant officium ac munus in fide prae- 
sertim morumque doctrina tuenda, atque in ecclesiastica disciplina 
servanda. Insuper validissimo suo auxilio efficiet, ut executione de- 
mandentur sententiae ab Episcopis contra clericos latae, ac vehe- 
menter sollicitus de honore, qui sacris debetur ministris, non solum 
nunquam sinet aliquid fleri, quod illis dedecori esse possit, verum 
etiam mandabit, ut omnes imperii sui magistratus debitum Archiepi- 
scopis, Episcopis, et^Clero honorem exhibeant. 

Inter alias res sancitas huic Apostolicae Sedi fuit integrum in- 
violatumque suum jus servatum alias erigendi Dioeceses, novasque 
illarum peragendi circumscriptiones, cum ipsa ad fidelium utilitatem 
id redundare cognoverit, atque Caesarea et Apostolica Majestés in 
exercendo privilegio sibi ab eadem Sancta Sede concesso, praesen- 
faudi scilicet ac nominandi Episcopos, in posterum comprovincialium 


Papftliche Allocution. 153 


Antistitum consilio in primis utetur. Prima cujusque Metropolitanae, 
Archiepiscopalis, et Episcopalis Ecclesiae dignitas a Nobis et Suc- 
cessoribus Nostris erit conferenda, nisi illa ad privatum laicalem 
patronatum pertineat, nam tunc secunda erit substituenda. Ad ceteras 
vero Dignitates et canonicales Praebendas Caesarea Majestas Sua 
nominare perget, iis tamen exceptis, quae ad liberam Episcoporum 
collationem vel patronstuum jus legitime acquisitum spectant. Quae 
quidem canonicales Praebendae iis erunt sacerdotibus tribuendae, 
qui dotibus ex canonum sanctione insigniti, vel in animarum cura 
exercenda, vel in ecclesiasticis negotiis tractandis, vel in sacris dis- 
ciplinis tradeudis fuerint cum laude versati. Constitutum etiam fuit, 
ut in Metropolitanis et Episcopalibus Ecclesiis, ubi desint, canonicus 
tum Poenitentiarius, tum Theologus, in Collegialibus vero Theologus 
Canonicus ex Concilii Tridentini praescripto quamprimum constituantur, 
stque secundum ejusdem Concilii sanctiones ac Pontificia Decreta 
hujusmodi munia cópferentur. Cum autem ad animarum salutem 
vehementer conducat dignos atque idoneos Parochos eligi, sancitum 
est, ut omnés Paroeciae, publico indicto concursu, ac Tridentinae 
Synodi praescriptionibus diligenter servatis deferantur, et ad paroecias 
ecclesiastici patronatus unum ex tribus, quos Episcopus enunciata 
forma proposuerit, patroni praesentare teneantur. Summopere vero 
optantes perenne singularis Nostrae benevolentiae testimonium cla- 
rissimo Imperatori et Regi exhibere, quam libentissime Ipsi, ejusque 
catholicis in Austriaco Imperio Successoribus indultum concessimus 
nominandi ad omnes canonicatus et parochias subjectas patronatus 
juri, quod ex fundo religionis seu studiorum promanat, ea tamen 
lege, ut unus ex tribus deligatur, quos Episcopus publico babito 
experimento digniores iudicaverit, Neque omissum est prospicere, 
üt pro rerum ac temporum ratione indigentes paroeciae congrua in- 
struantur dote. Cum vero canonica tantum institutio jus in ecclesia 
bona tribuat, tum sancitum est ut omnes, qui ad quaecunque seu 
mejora seu minora beneficia fuerint nominati, bonorum ad illa per- 
tinentium administrationem nunquam suscipere possint, nisi postquam 
canonicam institutionem rite fuerint consequuti ; itemque cautum est 
ut in cathedralium Ecclesiarum, illarumque bonorum possessione 
ineunda sedulo δὴ serventur, quae a Canonicis Sanctionibus, ac 
praesertim a Pontificali et Caeremonisli Romano praescripta sunt, 
quovis usu et consuetudine in contrarium omnino sublatis. 

Quod vero attinet ad Religiosas Familias, quae recte administratae 
mazimo christianae οἱ civili reipublicae usui et ornamento semper 


154 Papſtliche Alloeution. 


esse solent, statutum est ut ipsae ex proprii cujusque instituti legibus 
8 Supremis suis Moderatoribus penes hanc Apostolicam Sedem mo- 
rantibus regantur, salva tamen semper Episcoporum auctoritate, 
juxta Sacrorum Canonum et Concilii Tridentini praescripta; ut ipsi 
Supremi Moderatores cum iisdem Religiosis Familiis sibi subjectis 
libere communicare, easque pro potestate visitere possint; utque 
omnes Regulares Ordines absque ullo impedimento et proprii- In- 
stituti seu Congregationis regulas observare, et candidatos in tyro- 
cinium adsciscere, et ad religiosam professionem admittere queaut. 
Dmnes sacrorum Antistites libere poterunt in propriis Dioecesibus 
Religiosos utriusque sexns Ordines seu Congregationes constituere, 
iis servatis, quae Sacri Canones sapientissime praescribunt. 

Neque vero praetermissum est omni cura οἱ studio asserere ac 
tueri nativum, quo Ecclesía pollet, jus possidendi scilicet quaecum- 
que bona. Siquidem in easdem Conventione constabilitum est, ut 
ipsa Ecclesia legitimo quovis titulo novas possessiones libere acquirere 
possit; et proprietas bonorum, quae in praesentia possidet, vel in 
posterum acquiret, integra et inviolabilis omnino esse debeat. Atque 
idcirco neque antiquae, neque novae ecclesiasticae fundationes absque 
bujus Apostolicae Sedis venia vel extingui, vel simul conjungi um- 
quam poterunt, sarlis tamen tectisque facultatibus, quas Tridentina 
Synodus Episcopis hac iu re concessas voluit. Ecclesiastica bona 
ab illis erunt administranda, quibus Sacri Canones ejusmodi admini- 
strationis jus tribuunt. Cum autem pientissimus Imperator Ecclesiarum 
indigentiis subsidia ex publico aerario praebeat, ac praebere non 
desinet, tum eadem bona nec vendi, nec notabili onere gravari 
poterunt sime hujus Apostolicae Sedis et Majestatis Suae consensu, 
aut illorum quibus hoc munus demandandum duxerint. Praeterea 
cum bona ibi existant, quae fundos religionis et studiorum appellant, 
quaeque ex eorum origine ad Ecclesiae proprietatem spectant, id- 
circo bujusmodi bona ipsius Ecclesiae nomine erunt administranda, 
et Episcopi ín illa inquirent juxta normam ab bac Sancta Sede cum 
Majestate Sua praefiniendem. Ac reditus, qui religionis fundum con- 
stituunt, in divinum cultum, in templorum aedificia, in Seminaria, 
atque in omnia opera ecclesiastici ministerii propria erunt erogandi, 
donec fundus ípse, collatis inter hanc Apostolicam Sedem et im- 
periale Gubernium consiliis, in ecclesiasticas stabiles dotes dispertiatur 
Reditus vero fundi studiorum in catholica institutione unice erunt 
.collecandi, atque ex pia fundatorum mente. Ad religionis fundum 
fructus quoque vacantium benefüciorum pertinebunt, estque in illis 


Paͤpſtliche Allocution. 155 


Austriaci Imperii provinciis, ubi fundus idem minime existit, mixta 
Consilia seu Commissiones instituentur, quibus bona erunt admini- 
siranda, tum cujusque episcopalis mensae, tum omnium beneficiorum 
quamdiu vacaverint, ad formam et regulam ab hac Apostolica: Sede 
cum Caesarea Majestate Sua praescribendam. Porro cum ob trístis- 
simam temporum conversionem in plerisque Austriacae Ditionis locis 
ecclesiasticae decimae civili lege de medio fuerint sublatae, atque 
ob peculiaria rerum adjuncta in universo Imperio illae restitui haud 
possint, tum Majestatis Suae postulationibus obsecundantes, ac pub- 
licam tranquillitatem, quae religionis vel maxime interest, prae oculis 
bsbentes, concessimus atque statuimus, ut salvo et integro permanente 
jre exigendi decimas, ubi illud in praesentia existit, in aliis locis 
earumdem decimarum vice, seu compensationis titulo, ab Imperiali 
Gubernio adsigneutur dotes in bonis fundisque stabilibus, seu super 
Imperii debito fundatae, et iis omnibus ac singulis attribuantur, qui 
petiebantur jure exigendi decimas; atque bujusmodi dotes, veluti 
Majestas Sua quoque declaravit, prout fuerint assignatae, habendae 
sint titulo omnino oneroso, atque eodem prorsus decimarum, quibus 
succedunt, jure percipiendae ac tenendae. 

Denique sancitum fuit, ut alia omnia ad ecclesiasticas personas 
ac res pertinentia, de quibus nulla in Conventionis articulis habita 
fnit mentio, sint dirigenda et administranda secundum catholicae Ec- 
desise doctrinam, ejusque vigentem disciplinam ab hac Apostolica 
Sede spprobatam; ac simul constitutam, ut leges, ordinationes, de- 
creta quovis modo et forma in Austriaco Imperio ac singulis quibus 
constituitur ditionibus hactenus lata, quae initae Conventioni ad- 
versantur, de medio plane sublata atque abrogata habeantur, et 
Conventio ipsa in ommibus Austriaci Imperii ditionibus veluti lex 
Status vigeat atque sérvetur. 

Praecipua heec sunt novissimae hujus Conventionis capita, quae 
nunc Vobis breviter recensuimus, Venerabiles Fratres, ut summas in- 
simul agamus gratias Patri misericordiarum, et Deo totius consola- 
lionis, qui dedit Carissimo in Christo Filio Nostro Francisco Josepho 
Austriae Imperatori et Regi Apostolico cor sapiens atque intelligens. 
Eidem Omnipotenti Domino per merita Sanctissimae Matris Suae 
Mariae ab omni originalis peccati labe praeservaiae, omuiumque 
beatorum Caelitum, quorum sub una solemnitatig laetitia mox cele- 
bravimus festivitatem, humiliter supplicemus, ut ab ecclesiae finibus 
errores. omnes calamitatesque depellai; atque ut majora ubique 
servienti sibi populo christiano tribuat propitius incremenla gratiarum. 


156 Katferliches Patent 


II. 


Kaiferliched Patent vom 5. November 1855, 

' witffam für bem ganzen Umfang bes Reiches, 
womit bas zwifchen Seiner Heiligfeit Papſt Pius IX. und Seiner kaiſerlich⸗ 
Königlichen Apoftolifchen Majeflät Franz Joſeph L, Kalfer von Oeſter⸗ 
reih, am 18. Auguft 1855 zu Wien abgefchlofiene Uebereintommen 
(Goncorbat) funbgemad)t unb angeorbuet wird, baß bie Befimmungen 
beffeben, mit Vorbehalt der in den Artikeln I und II dieſes Patentes 
angebeuteten Anorbnungen, im ganzen Umfange bes Reiches von bem 
Beitpunfte der Kundmachung dieſes Batentes an in volle Geſetzeskraft 

u treten haben. 


Wir Franz Joſeph der Erfte, 

von Gottes Gnaben Kaifer von Defterreich; 
König von Hungarn und Böhmen, König ber Lombarvei und SBenebige, 
von Dalmatien, Kroatien, Slawonien, Balizien, £obomerien und Illirien, 
. König von Serufalem ꝛc.; Erzherzog von Deſterreich; Großherzog von 
Toscana und Krakau; Herzog von Lothringen, von Salzburg, Gteyer, 
$£ürntfen, Kran unb der Bukowina; Großfürſt von Siebenbürgen; 
Markgraf von Mähren; Herzog von Ober und NiederSchlefien, von 
Modena, Parma, Piacenza und Guaftalla, vou Anfchwig und βαῖσι, 
von Tefchen, Friaul, Ragufa unb Zara; gefürfleter Graf von Habsburg 
und Tirol, von Kyburg, Börz unb Gradiska; Fürft von Trient und 
Briren; Markgraf von Ober⸗ und Nieder⸗Lauſitz unb in Iſtrien; Graf 
von Hobenembs, δεν τῷ, Bregenz, Sonnenberg 365. Herr von Trieh, 
von Gattaro und auf ber windifchen Mark; Großwojwod ber Wojwod⸗ 
Schaft Serbien 1c. ıc. 


Seit Wir, turch ble Sügung des Allerhoͤchſten, ven Thron Unferer 
Ahnen beftiegen haben, war Unfere unabläffige Bemühung darauf ges 
richtet, die ſittlichen Grundlagen der gefelligen Orbnung und des Glückes 
Unferer Bölfer zu erneuern und zu befefligen. Um fo mehr haben Wir 
es für eine heilige Pflicht erachtet, die Beziehungen des Staates zu bet 
katholiſchen Kirche mit bem Geſetze Gottes und bem. woflverflanbenen 
Vortheile Unferes Reiches in Einklang zu feßen. Zu biefem Ende haben 
Wir für einen großen Theil Unferes Meiches, nad) Ginvernehmung der 
Bifchöfe jener Länder, Unfere Verordnungen vom 18. und 23. April 
1850 erlaffen, und durch diefelben mehreren bringenben Bedürfniffen des 
firchlicden Lebens entfprochen. 


vom 5, November 1855. | 151 


Um das fegensreiche Werk zu vollenden, haben Wir Uns δέεται 
mit bem Beiligen Stuhle ins Einvernehmen gefeht, unb am 18. Auguft 
L 3. mit dem Oberhaupte der Kirche eine umfaffenbe Vereinbarung 
geſchloſſen. 

Indem Wir dieſelbe hiermit Unſeren Voͤlkern Iunbmadjen, verordnen 
Pir, nach Vernehmuug Unferer Miniſter und nach Anhörung Unſeres 
kteicherathes, wie folgt: 

I. 


Wir werben das Möthige verfügen, um bie Beitung b des Fatholifehen 
Echulweſens in jenen Kronländern, wo fie bem achten Artikel nicht ente 
ſpricht, mit ben Beftimmungen beffelben in Ginfíang zu feßen. Bis dahin 
iR nach bem beflebenben Verordnuugen vorzugehen. 

Il. 


Ge id Unfer Wille, taf bie bifchöflichen Ehegerichte auch in jenen 
kindern, wo biefelben nicht befteben, fobalb ale mógli in Wirkfamfeit 
teten, um über bie Eheangelegenheiten Unferer katholiſchen Unterthanen 
gemäß Artikel X des Goncorbatet zu erkennen. Die Zeit, ἐπ welcher fie 
ihte Wirkſamkeit zu beginnen haben, werben Wir, mad) Einvernehmuug 
νεῖ Bifchöfe, befannt geben laſſen. Imzwifchen werben auch ble nöthigen 
Aenderungen ber bürgerlichen Gefege über Eheangelegenheiten kundgemacht 
werden. Bis dahin bleiben bie beſtehenden Geſetze für bie Ehen Unferer 
fatpolifdjen Unterthanen in Kraft, und Unfere Gerichte Haben nach bene 
felben über bie bürgerliche Geltung diefer Ehen und bie daraus fetvor* 
gehenden Mechtswirkungen ἐπ entfcheiven. 

III. 


Im Uebrigen haben bie Beflimmungen, welche im bem, von Uns 
mit bem püpftlichen Stuhle abgefchloffenen Uebereinkommen enthalten 
fub, iu dem ganzen Umfange Unferes Meiches, von bem Zeitpunkte ber 
Kundmachung diefes Patentes an in volle Glefegfraft zu treten. 

Mit der Durchführung biefec Beſtimmungen iſt Unfer Minifler des 
Eultus und Unterrichtes, im Vernehmen mit den übrigen betheiligten 
Niniflern und Unferem Armee⸗Ober⸗Commando, beauftragt. 

Gegeben in’ Unferer Eaiferlichen Haupte und Mefidenzfladt Wien, ben 
fünften des Monates November im Eintauſend achthundert fünfundfüufs 
defen, Unferer Meiche im fiebenten Jahre. 


Stanz Joſeph m. p. 
Graf Suo. Gdjauenfteit m. p. Graf Thun m. p. 


Auf Allerhoͤchſte Anordnung 
anſonnet m. p. 


458 


Nos Franciscus Josephus Primus, 


divina favente clementia Austriae Imperator ; 
Rex Hungariae, Bohemise, Lombardiae et Venetiarum , Dalmatiae, 
Croatiae, Slavonise, Galiciae, Lodomeriae et Illiriae; Rex Hiero- 
solimae etc.; Archidux Austriae; Magnus Dux Hetruriae et Cracoviae; 
Dux Lotharingiae, Salisburgi, Styriae, Carinthiae, Carniolise et Buco- 
vinae; Magnus Princeps Transilvanise; Marchio Moravise; Dux 
superioris et inferioris Silesiae, Mutinae, Parmae, Placentiae et 
Quastelae, Osveciniae et Zatoriae, Teschinae, Forojulii, Ragusse et 
Gaderae etc.; Comes Habsburgi, Tirolis, Kyburgi, Goriciae et Gra- 
discae; Princeps Tridenti et Brixinae etc.; Marchio superioris et 
inferioris Lusatiae et Istriae; Comes Altae- Amisiae, Feldkirkiae, 
Brigentiae, Sonnenbergae etc.; Dominus Tergesti, Cattari, Marchiae 
Slavoniae; Magnus Wojwoda Wojwodinae Serbiae etc. etc. 
Notum testatumque omnibus et singnlis, quorum interest, tenore prae- 
sentium facimus: 

Postquam inter Suae Sanctitatis Nostrumque Plenipotentiarium 
ad certum stabilemque ordinem rerum rationumque Ecclesíae Catho- 
licae in Imperio Nostro constituendum conventio solemnis die decima 
octava Augusti anni labentis inita οἱ signata est tenoris sequentis: 


Kaiferliches Patent 


Ürtert. 
Conventio 
inter Sanctitstem Suam Pium IX. 
Summum Pontificem et Majestatem 
Suam Caesareo-Regiam Apostoli- 
cam Francisenm Josephum I. Im- 
peratorem Austriae. 
(Cui subscriptum Viennae die 18va 
Augusti 1855, ratificationes mutuo 
traditae ibidem die 2514 Septembris 
1855.) 

In Nomine 
Sanclissimae et Individuae 
Trinitatis. 

Sanctitas Sus Summus Pontifex 
Pius IX. et Majestas Sua Cae- 


Weberfegung. 
Bereinbarung 
zwifhen Seiner Helligkeit Papfl 
Pins IX. und Seiner Faiferlichskönig- 
lichen Apoflolifhen Majeſtaͤt Franz 
Sofeph L, Kaifer von Defterreich. 


(Unterzeichnet zu Wien am 18. Augufl 

1855. Sm den beiderfeitigen Ratis 

ficationen ausgewechfelt ebenbafelbg 

am 25. September 1855.) 
Sm «amen 

ber allerheiligften und uns 
theilbaren Dreifaltigfeit. 
Seine Heiligkeit Papſt Pius IX. 

und Seine Faiferlichefönigliche Apo⸗ 


serea-Regia Apostolica Franciscus ſtoliſche Majeflät Franz Joſeph L, 


vom 5. November 1955. 


Josephus I. Austriae Imperator, 
concordibus effecturi studiis, ut 
fides, pietas et omnis recti ho- 
nestique vigor in Austriae Imperio 
conservetur et augescat, de Eccle- 
siae catholicae statu in eodem 
Imperio solemnem conventionem 
inire decreverunt. 


Quapropter Sanctissimus Pater 
in Plenipotentiarium Suum uomi- 
mvit: Eminentissinum Dominum 
Micha&lem Sacrae Romanae Ec- 
desiae Presbyterum — Cardinalem 
Viale-Prelà, ejusdem Sanctitatis 
Suse et Sauctae Sedis apud prae- 
fatam Apostolicam Majestatem Pro- 
Nuntium, et Majestas Sua, Impe- 
rator Austriae. Celsissimum Do- 
minum Josephum Othmarum de 
Rauscher, Principem Archiepisco- 
pum Viennensem, Solio Pontificio 
Adsistentem, Caesarei Austriaci 
Ordinis Leopoldini Praelatum et 
magnae Crucis Equitem, nec non 
ejusdem Majestatis Caesareae a 
consiliis intimis. 

Qui post plenipotentiae ipsis 
collatae instrumenta mutuo sibi 
tradita atque recognita de sequen- 
tibus convenerunt: 


Articulus: F. 

Religio catholica Apostolica Ro- 
mana in toto Austriae Imperio et 
singulis, quibus constituitur ditio- 
nibus, sarta tecta ronservabitur 
semper cum iis juribus et prae- 


159 
Kalfer von Oeſterreich, deren eine 


‚müthiges Streben darauf gerichtet 


ift, bag Glaube, Frömmigkeit unb 
füttliche Kraft Im Kaifertbume Defter- 
reich bewahrt und gemehrt werde, 
haben befchloffen, über die Stellung 
bet. Fatholifchen Kirche in demſelben 
Kaiſerthume einen feierlichen Dertrag 
zu errichten. 

Demnach Hat zu Seinem Bevoll« 
mächtigten ernannt: der Heilige Dater 
Seine Gmineng Herrn Michael bet 
heiligen römiſchen Kirche Carvinal⸗ 
Driefter Viale⸗Prela, Diefer 
Seiner Heiligkeit und bes heiligen 
Stuhles Pronuntius bei vorgebachter 
Apoftolifher Majeflätz und Seine 
Stajeflát der Kaifer von Defterreich 
Seine fürftliden Gnaben Herrn Jo⸗ 
feph Othmar von 9taufdjer, Für: 
ſten⸗Erzbiſchoſ von Wien, päpftlichen 
Toron » Affiftienten, Prälaten und 
Großkreuz des Faiferlich » öfterreichie 
ſchen Leopold Ordens, wie aud) Der⸗ 
felben kaiſerlichen Majeftät wirklichen 
geheimen. Rath. 


Und diefelben find, uachdem fie 
ihre Bevollmächtigunge « Urfunden 
andgewechfelt und richtig befunden 
haben, über Nachftehenves übetelns 
gekommen : 


@rfter Artikel. 

Die heilige römifchefatholifche Mes 
ligion wird mit allen Befugniffen 
und Vorrechten, deren blefe[be nach 
der Anordnung Gottes und den Bes 
fimmungen der firdjengefege ger 


rogativis, quibus frui debet ex | niefen feli, im ganzen &aifectbume 


160 


Katferliges Patent ᾿ 


Dei ordinatione et canonicis san- | Oefterreidg und allen Ländern, aus 


ctionibus. 


Articulus II. 

Cum Romanus Pontifex prima- 
tum tam  bonoris quam juris- 
dictionis in universam, qua late 
patet, Ecclesiam jure divino ob- 
tineat, Episcoporum, Cleri et populi 
mutua cum Sancta Sede commu- 
nicatio in rebus spiritualibus et 
negotiis ecclesiasticis nulli pla- 
cetum regium obtinendi neces- 
sitati suberit, sed prorsus libera 
erit. 


Articulus III. 
Archiepiscopi, Episcopi omnes- 
que locorum Ordinarii cum Clero 
et populo dioecesano pro munere 
officii pastoralis libere communi- 
cabunt, libere item suas de rebus 
ecclesiasticis instructiones et or- 

dinationes publicabunt. 


Articulus 1V. 

Archiepiscopis et Episcopis id 
quoque omne exercere liberum 
erit, quod pro regimine Dioece- 
sium sive ex declaretione sive ex 
dispositione sacrorum — Canonum 
juxta praesentem et a Sancta Sede 
adprobatam Ecclesiae disciplinam 
ipsis competit, ac praesertim: 


e) Vicarios, Consiliarios et ad- 
jutores administrationis suae 
constituere ecclesiasticos, quos- 
cunque ad praedicta officia 
idoneos judicaverint. 


welchen bafielbe befiebt, immerdar 
aufrecht erhalten werben. 
Sweiter Artikel. 

Da bet rönıifche Papſt ben *Drimat 
ber Ehre wie der Gerichtsbarkeit in 
δεῖ ganzen Kirche, fo weit fie reicht, 
nach göttlichen Geſetze inne bat, fo 
wird ber Wechſelverkehr zwifchen ben 
Bifchöfen, der Beiftlichkeit, bem Volke 
unb bem heiligen Stuhle in geiftllichen 
Dingen uud kirchlichen Augelegen- 
heiten einer Nothwendigkeit, bie 
landesfürftliche Bewilligung nachzus 
fuchen, nicht unterliegen, fonbern 
vollfommen frei fein. 

Dritter Artikel. 

Erzbiſchoͤſe, Bifchöfe unb alle 
Orbinarien werben mit der Beiftlich- 
feit und dem Volke ihrer Kirchen 
fprengel zu dem Bwede, um ihres 
Hirtenamtes zu walten, frei vet» 
fefren, frei werben fie auch Bele 
tungen und Berorbnungen über ἔτ» 
liche Angelegenheiten kundmachen. 

Bierter Artikel. 

Eben fo werden Erzbiſchofe und 
Bifchöfe bie Freiheit haben, Alles 
zu üben, was benfelben zu Megierung 
ihrer Kicchenfprengel, laut Erklärung 
oder Verfügung ber heiligen Kirchen 
gefeße, nach der gegenwärtigen, vom 
heiligen Stuhle gutgeheißenen Dies 
ciplin ber Kirche gebührt, und ind 
befondere: 

a) Als Stellvertreter, Raͤthe unb 
Gehilfen ihrer Verwaltung αἴξ 
jene Geiftlichen zu beftellen, welche 
fie zu befagten Aemtern als taug: 
lich erachten. 


vom 5. November 1855. 


161 


5) Ad statum clericalem assumere | b) Diejenigen, welche fie als ihren 


et ad sacros ordines secundum 
Canones promovere, quos ne- 
cessarios aut utiles Dioecesibus 
suis judicaverint, et e con- 
trario, quos indignos cen- 
suerint, a susceptione ordinum 
arcere. 


c) Beneficia minora erigere atque 
collatis cum Caesarea Majestate 
consiliis, praesertim pro con- 
venienti redituum assignatione, 
Parochias iustituere, dividere 
vel unire. 


d) Praescribero preces publicas, 
aliaque pia opera, cum id bo- 
num Ecclesiae aut Status 
populive postulet, sacras pa- 


riter supplicationes et peregri- | _ 


nationes indicere, funera alias- 
que omnes sacras functiones 
servatis quoad omnia canonicis 
praescriptionibus mioderari. 


€) Convocare et celebrare ad 
sacrorum Canonum normam 

Concilia provincialia et Syno- 

dos dioecesanas, eorumque 

acia vulgare. 
Articulus V. 

Omnis juventutis catholicae in- 
situtio in cunctis scholis tam 
publicis quam privatis conformis 
erit doctrinae Religionis catho- 


licae; Episcopi autem ex proprii 
pastoralis officii munere dirigent 
religiosam juventutis educationem 


Theol. Quartalſchrift. 4856. I. Heft. 


Kirchenfprengeln nothwendig oder 
nüglich erachten, in ben geifllichen 
Stand aufzunehmen und zu den 
heiligen Weihen nad) Borfchrift 
bet Kirchengeſetze zu befördern, 
und im Gegentheile die, welche 
fie für unwürdig halten, von 
Empfang der Weihen auszus 
fchließen. 

c) Kleinere Pfründen zu errichten, 
und nachdem fie mit Seiner 

Kaiſerlichen Majeſtaͤt vorzüglich 
wegen „entiprechender Anweiſung 
der Ginfünfte fi) einverflanden 
haben, Pfarren zu gründen, zu 
theilen oder zu vereinigen. 

d) Deffentliche Gebete und andere 
fronme Werfe zu verorbnen, 
wenn e8 das Wohl der Kirche, 
des Staates oder des Volkes 
erfordert, ingleichen Bittgänge 
unt Wallfahrten auszufchreiben, 
die Leichenbegängnifie und alle 
anderen geiftlichen Handlungen 
ganz nach Borfchrift bec Kirchens 
geſetze zu ordnen. 

e) Provinzialconcilien und Diöces 
fanfynoden in Gemäßheit der 
heiligen Kircchengefeße zu berufen 
unb zu Balten, und die Verhand⸗ 
lungen. derfelben Fundzumachen. 

Fünfter Artikel. 
Der ganze Unterricht der katho⸗ 


liſchen Sugend wird in allen fowohl 
Öffentlichen als nicht öffentlichen 
Schulen der Lehre der Fatholifchen 
Religion angemeffen fein; die Bis 
fchöfe aber werden fraft des ihnen 
eigenen Hirtenamtes bie religiöfe 


11 


162 


in omnibus instructionis locis el 
publicis et privatis atque dili- 
genter advigilabunt, ut in quavis 
tradenda disciplina nihil adsit, quod 
catholicae Religioni, morumque 
honestati adversetur. 


Articulus VI. 

Nemo sacram Theologiam, dis- 
ciplinam catecheticam vel Reli- 
gionis doctrinam in quocunque 
instituto vel publico vél privato 
tradet, nisi cum missionem tum 
auctoritatem obtinuerit ab Episcopo 
dioecesano, cujus eamdem revo- 
care est, quando id opportunum 
censuerit. Publici Theologiae pro- 
fessores et disciplinae catecheticae 
magistri, postquam sacrorum An- 
tistes de candidatorum fide, scientia 
ac pietate sententiam suam ex- 
posuerit, nominabuntar ΟΣ iis, 
quibus docendi missionem et aucto- 
ritatem conferre paratum se ex- 
hibuerit. Ubi autem theologicae 
facultatis professorum quidam ab 
Episcopo ad Seminarii sui alumnos 
in Theologia erudiendos adhiberi 
solent, in ejusmodi professores 
nunquam non assumentur viri, 
quos sacrorum Antistes ad munus 
praedictum obeundum prae ceteris 
habiles censuerit. Pro examinibus 
eorum, qui ad gradum doctoris 
Theologiae vel sacrorum Canonum 
adspirant, dimidiam partem exami- 
nantium Episcopus dioecesanus ex 
doctoribus Theologiae vel sacrorum 
Canonum constituet. 


Kaiferliches Spatent 


Erziehung der Jugend in allen 
öffentlichen und nicht öffentlichen 
Lehranftalten leiten und forgfam 
darüber wachen, baf bei feinem Lehre 
gegenftande Etwas vorfomine, was 
dem Fatholifchen Gíanben umb ber 
fittlichen Reinheit aumiberiánft. 
Sechster Artikel. 

Niemand wird bie heilige Theo» 
logie, die Katechetik oder die Reli⸗ 
αἰοπδίεδτε in was immer für einer 
öffentlichen oder nicht öffentlichen 
Anftalt vortragen, wenn er dazu 
nicht von dem Bifchofe des betreffen» 
ben SKitchenfprengels die Sendung 
und Ermächtigung empfangen Dat, 
welche derfelbe, wenn er εὖ für zweck⸗ 
mäßig hält, gu widerrnfen bevechtiget 
ig. Die öffentlichen Vrofefloren ber 
Theologie unb Lehrer der Katechetif 
werben, nachvem ber Biſchof über 
ben Qíauben, bie Wiffenfchaft unb 
Frömmigkeit ber Bewerber fich aut 
gefprochen hat, aus Jemen ernannt 
werben, welchen er bie Genbung 
und Vollmacht des Lebramtes zu 
ertheilen bereit ift. Wo aber einige 
Profeſſoren der theologifchen Facul⸗ 
t&t von dem Biſchofe verwendet ἐπ 
werben pflegen, um bie Böglinge bes 
bifchöflichen Seminares in der Theo» 
fogie zu unterrichten, werden zu 
folchen sBrofeffoven immerbar Männer 
beftellt werben, welche ber Bifchof 
zu Verwaltung gebadten Amtes für 
vorzugeweife απο! ὦ bill. Bei 
Prüfung Derjenigen, welche Kd) für 
das Doctorat ber Theologie ober 
des canonifchen Rechtes Sejáóigen 
wollen, wir der Wifchof ble Hälfte 


bont 5. November 1855. 163 


der Prüfenden aus Dortoren bet 

Theologie oder besiehungsweife de& 

canoniſchen Rechtes beftellen. 
Artículus VII. @iebenter Artikel. 

In gymnasiis et omnibus, quas| In den für bie Fatholifche Jugend 
medias vocant, scholis pro juven- | beftimmten Gymnafien und mittleren 
tute catholica destinatis nonnisi | Schulen überhaupt werden nur fas 
virj catholici in professores seu |thulifen zu Profefloren oder Lehrern 
magistros nominabuntur, et omnis ‚ernannt Werben, und bet ganze 
institutio ad vitae Christianae legem | Unterricht wird nach Maßgabe des 
cordibus inscribendam pro rei, quae | Gegenftandes dazu geeignet fein, 
tractatur, natura composita erit. das Geſetz bes chriftlichen Lebens 
Quinam libri in iisdem scholis ad | tem Herzen einzuprägen. Welche 
religiosam tradendam instructionem | Lehrbücher in gedachten Schulen bei 
sdhibendi sint, Episcopi collatis | tem Bortrage der Religion zu ges 
inter se consiliis statuent. De | brauchen feien, werben die SBifdyofe 
Religionis megistris pro publicis | fraft einer mit einander gepflogenen 
tymnasiis mediisque scholis de- | Beratung fefifegen. Hinfichtlich bet 
putandis firma manebunt, quae hac | fBefteflung von Sicligionelebreru für 


de re salubriter constituta sunt. 


Artiesius VIII. 

Omnes scholarum elementarium 
pro catholicis destinatarum ma- 
gistri inspectioni — ecclesiasticae 
subditi erunt. Inepectores scho- 
larum dioecesanos Majestas Sua 
Caesarea ex viris ab Antistite 
dioecesano propositis nominabit. 
Casu, quo iisdem in scholis in- 
siructioni religiosae baud suffi- 
cienter provisum sit, Episcopus 
virum ecclesiasticum, qui discipulis 
catechismum tradat, libere con- 
situe. In Judimagistrum Assu- 
mendi fides et conyersatio inte- 
merata sit oportet. Loco movebitur, 
qui a recto iramite deflexerit. - 


Gymnaſien und mittlere Schulen 
werben bie beilfamen darüber er» 
offenen Verorduungen in Kraft vers 
bleiben. 

Achter Artikel. 

Alle Lehrer der für Katholiken 
beſtimmten Volksſchulen werben bet 
kirchlichen Beaufſichtigung unter 
ſtehen. Den Schul⸗Oberaufſeher des 
Kirchenſprengels wird Seine Majeſtaͤt 
aus ben vom Biſchofe vorgeſchlagenen 
Männern ernennen. Balls in ges 
badjten Schulen für ben Religions» 
unterricht nicht binlánglid) geſorgt 
wäre, fiebt εὖ bem Bifchofe ftel, 
einen Geiftlichen zu beftimmen, um 
den Schülern die NAnfangsyründe 
be8 Glaubens vorzutragen. Der 
Glaube und die Sittlichkeit des zum 
Schullehrer zu Beftellenden muß 
makellos fein. Mer vom rechten 

11 * 


164 


Articulus IX. 

Archiepiscopi, Episcopi omnes- 
que locorum Ordinarii propriam 
auctoritatem omnimoda libertate 
exercebunt, ut libros Religioni 
morumque honestati perniciosos 
censura perstringant et fideles ab 
eorundem lectione avertant. Sed 
et Gubernium, ne ejusmodi libri 
in Imperio divulgentur, quovis 
opportuno remedio cavebit. 


Articulus X. . 

Quum caussae ecclesiasticae om- 
nes et ín specie, quae fidem, sa- 
cramenta, sacras functiones nec 
non officia et jura ministerio sacro 
annexa respiciunt, ad Ecclesiae 
forum unice pertineant, easdem 
cognoscet judex ecclesiasticus, qui 
perinde de caussis quoque matri- 
monialibus juxta sacros Canones 
et Tridentina cumprimis decreta 
judiciüm feret, civilibus tantum 
matrimonii effectibus ad judicem 
saecularem remissis. —Sponsalia 
quod attinet, auctoritas eccle- 
siastica judicabit de eorum exi- 
stentia et quoad matrimonium im- 
pediendum effectibus, servatis, quae 
idem Concilium Tridentinum et 
Apostolicae Litterae, quorum ini- 
tium : , Auctorem fidei* constituunt. 


Kaiſerliches Patent 


Pfade abirrt, wird von feiner Stelle 
entfernt werben. 


runter Artikel. 

Erzbifchöfe, Bifchöfe und alle Or» 
dinarien werben die denfelben eigene 
Macht mit vollfommener Freiheit 
üben, um Bücher, welche der Religion 
und Sittlichfeit verderblich find, 'als 
verwerflich zu bezeichnen und — bie 
Glaͤubigen von Lefung derfelben abe 
jufalten. Doch auch die Regierung 
wird durch jedes bem Zwecke ento 
ſprechende Mittel verhüten, taf verlei 
Bücher im Kaifertfume verbreitet 


werden. 


Zehnter Artikel. 

Da alle kirchlichen Rechtsfaͤlle und 
insbeſondere jene, welche den Glauben, 
die Sacramente, die geiſtlichen Ver⸗ 
richtungen und die mit dem geiſtlichen 
Amte verbundenen Pflichten und 
Rechte betreffen, einzig und allein 
vot das kirchliche Bericht gehören, 
fo wird fiber biefelbeg der kirchliche 
Stidjtet erfennen, und es hat fomit 
diefer aud) fiber die Ehefachen nach 
Borfchrift der Heiligen Kirchengeſetze 
und namentlich der Verordnungen 
von Trient zu urtbellen und nur 
die bürgerlichen Wirfungen ber ὅθε 
an ben weltlichen Michter zu vers 
weifen. Was die Eheverlöhniffe bes 
trifft, fo wird ble Kirchengewalt über 
beren VBorhandenfein und ihren Ein⸗ 
fluß auf die Begründung von Ehe⸗ 
Binberniffen entfdjeiben und fid) dabei 
an bie Beflimmungen Halten, welche 
daffelbe Gonrilium von Trient und 
das apofolifche Schreiben, welches 


vom 5. November 1855. 


Articulus XT. 


Sacrorum Antistitibus liberum 
erit, in Clericos honestum habitum 


clericalem eorum ordini et digni- 


tati congruentem non deferentes 
auf quomodocunque reprehensione 


dignos poenas a sacris Canonibus. 


statutas et alias, quas ipsi Episcopi 
convenientes judicaverint, infli- 
gere, eosque in monasteriis, Se- 
minariis aut domibus ad id 
destinandis custodire. Iidem nulla- 
tenus impedientur, quominus cen- 


suris animadvertant in quoscunque 


fideleles ecclesiasticarum legum 
et Canonum transgressores. 


Articulus XII. 

De jure patronatus judex eccle- 
sigsticus cognoscet; consentit tamen 
Sancta Sedes, ut, quando de lai- 
cali patronatu agatur, tribunalia 
saecularia judicare possint de suc- 
cessione quoad eumdem patro- 
nalum, seu controversiae ipsae 
inter veros et suppositos patronos 
agantur seu inter ecclesiasticos 
viros, qui ab iisdem patronis 
designati fuerint. 


Articulus. XIII. 
Temporum ratione habita Sancti- 
tas Sua consentit, ut Clericorum 
caussas mere civiles, prout con- 
ractuum, debitorum, baereditatum 


165 


mit ,auctorem fidei^ beginnt, ers 
[offen Dat. 
Eilfter Artikel. 

Den Bifchöfen wird es frei flehen, 
wider Geiftliche, welche feine anftäne _ 
tige geiftliche, ihrer Stellung unb 
Wuͤrde entfprechende Kleidung tragen 
oder aus was immer für einer lits 
fache der Ahndung würdig find, bie 
von ben heiligen Kirchengefeßen auds 
gefprochenen Strafen oder auch ans 
dere, welche die Bifchöfe für anges 
meffen halten, zu verhängen unb fie 
in Klöftern, Seminarien oder diefem 
Zwecke zu widmenden Häufern, unter 
Aufficht zu halten. Ingleichen follen 
biefelben durchaus nicht gehindert 
fein, wider alle Gläubigen, welche 
die Firchlichen Anordnungen und Ges 
feßeübertreten, mit Eirchlichen Strafen 
einzufchreiten. 

Bwölfter Artikel. 

Ueber das Batronatsrecht wird 
das kirchliche Gericht entſcheiden; 
doch gibt der heilige Stuhl ſeine 
Einwilligung, daß, wenn es fi um 
ein weltliches Batronatsrecht handelt, 
die weltlichen Gerichte über bie Nach⸗ 
folge in demfelben fprechen fónnen, 
bet Streit möge zwifchen den wahren 
und angeblichen Patronen oder aii» 
ſchen Geiftlichen, welche von bicfen 
Batronen für die Pfründe bezeichnet 
wurben, geführt werben. 

Dreizehnter Artikel. 

Mit Rückſicht auf die Zeitverhälts 
niffe gibt der heilige Stuhl feine Ins 
flimmung, daß die bloß weltlichen 
Nechtöfachen der Geiftiidjen, vole 


166 


judices saeculares cognoscant et 
definiant. 


Articulus XIV. 
Eadem de causa Sancta Sedes 


haud impedit, quominus caussae 
ecclesiasticorum pro criminibus 


seu delictis, quae poenalibus 1m- 
perii legibus animadvertuntur, ad 
judicem laicum deferantur; cui 
tamen incumbet, Episcopum ea 
de re absque mora certiorem 
reddere. Praeterea in reo depre- 
hendendo et detinendo ii adhibe- 
buntur modi, quos reverentia 
status clericalis exigit. Quodsi in 
ecclesiasticum virum mortis vel 
carceris ultra quinquennium dura- 
turi sententia feratur, Episcopo 
nunquam non acta judiciaria com- 
municabuntur, et condemnatum 
audiendi facultas fiet, in quantum 
necessarium sit, ut de poena ec- 
clesiastica eidem infligenda cog- 
hoscere possit. Hoc idem Amti- 
étite petente praestabitur, si minor 
poena decreta fuerit. Clerici car- 
ceris poenam semper in locis a 
saecularibus separatis Juent. Quodsi 
autem ex delicto vel transgressione 
condemnati fuerint, in monasterio 
vel alia "ecclesiastica domo re- 
elüdentur. ' 


In hujus articuli dispositione 
minime comprehegduntur. ceussse | 


Kaiſerliches Patent 


Verträge über das Eigenthumorecht, 
Schulden, Erbſchaften, von bem welts 
lichen Berichte unterfucht nnb. ente 
ſchieden werben. 

Bierzehnter Artikel. 

Aus eben dieſem Grunde hindert 
der heilige Stuhl nicht, daß die Geiſt⸗ 
lichen. wegen Verbrechen oder anderen 
DBergehungen, wider welche bie Straf⸗ 
geſetze des Kaiſerthums gerichtet find, 
vor das weltliche Bericht geftellt mers 
ben; bod) liegt εὖ bemfelben ob, 
hiervon den Bifchof ohne Verzug in 
Kenntniß zu feßen. Bei Berhaftung 
und Feſthaltung des Schulpigen wird 
man jene Nüdfichten beobachten, 
welhe bie dem geiſtlichen Gtanbe 
gebührende Achtung erheifcht. Wenn 
das wider einen Gieiftlicgen gefälfte 
Urtheil auf Tod oder auf Kerfer 
von mehr als fünf Jahren lautet, 
fo wird man jeberzeit dem Bifchofe 
die Gerichteverhandlungen mittheilen 
und ihm möglich machen, ten Schul⸗ 
digen in fowelt zu verhören, alb εὖ 
nothwendig iff, damit er über bie 
zu verhängende Kirchenſtrafe ent 
ſcheiden fünne. Daffelde wird auf 
Verlangen des Biſchofes aud) dann 
gefchehen, wenn auf eine geringere 
Strafe erfannt worden ift. Geiſtliche 
werden bie Kerkerſtrafe ſtets an 
Drten erleiden, wo fle von Weltlichen 
abgefondert find. Im Waffe einer 
Verurtheilung wegen Vergeben ober 
Vebertretungen werben fie in ein 
Klofter oder ein anderes geifllidhes 
Hans eingefchloffen werben. 

In ben Verfügungen biefes Ar⸗ 
tilele find jene Nechtefälle, über 


vom 5. November 1855. 


majores, de. quibus Sacrum Con- 
eilium Tridentinum sese. XXIV, 
c. 5. de teform. decrevit. lis 
pertractandis Sanctissimas Pater 
et Majestas Sua Caesares, si opus 
fuerit, providebunt. 


Articules XV. 

.Ut bonoretar domus Dei, qui 
est Rex Regum et Dominus Domi- 
nantium, sacrorum templorum im- 
munitas servabitur, in quantum 
id publica securitas et ea, quae 
justitia exigit, fieri sinant. 


Articulus XV]. 

Augustissimus Imperator non 
patietur, ut Ecclesia catholica 
ejusque Ades, liturgia, institutiones 
sive verbis, sive factis, sive scriptis 
contemnantur aut Ecclesiarum An- 
tistites vel Ministri in exercendo 
munere suo pro custodienda prae- 
sertim fidei δὲ morum doctrina 
et disciplina Ecclesiae impediantur. 
Insuaper efficax, si opus fnerit, 
suxilium praestabit, ut sententiae 
ab Episcopis in Clericos officiorum 
oblitos .Jatae executioni deman- 
dentur. Desiderans praeterea, ut 
debitus juxta divina mandata 
sacris Ministris honor servetur, 
son sinet quidquam fieri, quod 
dedecus eiadem afferre, aut eos 
in contemptum adducere possit, 
immo vero mandabit, ut omnes 
Imperii Sui Magistratus et ipsis 
Archiepiscopis sen Episcopis et 
Clero qnacunque occasiqae reve« 


161 


welche das Concilium von Trient 
in der vierundzwanzigſten Sitzung 
(c. 5. de ref.) verordnet hat, feineds 
wegé einhegriffen. Für Behandlung 
derfelben werden ver heilige Vater 
und Seine kaiſerliche Diajeftät, fo εὖ 
nöthig fein follte, DBorforge treffen. 
Süufsebnter Artikel. 

Damit dem Haufe Gottes, welcher 
der König der Könige und der Herr⸗ 
íder der Herxfchenden ift, ble [ἀν 
bige Ehrerbietung bezeigt werde, foll 
die Immunität der Kirchen in ſoweit 
beobachtet werden, als bie öffentliche 
Sicherheit und die Forderungen ber 
Gerechtigkeit es verftatten. 

Sechzehnter Artikel. 

Seine Majeftät der Kaifer wird 
nicht dulden, baf bie Fatholifche Kirche 
und ijr Glaube, ihr Gottesdienſt, 
ihre Einrichtungen, fei es durch Wort 
oder That unb Schrift, der Ber 
achtung preisgegeben, ober ben Vor⸗ 
fiehern und Dienern der Kirchen in 
Uebung ihres Amtes, vorzüglich, 
wo εὖ fid um Wahrung des Glau⸗ 
bens, des Sittengeſetzes und der Firch« 
lichen Ordnung handelt, Hindernifle 
gelegt werben. Subem wird Gr nöthis 
genfalls wirkſame Hilfe-leiften, bamit 
die Urtheile, welche der Bifchof wider 
pflichtvergefiene Geiftliche fällt,. in 
Vollſtreckung fommen. Da εὖ übers 
dieß Sein Wille ifl, daß ben Dienern 
des HeiligthHums bie ihnen nach gütts 
fidem Geſetze gebührende Ehre bes 
zeigt werde, fo wird Gr nicht zugeben, 
daß Etwas gefchehe, was biefelben 
herabſetzen oder verächtlih machen 
fünnte, vielmehr wird Gr verorbuen, 


168 


rentiam atque bonorem eorum 
dignitati debitum exhibeant. 


Articulue XVII. 

Seminaria episcopalia conser- 
vabuntur, et ubi dotatio eorum 
haud plene sufficiat fini, cui ad 
mentem sacri Concilii Tridentini 
inservire debent, ipsi augendae 
congruo modo providebitur. Prae- 
sules dioecesani eadem juxia 
sacrorum Canonum normam pleno 
et libero jure gubernabunt et 
administrabunt. Igitur praedicto- 
rum Seminariorum rectores et 
professores seu magistros nomi- 
nabunt, et quotiescunque neces- 
sarium aut utile ab ipsis censebitur, 
removebunt. Adolescentes et pue- 
ros in iis efformandos recipient, 
prout Dioecesibus suis expedire 
in Domino  judicaverint, Qui 
studiis in Seminariis hisce vaca- 


verint, ad scholas alius cujuscun- ; 


que instituti praevio idoneitatis 
examine admitti nec non servatis 
servandis pro qualibet extra Se- 
minarium cathedra concurrere po- 
terunt. 


Articulus XVIII. 

Sancta Sedes, proprio utens 
jure, novas Dioeceses eriget ac 
novas earumdem peraget circum- 
scriptiones, cum id apirituale fide- 


Kaiſerliches Patent 


daß alle Behörben bee Reiches für 
wohl ben @rzbifchöfen oder Biſchofen 
feíbft ale auch ber Geiftlichleit bei 
jeder Gelegenheit die ihrer Stellung 
gebührenne Adytung und Ehrenbe⸗ 
jeugung erweifen. 

Siebenzehnter Artikel. 

Die bifchäflichen Seminare werben 
aufrecht erhalten, unb wo ifr Qin 
fommen für den Swed, welchem fie 
im Sinne des heiligen Gonciliumé 
von Trient dienen follen, nicht vol» 
fommen genügt, wird für befien Ders 
mehrung in ongemeflener Weiſe ge 
forgt wergen. Die Bifchöfe werben 
diefelben nach Richtfchnur der heiligen 
Kirchengefeße mit vollem und freiem 
Mechte leiten unb verwalten. Daher 
werden fie die Vorſteher unb Pros 
fefoten ober Lehrer gebachter €e 
minare ernennen und wann immer 
fie εὖ für nothwendig oder näglid 
halten, wieder entfernen, auch Zünge 
(inge und Knaben zur Heranbildung 
in diefelben aufnehmen, fo wie fie 
zum Frommen ihrer Kirchenfprengel 
im Herrn es für bienlid) erachten. 
Diejenigen, welche ihren Unterricht 
in biefen Seminarien empfangen 
haben, werben nach vorausgegangener 
Prüfung ihrer Befähigung in al’ 
und jede andere Lehrauftalt eintreten 
und mit Beobachtung ber betreffenden 
Borfchriften um jede Lehrkanzel außer 
denn Seminare fid) bewerben können. 

Uchtzehnter Artikel. 

Der Heilige Stuhl wird fraft des 
Ihm zufichenden Rechtes Kirchen⸗ 
fprengel neu esrichten ober nent 
Gränzbefchreibungen derſelben vote 


vom 5. Rovember 1655. 


lium bonum postulaverit. . Verum- 
tamen quando id. contigerit, cum 
Gubernio Imperiali consilia con- 
feret. 


Articulus XIX. 

Majestas Sua Caesarea in seli- 
gendis Episcopis, quos vigore 
privilegii Apostolici a Serenissimis 
Antecessoribus Suis ad Ipsam de- 
voluti a Sancta Sede canonice 
instituendos praesentat seu no- 
minat, imposterum quoque Anti- 
situm imprimis comprovincialium 
consilio utetur. 

Articulus XX. 

Metropolitae ac Episcopi, ante- 
quam Ecclesiarum suarum guber- 
macula suscipiant, coram Caesarea 
Majestate fidelitatis juramentum 
emittent sequentibus verbis ex- 
pressum: „Ego juro et promitto 
ad Sancta Dei Evangelia, sicut 
decet Episcopum, obedientiam et 
fidelitatem Caesareo-Regiae Apo- 
stolicae Majestati et Successoribus 


Suis; juro item et promitlo, me 


nulam communicationem habitu- 
rum nullique consilio interfuturum, 
quod tranquillitati publicae noceat, 
nullamque suspectam — unionem 
meque intra neque exira Imperii 
limites conservaturum, atque si 
publicum aliquod periculum im- 
minere resciverim, me ad illud 
avertendum nihil omissurum.“ 


Articulus XXI. 
In cunctis Imperii partibus Archi- 
episcopis, Episcopis et viris eccle- 


169 


nehmen, wenn bas gerfliche Wohl 
bet Gläubigen es erfordert. Doc 
wird er in einem foldjen. Galle mit 
der Taiferlichen Regierung in'6 Qiu 
vernehmen treten. 

Meunzehuter Artikel. 

( εἰπε Shejeftát wird bei Auswahl 
der Bifchöfe, welche ες Fraft eines 
apoftolifchen vou Seinen Allerdurch⸗ 
lauchtigften Vorfahren überlommenen 
Vorrechtes dem heiligen Gtuble aut 
eanonifhen  Ginjegung vorſchlaͤgt 
ober benennt, auch in Zukunft bes 
Rathes von Bifchöfen, vorzüglich der⸗ 
felben Kirchenprovinz, Sich bedienen. 

Zwanzigſter Artikel. 

Die Metropoliten und Bifchöfe 
werben, bevor fie bie Leitung ihrer 
Kirchen übernehmen, vor Seiner 
Faiferlichen Majeflät den Ein bet 
Treue in folgenden Worten ablegen: 
„Ich fchwäre uub gelobe auf Gottes 
beiliges Syangelium, wie es einem 
Biſchofe geziemt‘, Eurer Faiferliche 
fóniglijen — Apoſtoliſchen 99) αἰεβὰϊ 
unb Allerhoͤchſtihren Nachfolgern Ges 
horſam und Treue. Ingleichen fchwöre 
und gelobe ich, an feinem Verkehre 
oder Anfchlage, welcher bie öffentliche 
Ruhe gefährdet, theilzunehmen und 
weber inner noch außer ben Bränzen 
bes Meiched irgend eine verbächtige 
Berbindung zu unterhalten; follte 
ich aber in Erfahrung bringen, daß 
dem Stuate irgend eine Gefahr brobe, 
zu Abwendung berfelben wichte au 
unterlaflen”- 

Ginundzwanzigfier Artikel. 

Sn allen Theilen des Reiches wird 

e$ Erzbifchäfen, Bifchöfen und ſaͤmmt⸗ 


170 


siasticis omnibas liberum erit, de 
his, 4880 mortis tempore re- 
licturi sint, disponere juxta sacros 
Canones, quorum praescriptiones 
et a legitimis eorum haeredibus 
ab intestato successuris diligenter 
observandae erunt. Utroque tamen 
in casu excipientur Antistitum 
dioecesanorum ornamenta οἱ vestes 
pontißesles, quae omnia veluti 
meneae episcopali propria erunt 
habenda et ídeo ad Successores 
Antistites transibunt. Moc idem 
observabitur quoad libros, ubi 
usu receptum est. 


Artioutus XXII. 

In omnibus Metropolitanis seu 
Archiepiscopalibus suffraganeisque 
Écclesiis Sanctitas Sua primam 
dignitatem conferet, nisi patronatus 
laicalis privati sit, quo casu se- 
cunda substituetur. Ad caeteras 
dignitates et praebendas canoni- 
cales Majestas Sua nominare 
perget, exceptis permanentibus 
lis, quee liberae collationis epi- 
scopalis sunt, wel juri patronatus 
legitime adquisito subjacent. In 
praedictarum Ecclesiarum Cano- 
nicos nom assumentur, nisi sacer- 
dotes, qui et dotes habeant a 
Canonibus generaliter ptaescriptas 
et in cura animarum aut in ne- 
‚gotils ecclesiastis seu in disciplinis 
‚sacris tradendis cum laude versati 
fuerint. Sublata insuper erit na- 
talium -nobiliun sive nobilitatis 
titulorum necessites, salvis tamen 
-conditienibus, quas in fundatione 


᾿ Kaiferliches Patent 


den Geiſtlichen frei ſiehen, über 
ba6, was fie zur Beit ihres Todes 
hinterlaſſen, nach den Heiligen Kir⸗ 
chengeſetzen am verfügen, deren Bes 
fimmungen aud) von ben gefeglichen 
Erben, welche ten Nachlaß verfelben 
ohne (etwillige Anordnung antreten, 
genan zu beobachten find. In beiden 
Fällen werben bei Bifchöfen, welde 
einen Kirchenfprengel leiten, bie bis 
fehöflichen Abzeichen unb Kirchenge⸗ 
wande ausgenommen ſein; benn dieſe 
find als zum bifchöflichen Tafelgute 
gehörig anzuſehen und geben auf bie 
Nachfolger im Bisthume aber. Dat 
felbe wird von ben Büdern dort, 
wo 06 in Uebung ift, beobachtet werben. 
Sweiundzwanzigfier Artikel. 

An ſaͤmmtlichen Metropolitaus ober 
erzbiſchoͤſtichen und Suffragan⸗Kirchen 
vergibt Seine Heiligkeit bie erſte 
Würde, außer wenn biefelbe einem 
weltlichen Privat⸗Patronate unter 
liegt, im weldem alle bie zweite 
an deren Stelle treten wird. Qt 
die übrigen Dignitäten und Doms 
berenpfründen wird Seine Majeſtaͤt 
zu ernennen fortfahren, währen» bies 
jenigen ausgenommen bleiben, welche 
zur freien bifchöflichen Verleihung 
gehören oder einem rechtmäßigen 
Batronatsrechte unterfiehen. 92 
Domberren können nur Spriefet bes 
ftellt werden, welche fowohl ble von 
den Kirchengeſetzen allgemein vov 
gefchriebenen @igenfchaften befipen, 
ale auch in der Seelforge, bei kirch⸗ 
lichen Gefchäften ober. im kirchlichen 
Lehramte fig mit Auszeichnung vers 
wendet haben. Zudem If die Roth⸗ 


-— — — — — — — — — — — -. --- 


ν 


wont 5. November 1855. 


bdjectas esse constet. Laudabilis 
vero consuetudo, — Canonicatus 
publico iadicto concursu confe- 
rendi, ubi viget, diligenter con- 
servabitur. 


Articulus XXITI. 

In Ecclesiis Metropolitanis οἱ 
Episcopalibus, ubi desint, tum 
Canonicus  Poenitenliarius tum 
Theologalis, in Collegiatis vero 
Tbeologalis Canonicus juxta modum 
a sacro Tridentino Concilié prae- 
scriptom | (ens. V. c. 1. οἱ sem. 
XXIV. c. 8. de reform.), ut primum 
feri potuerit, comstitaentur, Epi- 
scopis praefatas praebendas se- 
cendum ejusdem Concilii sanctio- 
ues et Pontilicia respective decreta 
conferemtibus. 


Articulus XXIV. 

Parochiis omnibus providebitur 
publico. indicto concurau et ser- 
vatis Concilii Tridentibi prae- 
scriptionibus. Pro parochiis ec- 
desiastici patrotiatus praesentabumt 
pstroni utum ex tribus, quos Bpi- 
»copus entntiata supdalus [orma 
proposaerit. 


Articulus. XXV. 
Sétictitas Sua, nt singularis 
beaevolóntige "Vestithoniiin Apo- 


mi 


wenvigfeit abeliger Giebutt ober abe⸗ 
(iger Titel aufgehoben, jedoch nube» 
ſchadet jener Bebingungen, welt 
als in ber Stiftung beigeſetzt erwieſen 
find. Die loͤbliche Gewohnheit aber, 
bie Domberrenftellen in Folge öffent 
(ter Bewerbung zu vergeben, wird, 
wo fie befleht, forgfam in Kraft et» 
alten werben. 

Orekundzwanzigſter Artikel. 

An den Metropolitan⸗ umb bie 
fchöflichen Kirchen werben, wo fi 
fehlen, ver Ganonicue Poͤnitentiarius 
unb ber Theologalis, an den Golles 
giatkirchen aber der Ganonicus Theo» 
fogelie in bet durch das Heilige 
Goncilium von Trient in ber fünften 
Sitzung (c. 1. de reform.) unb in 
der vierundzwanzigften Sigung (e. 8. 
de reform.) vorgezeichneten Seife, 
fobald εὖ möglich fein wird, einge⸗ 
führt, und diefe Pfründen von ben 
Biſchofen nach den Belchlüffen des⸗ 
felben Gonciliums und beziehungs⸗ 
wetfe den paͤpſtlichen Snorbnungen 
vergeben werben. 

Bierundzwanzigfter Artikel. 

Alle Vfarren find in folge einer 
öffentlich ansgeſchriebenen Bewerbung 
und mit Beobachtung der Borfehriften 
σεῦ Conciliums von Trient qu vete 
geben. Bei Pfarreien, welche dem 
geiftlichen Patrunatsrechte untere 
liegen, werben bie Patrone Einen 
ans dreien präfentiren,, welche bet 
Bifchof in der oben bezeichneten Weife 
vorfchlägt. 

Fünfunbswanzigfter Urtikel. 

m Seiner ves Haifers und Könige 


Feanz Sofepty Apoſtoliſchen SRaj it 


172 


stolicae Francisci Josephi Impe- 
ratoris et Regis Majestati praebeat, 
Eidem atque catholicis Ejus in 
Imperio Successoribus indultum 
concedit, nominandi ad omnes 
Canonicatus et Parochias, quae 
juri patronatus ex fundo Religionis 
seu studiorum derivanti subsunt, 
ita tamen, ut seliget unum ex 
tribus, quos publico concursu 
babito Episcopus ceteris digniores 
judicaverit. 


Articulus XXVI. 
Parochiis, quae congruam pro 
temporum et locorum ratione 
sufficientem non habeant, dos, 
quem primum fleri poterit, auge- 
bitur et psrochis catholicis ritus 
orientalis eodem ac latini modo 
consuletar. Ceterum praedicta non 
respiciunt Ecclesias parochiales 
juris patronatus sive ecclesiastici 
sive laicalis, canouice adquisiti, 
quarum onus respectivis patronis 
incumbet. Quodsi patroni obli- 
gationibus eis a lege ecclesiastica 
impositis haud plene satisfaciant, 
et praesertim, quando parocho 
dos ex fundo Religionis constituta 
sit, attentis pro rerum statu atten- 

dendis providendum erit. 


Artiouius XXVII. 
Cum jus in bona ecclesiastica 
ez canonica instiutione derivet, 


Kaiſerliches Patent 


einen Beweis befonberen Wohlwellens 
zu geben, verleihen Geine Heiligkeit 
Demfelben und Seinen katholiſchen 
Nachfolgern im Kaiſerthume bie Er⸗ 
maͤchtigung, für alle Canonicate und 
Dfarreien zu präfentiven, welche 
einem auf dem Religions» oder 
Studienfonde beruhenden Patronats⸗ 
rechte unterfiehen, jedoch fo, daß Einer 
aus den breien gewählt werde, welche 
der Biſchof nad) vorausgegangener 
öffentlicher Bewerbung für würbiger 
als bie übrigen erachtet. 
Schöundswanzigfter Aretikel. 
Die Ausflattung der Pfarren, 
welche Keine nach den Berhältuiffen 
bet Zeit und des Ortes genfgende 
Congrua haben, wird, fobolb εὖ 
möglich ig, vermehrt, und für bie 
katholiſchen Pfarrer des orientalifchen 
Ritus in derfelben Weile, wie für 
die des Inteinifchen geforgt werben. 
Doch etfiredt fij dieß keineswegs 
auf die Bfarren, welche unter einem 
rechtmäßig erworbenen geiftlichen ober 
weltlichen Batronate ſtehen; denn 
bei dieſen iſt bie La von ben bes 
treffenden Batronen zu tragen. Wenn 
bie Batrone den durch das Kirchen, 
gefeg ihnen auferlegten Verbind⸗ 
lichkeiten nicht volllommen genügen 
und ínébefonbere, wenn ber Pfarrer 
feinen Gehalt aus dem Religions 
fonde bezieht, fo wird mit Rückſicht 
auf Alles, was nach der Sachlage 
zu berüdfigtigen ig, Borforge ge» 
troffen werben. 
Siebenundzwanzigſter Artikel. 
Da a6 Stet auf den Genuß 
δες Kirchengäter aus bec kirchlichen 


boni 5. November 1855. 


omnes, qui ad beneficia quaecun- 
que vel majora vel minora nomi- 
meti seu praesentati fnerint, bo- 
morum temporálium eisdem an- 
nexorum administrationem nonuisi 
virtute canonicae institutionis as- 
sumere poterunt. Praeterea in 
possessione Ecclesiarum cathe- 
dralium, bonorumque annexorum, 
quae in canonicis sanctionibus et 
praesertim in Pontificali et Cere- 
moniali Románo praescripta sunt, 
adcurate observabuntur, quocun- 
que usu sive consuetudine in con- 
trarium sublata. 


Artieulus XXVIII. 

Regulares, qui secundum Or- 
dinis sui constitutiones subjecti 
sunt Superioribus Generalibus penes 
Apostolicam Sedem residentibus, 
ab iisdem regentur ad praefa- 
farum constitutionum normam, 
salva tamen Episcoporum auc- 
toritate juxta canonum et Triden- 
tini praecipue Concilii sanctiones. 
lgitur praedicti Superiores Gene- 
rales cum subditis cunctis in rebus 
ad mihisterium ipsis incumbens 
spectantibus libere communica- 
. bunt, libere quoque visitationem 
in eosdem 'exercebunt. — Porro 
regulares absque impedimento 
respectivi Ordinis, Instituti seu 
Congregationis regulas observa- 
bunt, et juxta Sanctae Sedis prae- 
ecriptiones candidatos ad novi- 
tium οἱ ad professionem reli- 
tioeum admittent. Haec ómnia 
pariter observabuntur quoad mo- 


173 
Einſetzung  entfpringt, fo werben 
Alle, welche für eine wie immer bes 
fdjaffene größere oder fleinece Pfrunde 
benannt oder prüfentict worben find, 
bie fBerwaltung der zeitlichen, au 
felber gehörigen Güter nicht anders 
ale in Kraft der kirchlichen Gin» 
feßung übernehmen fónnen.. Webers 
dieß werben bei Befigergreiiung ber 
Domfirhen und der Damit verbune 
denen Güter alle Vorſchriften ber 
firchlichen Satzungen und insbefondere 
bie des römifchen Bontificales und Ges 
remoniales genau beobachtet und alle 
gegentheiligen Bräuche und Gewohn⸗ 
heiten befeitigt werben. ^ 
Achtundzwanzigſter Artikel. 
Jene Ordensperſonen, welche laut 
der Satzungen ihres Ordens General⸗ 
oberen, die bei dem heiligen Stuhle 
ihren Wohnfitz haben, unterſtehen, 
werden von denſelben in Gemäßheit 
der gedachten Satzungen geleitet 
werden, jedoch ohne Beeintraͤchtigung 
der Rechte, welche nach Beſtimmung 
der Kirchengeſetze und insbeſondere 
des Conciliums von Trient den Bi⸗ 
fhöfen zukommen. Daher werben 
vorbenannte Genetaloberen mit ihren 
Untergebenen in allen zu ihrem Amte 
gehörigen Dingen frei verkehren unb 
die Viſitation berfelben . frei vote 
nehmen. Ferner werben alle Ordens⸗ 
perfonen ohne Hinderniß bie Regel 
des Ordens, des Inflitutes, der Con⸗ 
gregation, welcher fie angehören, 
beobachten unb in Gemáffrit bet 
Vorſchriften des Heiligen Stuhles 
die darum Anfuchenden in’s Noviziat 
und zur Gefábbeablegung zulaffen. 


174 
niales in iis, quae ipsas respiciunt. 


Archiepiscopis et Episcopis libe- 
rum erit, in propriis Dioecesibus 
Ordines seu Congregationes reli- 
giosas utriusque sexus juxta sacros 
canones constituere; communi- 
esbunt tamen ea de re cum Gu- 
bernio Imperiali consilia. 

Articulus XXIX. 

Ecclesia jure suo pollebit, novas 
justo quovis titulo libere acqui- 
rendi possessiones ejusque pro- 
prietas in omnibus, quae nunc 
possidet, vel imposterum acquiret, 
inviolabilis solemniter erit. Proinde 
quoad antiquas novasque eccle- 
siasticas fundationes nulla vel 
suppressio vel unio fleri poterit, 
absque interventu auctoritatis Apo- 
stolicae Sedis salvis facultatibus 
a Sacro Concilio Tridentino Epi- 
scopis tributis. - 


Articulos. XXX. 

Bonorum ecclesiasticorum ad- 
ministratio apad eos erit, ad quos 
secundum Canones spectat. At- 
tentis autem subsidiis, quae Au- 
gustissimus Imperator ad Eccle- 
siarum necessitatibus providendum 
ex publice aerario benigne prae- 
stat οἱ praestabit, eadem bona 
vendi vel notabili gravari onere 
mon poterunt, nisi tum Sancta 
Sedes, tum Mejestas Sua Caesarea 
aut ii, quibus hoc munus deman- 


Naiferlichen Patent 


Dieb Alles hat auch vou ben weib⸗ 
ligen Orden in foweit zu gelten, 
ale εὸ auf biefelben Anwendung leidet. 

Den Erzbiſchoͤſen und Bifchöfen 
wirb e8 frei fliehen, in ihre Kirchen⸗ 
forengel geißliche Orden und Gon» 
avegationen beiderlei Geſchlechtes nad 
den Heiligen Kirchengefehen einzu» 
führen. Doch werben fie fi) hierüber 
mit ber kaiſerlichen Regierung in's 
Einvernehmen fehen. 


Neunundzwanzigſter Artikel. 

Die Kirche wird berechtigt fein, 
neue Befigungen auf jebe gefeßliche 
Weiſe frei zu erwerben und ihr 
Eigentum wird Hinfichtlih alles 
Deffen, was fic gegenwärtig befigt 
oder in Zufunft erwirbt, unver 
(egli) verbleiben. Daher werben 
weber ältere noch neuere Tirchliche 
Stiftungen ohne Ermächtigung von 
Gite des heiligen Stuhles aufge 
hoben oder vereiniget werben, jedoch 
unbefchadet der Vollmachten, welche 
das heilige Goncilium von Trient ven 
Bifchöfen verlichen hat. 


Dreöitigfter Artikel. 

Die Berwaltung ber Kirchengüter 
wird von Denjenigen gefüßet werben, 
welchen fie nach beu Kirchengeſetzen 
obliegt. Allein in Anbetracht ber 
Unterflügung, welche Geine Majeftät 
zu Beſtreitung ber fivdjiigen Bebürfs 
niffe aus bem ἀξεπι ει Schatze 
huldreich leiſtet unb legen wird, 
follen diefe Güter weder verkauft 
nod) mit einer beträchtlichen gag 
beichwert werben, ofne daß fowohl 
der Heilige Stuhl ale aud) Geine 


vont 5. November 1855. 


dandum duxeri&t, consensum tri- 
buerint. 


Articulus XXXT. 

Bona, quae fundos, uti appellant, 
Religionis et studiorum constituunt, 
ex eorum origine ad Ecclesiae 
proprietatem spectant, et nomine 
Ecclesiae administrabuntur, Epi- 
scopis inspectionem ipsis debitam 
exercentibus juxta formam, de 
qua Sancta Sedes cum Majestate 
Sua Caesarea conveniet. Reditus 
fundi Religionis, donec collatis 
inter Apostolicam Sedem et, Gu- 
bernium Imperiale consiliis, fundus 
4pse dividatur im stabiles et eccle- 
siasticas dotationes, erunt erogandi 
in divinum cultum, in Ecclesiarum 
aedificia et in Seminaria et in ea 
omnis, quae ecclesiasticum re- 
spieiunt ministerism. Ad supplenda, 
quae desunt, Majestas Sua eodem, 
quo hacusque, modo imposterum 
quoque gratiose snecurret; immo 
si temporum ratio permittat, et 
ampliora subministraturus est sub- 
sidia. Pari modo reditus fundi 
studiorum unice impendentur in 
cathelicam | institutionem et juxta 
piam Temdamenterum mentem. 


Articulus XXXI. 

Fructus beneficiorum vaeantium, 
in quantum hucusque consuetum 
fuit, imferentur fundo Religionis, 
eique Majestas Sun — Caesarea 
Proprio motu  assignet quoque 


175 


Majeſtaͤt der Kaiſer oder Sene, welt 
Diefelben hiemit zu beauftragen fiu» 
ben, bazu ihre Einwilligung gegeben 
haben. 

@innndbdrefkigfter Artikel. 

Die Güter, aus welchen ber Reli⸗ 
gions⸗ und Gtublenfonb beſteht, ſind 
kraft ihres Urſprunges Gigenthum 
bet Kirche umb werben im Namen 
der Kirche verwaltet werten, wähe 
rend bie Bifchäfe ble ihnen gebährende 
Auffiht nach den Beſtimmungen 
fiben, über welche der Heilige Stuhl 
mit Seiner kaiſerlichen Majeſtaͤt 
fibereinfommes wird. Die Ginfünfte 
des Religionsfondes werben, bie tiefer 
Bond durch ein Einvernehmen zwifchen 
dem apoflolifchen Stuhle und bet 
fatferlichen Regierung im bleibende 
und Firchliche Ausſtattungen getheilt 
wird, für Gottesbieng, Kirchenbau 
lichfeiten, Seminare und Alles, was 
die Tirchliche Amtsführung betrifft, 
verausgabt werben. Zu Ergänzung 
des Fehlenden wird Seine Mafeflät 
in derfelben Weiſe wie bisher aud 
fünftighin gnábig Hilfe leiten; ja, 
woferne die Seitverhältmiffe e& ge» 
flatten, fogar größere Unterflügung 
gewähren. Ingleichen wird das Cine 
fommen bes Stubienfondes einzig 
allein anf ben katholiſchen Unterricht 
unb nach dem fronmen Willen ber 


| Stifter verwendet werben. 


Swelunbbreifigfter Artikel. 
Das QGrtr&gniB der erledigten 
Pfrüunden wird, in foweit e6 bisher 
üblich war, bem Steligtenefonbe zus 
fallen, und Gene Majeflät Über 
weifet demſelben aus eigener Ber 


176 


' Episeopstuum et Abbatiarum sae- 
eularium per Hungariam et ditiones 
quondam annexas vacantium re- 
ditus, quos ejusdem iu Hungariae 
regno Praedecessores per longam 
saeculorum soriem tranquille pos- 
sederunt. In illis Imperii pro- 
vinciis, ubi fundus Religionis haud 
extat, pro quavis dioecesi insti- 
tuentur commissiones mixtae, quae 
juxta formam et regulam, de quibus 
Sanctitas Sua cum Caesarea Ma- 
jestate conveniet, tam mensae 
episcopalis quam beneficiorum 


^ Kaiferliches Patent : 


wegung das Einkommen ber erlebigten 
fBietfümer und weltgeiftlichen Abteien 
in Ungarn und bem vormals dazu 
gehörigen Ländern, in beffen ruhigem 
Befige Allerhoͤchſtihre Vorgänger im 
Königreiche Ungarn fi während 
einer langen Reihe von Jahrhun⸗ 
derten befunden Gaben. In jenen 
Thellen des Kaiſerthums, wo frin 
Religionefond belebt, wird für jeden 
Kirchenfprengel eine gemifchte Gon» 
mifftion beflellt werben und bie Güter 
des Bisthums, fowie aller Pfründen 
zur Seit ber Erledigung nach Ber 


omnium bona vacationis tempore | ſtiumungen verwalten, über welche 


administrabunt. 


Articulus. XXXIII. 

Cum durante preeteritarum vi- 
cissitudinum tempore plerisque in 
locis Austriacae ditionis ecclesia- 
sticae decimae civili lege de medio 
sublatae fuerint, et attentis pecu- 
liaribus circumstantiis fleri non 
possit, ut earumdem praestatio in 
toto Imperio restituatur, instante 
Majestate Sua. et intnitu tranquil- 
litatis publicae, quae .Religionis 
vel maxime interest, Sanctitas Sua 
permittit ac statuit, ut salvo jure 
exigendi decimas, ubi de facto 
existit, aliis in locis earumdem 
decimarum loco seu compensationis 
titulo ab imperiali Gubernio as- 
signentur dotes seu in bonis fun- 
disque stabilibus, seu super Im- 
perii debito fundatae iisque om- 
nibus et singulis tribuantur, qui 
jure exigendi decimas potiebantur; 
itemque Majestas Sua declarat, 


der heilige Vater unb Seine Maje 
flàt Sich einzuverflehen gebenfen. 
BDreiunbbreigigker Artikel. 
Da zur Zeit der vorübergegangenen 
Erfchütterungen an fehr vielen Orten 
des öfterreichifchen Gebiete ver Kirch» 
liche Zehent durch ein Staatsgefch 
aufgefoben wurde, und es in Aube 
tradjt der befonderen Verhaͤltniſſe 
nicht möglich id, bie Leitung be& 
felben im ganzen Kaiſerthume wieder 
berzuftellen, fo aeftattet unb befimmt 
Seine Heiligkeit auf Verlangen 
Seiner Süajegát und in Anfehung 
der öffentlicden Ruhe, welche für die 
Religion von Höchfter Wichtigkeit ifl, 
daß unbejdjabet des Mechtes, ben 
Zehent bort eingufotbern, wo et 
noch wirklich befteht, an ben übrigen 
Orten flatt des gebachten Zehents 
und ale Entſchaͤdigung für den 
felben von ber Eaiferlichen Megierung 
Bezüge aus liegenden Gütern. ober 
verfichert auf die Staatsfchuld am 
gewiefen, und Allen und Jedem 


vom 5. November 1855. 


dotes ipsas habeudas omnino esse, 
prout assignatae fuerint, titulo 
oneroso et eodem ac decimae, 
quibus.succedunt, jure percipiendas 
tenendasque esse. 


Articulus XXXIV. 

Cetera ad personas et res eccle- 
siasticas pertinentia, quorum nulla 
in his articulis mentio facta est, 
dirigentur omnia et administra- 
buntur juxta Ecclesiae doctrinam 
et ejus vigentem disciplinam a 
Sancta Sede adprobatam. 


Articulus XXXV. 

Per solemnem hanc Conven- 
tionem leges, ordinationes et de- 
creta. quovis modo et forma in 
imperio Austriaco οἱ singulis, 
quibus constituitur ditionibus, hac- 
4enus lata, in quantum illi adver- 
santur, abrogata babebuntur, ipsa- 
que Conventio ut. lex Status dein- 
ceps eisdem in ditionibus perpetuo 
vigebit. — Atque. idcirco . utraque 
contrahentium pars spondet, se 
successoresque suos omnia εἰ 
singula, de quibus conventum est, 
sancte servaturos. Si qua vero 
in posterum supervenerit diffi: 
cultas, Sanctitas Sua οἱ Majestas 
Caesarea invicem conferent ad 
rem amice componendam. 


Theol. Duartalichrift. 1856. 1. Heit. 


177 


auégefolgt werben, welche das Recht, 
ven Zehent einzufordern, befaßen. 
Zugleich exflárt Seine Majeität, daß 
viefe Bezüge, ganz fo wie fte anges 
wiefen find, fraft eines entgeltlichen 
Titels und mit bemfelben Rechte, 
wie bie Sebente, an deren Stelle fie 
treten, empfangen und befefjen werben 
ſollen. 
Vierunddreifigfter Artikel. 
Das übrige vie kirchlichen Set» 
ſonen und Sachen Betreffende, wo⸗ 
von in dieſen Artikeln keine Meldung 
gemacht ift. wird fämmtlich nach der 
δεῦτε ber Kirche unb ihrer in Kraft 
ftehenden, von dem heiligen Gtuble 
qut geheißenen Disciplin geleitet und 


| verwaltet werben. 


Fünfunddreiftigſter Artikel. 
Alle im Kaiſerthume Oeſterreich 
und den einzelnen Ländern, aus 
welchen daſſelbe beſteht, bis gegen⸗ 


waͤrtig in was immer für einer 


Weiſe und Geftalt erlaſſenen Ge: 
fete, Anordnungen und Berfügungen 
find, in foweit fie diefem feierlichen 
Vertrage wiverftreiten, für durch 
venfelben aufgehosen anzujehen, und 
bet Vertrag felbft wird in benfelben 
Ländern von nun an immerdar bie 
Geltung eines Staatsgeſetzes haben. 
Deßhalb verheißen beide vertrag 
fließenden Theile, daß Gic umb 
Ihre Nachfolger Alles und Jedes, 
worüber man fich. vereinbart bat, 
gewiflenhaft beobachten werben. Wo⸗ 
ferne ſich aber in Zufunft eine 
Schwierigfeit ergeben follte, werden 
Seine Heiligfeit und Seine faiferliche 
Majeſtaͤt Sich zu freundfchaftlicher 
12 


178  Kaiferliches Patent vom 5. Movember 1855. 


Beilegung der Sache in'6 Einver- 
nehmen feßen. 
Articuins XXXVI. GedbunbbreifigRer Artikel. 

Ratificationum hujus Conven-| Tie Auswechelung der Ratifi⸗ 
tionis traditio fiet. intra duorum | cationen biefe$ Bertrages wird binnen 
mensium spatium a die hisce ar- | zwei Monaten, von bem biefen Ar⸗ 
tienlis apposita aut citius, si fieri | tifeln beigefeßten Tage an gerechnet, 
potest. oder wenn e$ möglich ift, auch früher 

ftattfinden. 

In quorum fidem praedicti Pleni-| Zu deſſen Beglaubigung haben 
potentiarii huic Conventioni sub- | die vorgenannten Bevollmächtigten 
scripserunt, illamque suo quisque | diefe ebereinfunft unterzeichnet unb 
sigillo obsignaverunt. . | Beide ihr Siegel beigebcüdt. 

Datum Viennae die decima| Gegeben zu Wien am adjtgegnten 
octava Augusti anno reparatae | Auguf im Jahre des Heiles taufenb 
Salutis millesimo octingentesimo | achthundert fünfundfänfzig. 
quinquagesimo quinto. ' 


Mich. Card. Joseph. Othmar. Mich. Carb. Sof. Othm. 
Viale-Prelà m. p. de Rauseher m. p., | Piale-Prelaäm.p. v. Rauſcher mi. p. 
(L. S.) Archiepiscopus Viennensis. (L. S.) Erzbiſchof von Bien. 
(L. 8.) (L. S.) 


Nos visis et perpensis Conventionis hujus articulis íllos omnes 
et singulos ratos hisce confirmatosque habere profitemur ac decla- 
ramus, verbo Caesareo-Regio pro Nobis atque Successoribus nostris 
adpromittentes, Nos omnia, quae in illis continentur, fideliter exe- 
cutioni mandaturos neque ulla ratione permissuros esse, ut illis 
contraveniatur. 'In quorum fidem majusque robur praesentes rati- 
habitionis Nostrae tabulas manu Nostra signavimus sigilloque Nostro 
Caesareo - Regio nppenso firmari jussimus. Dabantur in Ischl die 
vigesima tertia mensis Septembris anno Domini millesimo octingen- 
tesimo quinguagesimo quinto Regnorum Nostrorum septimo. 


Franciscus Josephus. 
(L. 8.) 
Comes a Buol-Schauenstein. 
Ad mandatum Sacr, Caes. ac Reg. Apostolicae 
Majestatis proprium: 
Otto Liber Baro a Meysenbug m. p. 


—N — 


Literarifeher Anzeiger 
Nr. 1. 


Die bier angezeigten Schriften findet. man in ver H. Saupp' ídem Buche 
handlung (f&upp & Sicbed) in Tübingen vorräthig fo wie alle Gv» 
fdeinunget der neueften Litteratur. 


Stolberg’s Gefchichte der Neligion Zefn. 
Fünfzigfter Band ! 


Go eben ift erfchienen und durch alle ſoliden Buchhandlungen des 
Ins und Auslanves zu beziehen: 


Geſchichte 


der 
Religion Jeſu Gbrifti 
Von J 


Friederich Leopold Grafen zu Stolberg, 


fortgefegt 
von 


Dr. Johaun Nepomuk Briſchar. 


3309 
Yünfzigfter Band. 
Der fortfebung fünfter Band. 
Hamburger Ausgabe gr. 8. geb. 2 fl. 24 fr. rhein., 2 ff. 
... 2A fr. (δ, M. oder 1 9ttblr. 10 Ser. 
Wiener Ausgabe. kl. 8, geb. 2 fl. rhein., 2 fl. G. 3X. 


x 


oder 1 Rthlr. 5 Sgr. ' 


‚Nachdem im Jahre 1853 ber [ete Band biefeó unvergleichlichen 
Nationalwerkes der Deutfchen erfchienen, ift e8 jet bem gelehrten unb 
geiftreichen Herrn Berfafler wieder möglich geworben, fid) ganz der Stols 
berg’fchen Religionsgefchichte widmen zu fónnen und ten dringenden 
Dünfchen nicht wur ber bieherigen zahlveichen Abnehmer des Werkes, 
tondern aller Freunde der unverfälfchten chriftlichen Gefchichte überhaupt 
zu entfprechen. Nach einer zweijährigen Pauſe, welche baburd) hervor⸗ 
gerufen wurbe, daß Herr Dr. Briſchar einem Rufe nad) Wien gefolgt 
wat, um dort die Redaction der „Katholifchen Literaturzeitung‘ 
zn übernehmen, liegt nunmehr ver fünfzigfte Band vollfländig vor 
und, und wird, da reiches Material bereits gefammelt, aud ver nächte 
Band binnen Kutzem erfcheinen, indem fid) der Herr Berfafler in ver 
Lage befindet, ausſchließlich kirchenhiſtoriſchen Studien fig widmen zu 
fönnen. — Wie feft das wiffenfchaftlich gebilvete Publicum ſich hierzu 
Glüt wünfden darf, das befunden die vier vorhergehenden Bände 


2 


(Band 46-- 49.) mehr ale zur Θεπίμε, da diefelben vie fpredyenbften 
Belege dafür liefern, daß Herr Dr. Brifchar der übernommenen, 
feywierigen Aufgabe vollftändin gewachfen und viefelbe auf das Glüngenbfle 
gelöfet. Alle namhaften Eritifchen Inftitute Deutfchlande, namentlich die 
„hiftorifchepolitifchen Blätter,“ Haben ver feitherigen Fortſetzung Stolberg's 
durch Heren Dr. Brifchar die glänzenpfte Anerkennung gezollt! Gin 
* Sleiches gilt von viefem fünfzigften Bande, der einen für Deutſchlands 
Gefchichte höchft wichtigen Abſchnitt enthält: bie Regierung Heinrichs 
VI, die Thronftreitigkeiten zwifchen Philipp und Otto IV. und ves 
legteten ntfernung vom deutſchen Kaiſerthrone durch Innocenz Ill. 
und Briederich II. Auch die Sefchichte ber Errichtung des Latet: 
nifhen Kaiſerthums zu fRonftantinopel, des Reiches θὲ Ὁ πὶ» 
nia, dürfte in gegenwärtiger Seit, da bie orientali(dye Wrage vic 
allgemeine Aufmerffamfeit auf fid) gezogen hat, von großem Sntereffe 
fein, unb tem Lefer reihen Stoff zum Nachtenfen und zu Bergleichen 
batbieten. Der nächſte Band wird bie noch übrige Firchlichepulitifche Ges 
ſchichte währen des SBontiffcate& Junocenz HI. enthalten, jenes glor⸗ 
reiches PBontificates, welches einen der hervorragenpften Gíanjpunfte der 
Sefchichte des Mittelalters bildet, und. fpäteflens in 8 bid 4 Qo: 
naten erfcheinen. Die Fortfegung folgt, wie wir wiederholt νεῖν 
fihern, ununterbrochen, und es werben im Laufe zweier Jahre 
mindeftens für bie Zukunft Drei Bände ericheinen. — Auch für einen 
nothwendig gewordenen neuen Megifterband zu dem bändereichen 
Werke bat bie Berlagshandlung bereits Borforge getroffen und wird bet: 
[εἴθε mit dem nächften Bande ausgegeben werben. 


Mainz, im November 1855. 


Franz Kirchbeim. 


3n ver Fr. Hurter’fchen Buchhandlung in Schaffbhaufen 
erſchien fo eben: 


Urgeichichte des menfchlichen Geſchlechts, durch 
9f. Sr. Gfrörer, otb. Profeſſor der Gefchichte an 
der Univerfität Freiburg. Zweiter Band. 

fl. 3. tfein. u. Rthlr. 1. 21. 
Auch diefe Abtheilung wird nicht minder als die erfte, das Inter⸗ 
effe der gebilveten Theologen auf fid) ziehen. 


Bei Ed. Anton in Halle ift focben erfchienen: 
Tholuck, Dr. A., Sommentar zum Krief an die Römer. 
Sonfe neu auégearbeitete Ausgabe. gr. 8. brofd. 
3 Thlr. 
Aũs der Vorrede zu blefer neuen Auflage nur folgende Worte: 
„Ich konnte bem Bedürfniß nicht wieberfteben, eine durchaus neue 
und noch eingehenvere Bearbeitung an die Stelle der früheren zu fegen. — 
Q6 erfchien mir bringenb wünfhenewerth , nicht blos ein Gompenbium 
aus Vorarbeiten, fonbetn ein Werk eregetifcher Forſchung zu liefern, 
welches zur Selbfiforfchung eine Anregung geben Fönnte.“ 


Theologiſche 


Quartalſchrift. 


— — P 


In Verbindung mit mehreren Gelehrten 


herausgegeben 


von 
D. v. fum, D. v. Hefele, D. Welte, D. Zukrigl 
unb D. Aberle, 


Profefioren ber fatp. Theologie an ber K. Univerfität Tübingen. 
Achtunddreißigfter Jahrgang. 


Zweites Quartalheft. 


- 


gübingen, 1856. 


Berlag der H. Laupp’fchen Buchhandlung. - 
— Lauyp & Sichel. —- 


Drud von ᾧ. Yaupp jr. 


I. 
Abhandlungen. 


1. 
Zur Lehre von ber Unfterblichkeit des Geiftes. 


Es ift befannt, daß Strauß bie bisherige Lehre ber 
jenfeitigen perfönlichen Unfterblichfeit des Menfchengeiftes 
in feiner Olaubenslehre, II. Bd. S. 697 — 739, aufzulöfen 
verfucht bat. Er fagt ΘΙ. IL, ©. 699: Sofern das Ich 
„noch nicht fpeculatives ift, faßt es feine Unendlichkeit ale 
die endlofe gerade Linie der unauffórlid)em Wortbauer: 
und ba zeigt fid) freilich, daß εὖ ber kirchlichen Denkweiſe, 
deren Gehalt es in fid) aufgezehrt Dat, bod) ber Form 
παῷ noch verfallen ift. Denn wenn das allgemeine Schema 
der firchlichen Borftellung bie Entäußerung war, fo ift ja das 
Beginnen dieſes gebildeten Ich, ftatt feine Unendlichkeit friſch⸗ 
weg in fid) zu ergreifen, ihr lieber im endlofen Progreſſe 
nadaulaufen — dieß ift ja baffelbe Außerfichfommen, beffen 
firhlihe Producte zwar das Ich aufgelöft hat, ohne tod) 
von ihm felbft fi [oómaden zu fónnen.^ Diefe Bes 
hauptung von Strauß wird ung nicht befremben, wenn 
wir bebenfen, daß auf feinem moniftifhen Gtanbpuntte 

13 * 


482 Bur. Lehre 


ber pantheiftifchen Immanenz eine perſoͤnliche unendliche 
Fortdauer bed Gifted. nicht denfbar ift, ba es nad) feiner 
Meltanfhauung fein Senfeits gibt. — Indeß anders vet» 
hält fid) bie Sache, wenn e8 ein Jenſeits wirklich gibt. 
Dieß läßt fid) aber erweifen. Denn Geift und Natur find 
wefentlich verſchieden. Der Geift eriftirt ald ein einfaches 
Sein, die Natur als ein Reals Allgemeines im Minerals, 
Pflanzen» und Thierreihe. Der Geift ift. perfönlich, bie 
Natur unperfönlih. Der Geift ift frei, ble Natur unfrei. 
Sind aber Geift und Natur contrát » contradictorifche 
Begenfäge, fo fónnen fie nicht durch Gmanation aus Einem 
und demfelben Principe (au8 Gott) hervorgehen, da auf 
biefe Weife nur ein gradueller Unterfchied zwifchen beiden 
ftattíánbe. Sie find bemnad) nur durch Greation aus 
Nichts von Gott gefegt, mithin ift Gott von ihnen quali» 
tatio verfhhieden, unb nicht ihr immanentes Orundwefen, 
daher übers und aufermeltfid)). Es gibt fomit ohne 
Zweifel aud) ein Jenſeits (εἰπε intelligible Welt). If aber 
eine intelligible Welt wirklich, fo ift aud) eine jenfeitige 
unendliche perfönliche Wortbauer des Geiftes benfbar unb 
móglid. — Es wird fid) daher nur fragen: ob bie von 
Strauß vollgogene Auflöfung ber bisher geführten Beweiſe 
für bie jenfeitige unendliche perfönlihe Wortbauer des 
Beiftes Stich Hält ober nidi? Wir wollen beffjalb feine 
Auflöfungsgründe prüfen und feiner Kritif eine Metakritik 
entgegenfegen. 

Strauß beginnt feine Auflöfung zuerfi an dem Be 
weife, ber ba Eurz lautet: 

I. Das Verlangen nad) Wiederſehen als Grund der 


1) Val. unfere Schrift: „Wiſſenſchaftliche Rechtfertigung der chriſtl. 
Trinitaͤtelehre. 1846. €. 12 — 125. 


von ber Unſterblichkeit des Geifles. 183 


yerfönlihen Fortdauer des Geiftes nad) bem Tode ‘des 
Leibes. 

Er äußert fid) hierüber, ΘΙ. IL, S. 699, alfo: „Daß 
ber wichtigſte Punkt in der aufgeflärten Unſterblichkeits⸗ 
lehte das ſogenannte Wiederſehen, die Wiedervereinigung 
mit den vorangegangenen Lieben, mit Gattinnen und 
Kindern, Freunden und Freundinnen if. Damit legt das 
Ich ben Willen an ben Tag, nicht blos feine Gubjectivitàt 
überhaupt, fondern aud) deren particuläre SBeftimmungen 
und Verhältniffe, in alle Ewigfeit fortzuführen, b. b. aus 
feiner Endlichkeit feinen Schritt herauszugehen." Dann Il. 
S. 100 f.: „Hiebei iR fogleid) ber Fall ſchwierig, ber 
oft genug eintreten muß, wenn nämlich von zwei Seelen, 
die bier durch Liebe verbunden waren, nad) dem Tode bie 
eine in den Himmel, bie andere in bie Hölle fommt. 
Ziehen bie Bande des Bluts auch dort nod) fo flarf an, 
daß εὖ das Glüd einer Mutter erhöht, in der Geligfeit 
ihren Sohn um fid) zu haben, fo muß ἐδ fie in demfelben 
Orabe ungfüdiid) machen, den andern Sohn in der Hölle 
ju wiffen; und Bat fie nun gar mehr Kinder und Ange: 
hörige, bie in bie Hölle gefommen find, als die in ben 
Himmel, oder ift fie allein von ihrer ganzen Familie in 
den Himmel gefommen, fo wird bie gute Frau von einer 
felgen Seligfeit um fo weniger Genuß haben, je mehr 
fie ihrer würdig ift, da ja felbft dem gottlofen Praffer in 
bet Hölle das Fünftige Schidfal feiner Hinterbliebenen 
Brüder fo fehr zu Herzen ging (uc. 16, 27. f.).. Soll 
aber bie Mutter im Himmel fid) fo fehr auf den göttlichen 
Standpunkt geftellt haben, daß fie ihre Kinder ebenfo 
gleihmüthig wie fremde Perfonen in den Händen bet 
göttlichen Strafgerechtigfeit fehen fann, fo wuͤrde theilg 


184 Zur Lehre 


ein fo entmenfchtes Wefen gerade zu ihnen in bie Hölle 
gehören; hauptſaͤchlich aber müßte dann derſelbe abfolute 
Standpunft fie aud) dagegen gleichgültig madjen, ob bie 
fie umgebenden Seligen zufällig ihre Kinder wären ober 
nit: unb bod) war bie Vorausſetzung, daß bief eben 
nicht gleichgültig fein werde, ber Hauptbeweis- für das 
)ieberfeben. Doc geftehen wir: hier ift biefe moderne 
Hypotheſe aus der kirchlichen Vorausſetzung ewiger Höllen- 
ſtrafen heraus widerlegt, welche ſie doch in der Regel 
nicht theilt, und ſich daher durch die Hoffnung jener Muter, 
einſt auch ihre jetzt Strafe leidenden Kinder beſeligt bei 
ſich zu ſehen, notbbürftig aus ber Schlinge ziehen kann.“ 
Soweit die Kritik von Strauß. — Wir wollen nun 
die Hauptgedanken des obbeſagten Beweiſes noch einmal 
kurz zuſammenfaſſen. Sie heißen: Da der Menſch in ſich 
die heißeſte Sehnſucht traͤgt, ſeine abgeſchiedenen Lieben 
einſtens wiederzuſehen, und da dieß Verlangen des menſch⸗ 
lichen Herzens geſtillt werden muß, weil jeder Trieb der 
menſchlichen Natur feine Befriedigung findet, fo folgt 
hieraus nothwendig, bag ber Geift unfterblih ift. — Auf 
biefe Weife finden wir bie Unfterblichfeit des Geiſtes 
bewiefen bei Engel in feiner Schrift: „Wir werben uns 
tieberfeben;" bei Thiele von Thielefeld: „Alfred und Ida, 
Briefe über Wortbauer und MWiederfehen"; bei Grävell: 
„Briefe an Emilien über die Fortdauer unferer Gefühle 
nad dem Tode". — Nehmen wir ein wirkliches Wieder 
fehben an, wendet Strauß nun dagegen ein, fo wird bie 
Seligfeit des Wiederfehens zweifelsohne oft getrübt werben 
müffen, ba von den abgefdiebenen Lieben aud) SRandet 
ben Höllenftrafen verfallen fann. Der Geift des Frommen 
fónnte bemnad) beffentbalb feine perfönliche unendliche 


von bet Iinfterblichkeit des Geiſtes. 185 


Fortdauer im Jenſeits nicht wuͤnſchen, alfo ift er aud) nicht 
unferblid, ba bie ungetrübte Seligfeit für das menfchliche 
Herz jenfeitö nicht immer erreicht werden faim. 

Dagegen bemerken wir Folgendes: Allerdings hat 
das menfchliche Herz in fid das Verlangen, εἰπῇ bie 
Seinigen wiederzufehen, und es ift auch von Gott zu 
erwarten, daß er biefeó Verlangen, weil er es anerfchaffen, 
im Senfeits ftillen wird. Nur muß aber hier zugleich aud) 
bieß bervorgefehtt werden: Da Gott δῶ heilig ift, 
fo fann bloß bie vernünftige und ſittlich zuläffige Sehn- 
fud bed Frommen befriedigt werden. Es fann babet 
bet Fromme nur begehren, mit feinen fromm abgefchiedenen 
Lieben jenfeits in feliger Liebesgemeinfchaft vereint zu 
werden!) — Der befagte Beweis ift demnach nicht ohne 
allen Halt, nur dürfte er richtiger fo geführt werben: Der 
Θεὶβ des Frommen bat das Verlangen nad) feliger jen- 
feitiger Wiedervereinigung mit allen eben: ©eiftern. Da 
nun Gott. biefen Trieb, weil er ihn eingepflanzt, zufolge 
feiner Güte befriedigen wird, und zufolge feiner Heiligfeit 
auch befriedigen fann, fo wird ber Gift ohne Zweifel im 
Jenſeits forterifticen. — Was aber jenen Einwurf von 
Strauß betrifft, bag für den Srommen bei feinem Wiffen 
der Verdammniß eines feiner Lieben eine felige Unfterbs 


1) Dieb behauptet ſelbſt Dr. Er. Richter, der fonft die individuelle - 
jenfeitige Unfterblichfeit des Geiftes Tängnet, in feiner neueften Schrift: 
„Vorträge über die perfönliche Qortbauer.^ Hamburg, 1855. ©. 139: 
„Bird einmal das Senfeit8 für vie höhere Sphäre des geifligen Lebens 
genommen, nicht für eine mäffige Repetition des Erdenlebens in vers 
änderter Einrahmung: fo kann Gott auch im biefem Jenſeits auf bie 
irdiſchen Familien⸗ und Freundfchaftsbande nur Rückſicht nehmen, foweit 
fie von höherem geiftigen Gehalt erfüllt und bamit vetewigungefahis 


geworden find. “u 


186 Zur Lehre 


lichkeit jenfeits nicht möglich fei, fo ift die Antwort: Die 
Anfhauung der Trennung ber Geredjten von den linges 
rechten vernichtet bie jenfeitige Seligfeit der Erſteren nod) 
feineswegs, und träte die Scheidung aud) zwifchen Aeltern 
und Kindern ein. Denn ber Menſch ift ja nidt blos 
Natur⸗ fondern aud) Geiftmefen. Die finnlidje Zuneigung 
ber Natur muß bemnad) ſtets geregelt und beherrſcht 
werden nad) ber fittlihen SBernunft des Geiſtes. Gin 
vernünftiger und fittliher Vater fann daher jenfeits feiner 
Geligfeit hiedurch nod) nicht verluftig werben, wenn er 
feinen Sohn von bem Himmel ausgefchlofien weiß. Denn 
hat legterer auf Erden die (dünblidften Frevel gegen 
Gottes Heiligkeit und Güte verübt, fo muß ja felber der 
Vater im heiligen Eifer gegen ihn fld) exgütnen, daß er 
nicht blo feine Ermahnungen, fonvdern auch bie göttliche 
Gnabe, bie ihn fo oft retten wollte, bi8 zum letzten Augen 
blide (djnóbe, ftolz unb verhöhnend von fid) gewiefen. G6 
fann deßhalb fein Mitleid nimmer von ber Art fein, - Daß 
εὖ feine Geligfeit in Gott gänzlich aufbebt. Der fittliche 
Geiſt des Menſchen fann im Senfeité nur das Zufammen- 
fein mit den Gerechten wünfchen; aud) fann berfelbe nur 
das wollen, was Gott, der Allbeilige, Allgerehte und 
Allweife will. — Dazu fómmt noch, daß nad) der allge- 
meinen Auferftehung ber Tobten ber Charakter der Ger 
fchlechtlichfeit unb der Bande des Blutes mobiftcirt fein wird. 
(ὁ heißt ja Matth. 22, 30: „Denn bei der Auferftehung 
heirathen fie nicht, nod) werben fte verheirathet, fondern 
find wie bie Engel Goftes im Himmel.” Hierauf fagt 
Ehriftus, (Matth. 12, 49 — 50): „Wer ift meine Mutter 
und wer find meine Brüder?" „Wer irgend den Willen 
meines Vaters im Himmel thut, der ift mein Bruder unb 


von ber Unſterblichteit bes Gef. . 487 


Schwefter unb Mutter.” — Eine Mutter, welche das 
Bewußtfein Bat, für bie fittlihe Rettung ihrer Kinder 
alles gethan zu haben, fann daher immer im Himmel feltg 
fein, wenn auch biefefben, weil fte in der Unbußfertigfeit 
verharrten bi. ans Ende, von dem Himmel ausgefhloffen 
find. Sie ift deßhalb nod) nicht entmen(dt, wenn ihr 
“Mitleid ein vernünftig gemäßigtes ift. Denn zur Menfch- 
lichkeit gehört ja nicht der Charakter, den im Böfen Ver⸗ 
fleften, den durchwegs Unverbefferlichen fortan zu lieben, 
und mit ibm auf ewig in der innigften Gemein[djaft [eben 
p wollen. Es ift demnach bie . jenfeitige yperfönliche 
Seligfeit des frommen ©eiftes immerhin möglih, wenn 
aud) nicht alle feine abgefchiedenen Lieben in'8 immelreid) 
aufgenommen werben follten. 

IL Die Nothwendigfeit einer fittlihen Vergeltung 
al8 Grund für bie Fortdauer nad) bem Sobre. 

Diefer Beweis ward bisher (nad) Strauß’ Darftellung, 
Gl. IL, S. 706 (.) auf folgende Momente gegründet. 
1) „Des Häufige Mißverhältnig des Außern Zuftandes 
der Menfchen in biefem Leben mit ihrem innern Werthe 
gleicht fid) mittefft ber Ivee eines gerechten Gottes ig ber 
Borftellung. eines künftigen PVergeltungszuftandes aus 
(nad) Athenagoras de resurrect. mort. 18.)." 2) „Für 
die Frommen ift bie Ausficht auf jenfeitige Schabloshaltung 
der einzige Troſt in den Leiden biefe8 Lebens." — (Calvin, 
instit. IIL, 9, 6,). 3) „Ohne die Ausfiht auf die Preife 
eines ewigen Lebens würde der Menſch nicht im Stande 
fein, ben Forderungen Gottes nachzukommen (F. Socin. 
Christ, relig. breviss. instit. Bibl. Fr. Pol. I. p. 651.)." 
4) „Auch Leibnig war ber Meinung, ohne bie Ueberzeu⸗ 
gung von einer Vergeltung nad dem Tode zur Grund» 


488 Zur Lehre 


lage zu nehmen, laſſe fif feine Sittenlehre zu Stande 
bringen, und fomme der Glaube an Gott und feine Vor⸗ 
fehung in Gefahr, ba fid) bie göttliche Gerechtigkeit in 
diefem Leben nicht bethätige.” (Epist. ad Bierling. Leib- 
nilii epp. ad divers. ed. Kortholt, IV., p. 80.) 

Strauß fudit nun das Argument von 2eibnig aljo zu 
widerlegen (Θ΄. IL, S. 707 f.): a) Bierling fagt: „Er ^ 
wünfchte „die lebtere Aeußerung von Leibnitz“ mit ber 
Einfhränfung verftehen zu dürfen, daß bie Gottheit in 
biefem Leben nicht immer Vergeltung übe; denn oft fei 
bie bod) gewiß recht augenſcheinlich ber Fall, und wenn 
wir ed nicht immer wahrnehmen, fo fei wohl nur bie 
Schwäche unferer Vernunft daran Schuld, welde bie 
Mittel und Wege der göttlichen Vergeltung night gehörig 
fenne.^ b) „Auch €eibnig felbft fa) gar wohl ein, daß 
Luft am Guten als foldem und Unluft am Böfen bie 
wahre, und wo fie fid) entwidelt finde, für fid) zureichende 
moralifche Triebfeder fei; aber nidt Alle ftehen durch 
Natur und Erziehung auf diefer Stufe, und für folde, 
meinte er, fei bie Ausfiht auf die jenfeitige Vergeltung 
ein unentbehrlicher Zügel.”  (Leibnit. diss. epislolica ad 
Hanschium de philos. Platonica (epp. ad div. III, p. 68.) 
c) Spinoza enbfid) äußert fid) hierüber: ,Gemif, wer „ein 
Verbrechen“ nur aus Furcht vor Strafe unterläßt, ber 
handelt nidjt aus Liebe, unb ift nichts weniger ald tugenb» 
Baft.^ (Spinoza, epist. XXXIV.) Nun ruft Strauß 
triumphirend aus, ΘΙ. IL, €. 710: „Dieb ift bae 
moderne Tugendevangelium, gegen voeldjeó bie aus ber 
Vergeltung gezogenen Unfterblichfeitsbeweife wie ſchmutzige 
Waͤſche gegen Schnee fif ausnehmen.“ (I?) Hierauf 
faßt Strauß, GL IL, ©. 712, feine Gegenbemerfung 


« 


don der Unfterblichkeit des Geiſte. — 189 


noch fury fo zufammen: „Wer bie Behauptung nod) üt 
den Mund nehmen mag, daß es in biefem Leben bem 
Guten fo oft ſchlecht, dem Gdedten gut gehe, und 
darum eine fünftige Ausgleihung nothwendig fei, ber 
jeigt nur, daß er das Aeußere vom Innern, den Schein 
vom Wefen, noch nicht unterfcheiden gelernt hat." „Ebenſo, 
Wet für fich felbft noch der Ausficht auf fünftige Vergel⸗ 
tung al8 einer Triebfeder bedarf, ber fteht nod): im Vor⸗ 
fefe der Sittlichkeit, und febe zu, daß er nicht falle." 
Dann ΘΙ. I.,-S. 713: „Wer immer nur fhafft, daß 
et felig werde, ber handelt bod) nur aus Egoismus." 
Schließlich ftellt Strauß fid) felber die Frage: „Aber ift 
(ὁ denn möglich, daß der Menſch ohne alle Rüdfiht auf 
fein eigenes Wohlergehen handle? Nein! fagen aud) 
wir mit Qeibnib; aber ſittlich ift ein folhes Handeln, 
wenn ἐδ, abgefehen von ben endliden Zweden, welden 
es dient, in moralifcher Hinfiht Selbſtzweck ift, b. b. 
die Glüdfeligkeit als immanentes Moment, ald das von 
der Kraftäußerung unjerttennlide Kraftgefühl, in fid 
(hließt; fudt cà dagegen für feinen moralifhen Werth 
einen außerhalb feiner liegenden Lohn, fo ift es unflttlich, 
ohne Unterfchied, ob es diefen Lohn in biefem ober in 
einem andern Leben erwarte. Denn was ift Unfittlichkeit 
anderes, als daß Tugend und Glüdfeligfeit in einem 
Menfchen noch zweierlei find.“ 

Wenn Strauß meint: er fönne den Unfterblichfeitsbes 
weis aus der Vergeltung durch die Behauptung auflöfen, 
daß die fittliche Vergeltung auf Erden fid) bereits jederzeit 
und vollftändig vollziehe, fo dürfte ihn bie Gefchichte wohl 
eines Andern belehren, nicht minder aud) ftant (ber bod) 
gewiß für. die Reinheit der fittlihen Triebfeder geeifert), 


100 Zur Lehre 


und ebenfo bie Stoifer, bie den Selbfimorb fogar für 
erlaubt hielten, fobald εὖ einem Weltweifen nicht länger 
mehr möglich wäre, fid mit Würde unb heiterer Seelen⸗ 
tube in gebrüdten Berhältniffen behaupten zu fónnen. 
Man muß vielmehr bieB fagen: Gerade befbafb, weil 
bie Vergeltung fid) nicht vollftändig in biefem Erdenleben 
vollzieht, verfiel ja der Menfchengeift auf ein Jenſeits, ba 
et einen feinen fittlichen SBerbienften entfpredenben Zuftand 
durch feinen Glüdfeligkeitstrieb zu beanfprudyen follicitirt 
"wird. — Uebrigens ift Strauß im Irrthum, wenn er bie 
Anfiht begt, bie Glüdfeligkeit beftehe nur im Innern, 
und nit aud) im Aeußern. Denn Frage: Wie fann da 
ein glüdfeliger Zuftand des Frommen ftattfinben, wenn 
er in feinen äußern Lebensverhältnifien veradhtet, vers 
láumbet, verfpottet und verfolgt wird? wenn er in Armuth, 
fBebrüdung und Krankheit ſchmachtet? Wohl Fann ein 
Märtyrer innern Frieden des Geiftes in reichlicher Bülle 
genießen, b. ἢ. er kann felig fein, aber beffentbalb ift er 
nod) nidt glüdfelig, wenn äußerlih die Qualen der 
Genfer. ihn peinigen. Oder fonnte Polycarpus — bie 
brennenden Schmerzen feines Leibes auf dem flammenben 
Scheiterhaufen negiren? Oder hat etwa Chriftus, ver 
vollfommene Gerechte, am Kreuze feine großen förperlichen 
Leiden verhehlt? Der Menſch ift ja nicht blos Geiftwefen, 
fo, daß er fid) mit bem Bewußtfein: recht gehandelt zu 
haben, und mit bem innern freudigen Beifall des Ges 
wiffene ἢ), allein begnügen Eönnte: er ift aud) Naturweſen 


1) Auch Richter meint („Borträge über Ὁ. perſoͤnl. Fortbauer” ©. 
292): „Bott ift vielmehr darin immer unb überall ber Berechte, daß er 
an die Natur des Guten die Seltfivereblung beffen, der es vollbringt, 
an bie Natur des Schlechten die Selbfiverfchlimmerung gefnüpft Hat. 


von ber Iinfterblichkeit des Geiſtes. 191 


und feine geiblid)feit feufzt gleihfalls nad) SBefefigung und 
Befreiung von jeglichem äußern drüdenden Zuftande. Ins 
deß aud bie innere Geligfeit des fittlichen Geiftes ſeldſt 
fann in folchen agen ber Qualen nimmer eine vollendete, 
b. b. eine ganz ungetrübte fein. Denn es ift zu beachten, 
baf ber Gift bod) das obwaltende Mißverhältniß zwifchen 
feinem ſittlichen Verdienſt und feinem Außern Leidens 
zuſtand fühlt, wenn er fid) aud) hierbei in den göttlichen 
Willen ergiebt. Dieß Fühlen des Mißverhältniffes aber 
iR immerhin unangenehm. — Hierauf ift der Geift αἱ 
intelligente Greatur zur Bollendung feines Daſeins an 
Gott angewiefen, da er nur in Gott, feinem Schöpfer, 
fein höchftes Gut finden fann. Der Geift wird bemnad) 
nur in der Vereinigung mit Gott vollfommen felig. Deß- 
bald muß er allerdings feinen abfoluten Lohn außer fid) 
fuhen. Nah Strauß ift freilih biefe Vereinigung des 
Geiftes mit Gott in einem Jenſeits nicht erft nöthig, ba 
fie παῷ ihm ſchon zufolge feines moniftifchen Gtanbpunfteé 
im Diefjeitö ftattfindet, aber nur ergiebt fid) bei feiner 
Anfiht das Ungereimte, daß Gott felber auf diefe Seife 
in einem unfdjulbig verfolgten Menfchengeifte Ieibet, und 


Ein höherer Lohn ift für die Engel im Himmel, eine höhere Strafe für 
be Teufel in der Hölle nicht zu erfinnen, als bie Bergeltung, womit 
jede That auf ibren Urheber felbft zurückwirkt.“ Hierüber nur foviel: If 
die reale Verbindung des reinen fittlichen Geiſtes mit Gott, bem Urquell 
aller Heiligkeit, felber für ihn nicht auch eine Selbftvereblung und ale 
Zielpunkt nicht ein höherer Lohn, οἵδ᾽ das alleinige Bewußtfein: recht 
gehandelt zu haben ὃ — Berner tft die freithätige vollendete Selbſt⸗ 
trennung des böfen Θείβεδ von Gott, feinem Schöpfer, für ihn nicht 
auch eine Selbftverfchlimmerung, und feine gänzliche Ausfchliefung von 
Bott, als dem hoͤchſten Gute, nicht noch eine härtere naf ale das 
bloße Bewußtſein feiner Schlechtigkeit 9 


192 Zur Lehre 


fif felber biefür auch belohnt, da fein Wefen fi in bem» 
felben perfonificirt bat. — Iſt jedoch das Jenſeits gegründet, 
wie wir gleich anfangs erwiefen, wer wird alsdann bei 
gefundem 9Berftanbe dieß nod) „Unfittlichkeit“ nennen: wenn 
der fittliche Geift außer fid) von bem überweltlichen Gott, der 
allein das alfereofífommenfte Wefen ift, eine Befeligung et» 
wartet? Sft ber Geift von Gott gefchaffen unb fomit von ihm 
bedingt, voie follte er bann fid) felber vollfommen zu befeligen 
vermögen? So (ange der Geift nicht Gott feinen Schöpfer, 
ben Unbedingten, unmittelbar (djaut, (o ift fein Erfenntnißs 
ftreben nicht vollendet, und fo lange der Geift nicht das 
Bewußtſein und die Verfiherung hat, von Gott geliebt 
zu werben, welche [ebtere nur in ber realen unmittelbaren 
Bereinigung mit Gott erreicht werben kann; fo lange ift 
er nimmer vollfommen fefig. Das Ziel ber Liebe ift ftets 
Bereinigung mit einem Wefen außer fid) 5). Daher firebt 
aud) ber Geift in feiner Liebe Gottes zur Bereinigung 
mit ihm. 

Daß her innere Beifall des Gewiſſens wohl jederzeit 
Folge von einer fittlihen Handlung und ein Theil ber 
Seligfeit des Geiſtes ift, dieß läugnen wir nicht, aber 


1) Richter fagt (Vorträge über b. perfänl. Fortd. S. 322): „Daß 
es für ble Tugend überall feinen. andern Lohn, für Lafler und Muchlos 
figfeit feine andere Strafe geben könne, als die, welche im Verdienſt wie 
. in der Schuld fdjon an und für fid) {εἰδῇ liegen, biefer Gebaufe Bat 
fif Bereit vor Hunderten von Jahren benfenben. Männern von {εἰδῇ 
aufgebrángt." Allein wir fragen bier: Soll man den Werth der Bers 
bienfte Anderer nicht zur äußern Anerkennung bringen? Wozu fett 
man bann edlen Charakteren Denfmálet? — Hierauf: Würde ble innere 
Strafe allein genügen, wozu ftraft der Staat nod) äußerlich ble Ver⸗ 
brecher ? Handelt er etwa Hierbei ungereht? Oder foll man ben 
Haubmörder frei laufen laſſen ohne äußere Strafe, deßhalb weil ev fchon 
innerlich durch Bewiffensvorwärfe beſtraft if? 


von ber Linfterblichkeit des Geiſtes. 193 


deßhalb find Tugend und Glüdfeligfeit bod) nod) nicht 
einerlei. Denn Tugend ift Kampf für das Gute, Streben 
nad) Sittlichkeit, Gtüdfefigfeit dagegen äußerer und innerer 
angenehmer Genuß des Fittlich Errungenen. Es ift daher ber 
Sittlihe nicht immer [don zugleich aud) glüdfelig. Nur dieß 
ift wahr, daß der Sittlihe immer zugleich innerlich felig iff. 
— Unftttlich ift jebod) nur der, welcher das göttliche Gefet 
entweder factifch ober im Gedanken verlegt, oder es nicht mit 
ber ihm gebührenvden Gefinnung der Achtung volljieht, aber 
keineswegs jener, der Gott und fein Gefeg achtet, und hiebei 
für fein fittliches SBerbienft im Jenſeits einen Lohn von 
Gott erwartet. Wie follte dieß „egoiftifche” (bloß felbfüchtige 
und mercantilifche) Gefinnung fein? Der Gerechte biefer 
Art macht ja nimmer fein Sd) zum alleinigen Mittelpunfte 
all feiner Beftrebungen? Auch fhägt er fein Ich nicht 
höher, als Gottes abfolutes Ih. Er erkennt vielmehr in 
Demuth nur in Gott feinen wahren Befeliger. Es ift 
demnach bie Tugend des Menfchengeiftes nod) keineswegs 
eigennüßig, wenn er bei der Selbftbeflimmung feines 
Willens zur guten Handlung aud) auf den Lohn bei Gott 
Rüdfiht nimmt. Denn wozu hätte Gott ihm den Glüds 
feligfeitstrieb wohl eingefchaffen ? G8 hat (omit Gott ibm 
bien Lohn felber beftimmt. Der Menfchengeift Danbeft 
daher nut der Sybee Gottes gemäß, wenn er barnad) vers 
langt unb ftrebt. Denn ohne alle Rüdfiht auf jenfeitigen 
Lohn fann ber Menfchengeift nie handeln, eben deßhalb, 
weil er Kreatur ift, und feine Vollendung in Gott hat. 
Abfolute Uneigennübigfeit ift nur bei Gott, weil er das 
allervollfommenfte Wefen ift, und demnach Feines Gutes 
von Außen bedarf. Bei bem Ffreatürlichen Menſchengeiſte 
aber wird das Motiv der Achtung und Liebe Gottes 


194 .. But Lehre 


immer aud) mit bem Motiv der Glüdfeligfeit vereint fein 
müffet, fo lange er feiner MWefenheit gemäß zu glauben 
follieitirt wird, daß Gott fein höchftes Gut ift. Eigen- 
nügig würde ber Geift des Frommen nur alddann fein, 
wenn er Gott rein als Mittel gebrauchen wollte zur Gr» 
reichung des feligen Zuftandes jenfeits, ohne alle Achtung 
und Liebe gegen Gott, und feinen heiligen Willen!) Wer 
demnach alle Rüdfiht des Menfchen auf fein Ich abſchnei⸗ 
den wollte, der müßte ihm aud) bie ‚vernünftige Gelbfts 
liebe verbieten. 

Strauß entgegnet I. ©. 714 weiter: „Der Vergel⸗ 
tungsbeweis führt für fid) nur unbeftimmt auf eine Ver⸗ 
längerung des menfchlihen Dafeins nah bem Tode. Denn 
weil er vor dem Vorhang nod) feine Ausgleihung des 
Zuftandes mit δεν. Würbigfeit wahrzunehmen behauptet, 
fo will er, daß fte hinter bemfelben vor fid) gehe; daß fie 
aber in’8 Unendliche fortgebe, fann er nidt verlangen. 
Sondern gar wohl fónnten bie Seelen drüben, nachdem 
fie gehörig abgelofnt und abgeftraft wären, fofort abge» 
than werben." Allerdings berüdfichtigt der Vergeltungs⸗ 
beweis, wie er bisher geführt worden, nur das Moment, 
daß das Mißverhältnig zwifchen Tugend und Glüdfeligfeit, 
das hier auf Erden oftmals flattfindet, aufgehoben, oder 


1) Richter hat Unrecht, wenn er („Vorträge über b. per(ónl. Wottb.," 
Φ. 55) behauptet: „Dex falfche Unfterblichkeitsglaube‘‘ (b. i. an eine jen» 
feitige perfönliche Bortbauer des Geiſtes) „verdankt fein Entſtehen weniger 
bet Unwiffenheit, der Unkunde und bem Irrthum, als der egoififchen, nies 
dern Denkweife der Menfchen.” Wäre tle wahr, wie kömmt e$ dann, baf 
aud) die Böfen bie perfönliche Unfterblichkeit bes Gieifte glauben, ba fie 
bod) im Senfeits nichts weniger als einen Lohn zu erwarten haben ? 
Oder glauben fie etwa nicht daran? Wozu fürchten fle banm das 
Syenfeite? - 


bon ber Unfterblichkeib des Geiſtes. 195 


bag ein unfchuldig 9eibenber wenigſtens jenſeits belohnt 
werden müffe. Man hat hiermit freilih nod) nicht bat» 
gethan, daß die Vergeltung jenfeits aud) in's Unendliche 
fortgeben müfle. Alleih, bag Lebteres ftattfinden werde, 
bief zu fchließen, veranlaßt unà ber Gedanke: daß bie 
Vergeltung für den flttlihen Geift jenfeits nur in ber 
(eligen Bereinigung mit Gott beftehen fónne, weil bie 
das Endziel ber vernünftigen und freien Greatur ift. Denn 
fo wie fie aus Gott burd die Schöpfung hervorgegangen, 
(o muß fte wieder in Gott, ihren Urheber, eingeben, um bie 
Vollendung ihres Dafeins zu gewinnen. Iſt nun bie 
Vollendung ber fittlihen Creatur bie Bereinigung mit 
Gott, fo muß der Geift nothwendig ewig fortbeftehen, ba 
aud) fein hoͤchſtes Gut ewig fortbeftebt. Hierauf hat ber 
fittlihe Geift fid) durch feine Tugend und Frömmigkeit 
ja Gott, ben Unendlichen, als Befeliger verdient, mithin 
muß confequent fein Lohn aud) unendlich fein, weil eben 
fein Lohn der ift: bie Vereinigung mit Gott, bem Unendlichen. 
— Diefe Vereinigung des fittlihen Geiftes mit Gott muß 
aber aud) aus dem Grunde ewig fortwähren, indem ber 
Geiſt nimmer fonft bei bem Bewußtſein einer fünftigen 
Auflöfung feiner Eriftenz in Gott feine vollendete Befelis 
gung finden fónnte. Diefe foll er jedoch erreichen, ba fte 
line Beftimmung if. Das hatte bereits Tullius erfannt, 
ta er L. 2. c. 27 fagt: „Si amitti vita beata potest, beata 
esse non polest. Quis enim confidit sibi semper illud 
slabile et firmum permansurum, quod fragile el caducum 
si? Qui autem diffidit perpetuitati bonorum suorum, 
limeat necesse est ne aliquando, amissis illis, sit miser. 
Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo 


potesi.^ — Endlih fragen wir: Würde es nicht ber 
Virol. Quartalſchrift. 456. II. Heft. 14 


190 aut. δεῦτε 


unendlichen Güte Gottes widerfprechen, wenn er das Sein 
eines fittlihen Geifleó, ber ihn innigft liebt, nad) einiger 
Zeit der Belohnung wieder vernichten wollte? Gewiß. 
Der Geift des Wrommen trägt ja das Verlangen nad) 
ewiger Glüdfeligfeit, und nicht bloß von langer Dauer in 
fib. Das ijt bie Stimme far aller Völker, Mithin ift 
bie Verlangen nad ewiger Glüdfeligfeit Fein zufälliges, 
fondern ein natürliches, ein von Gott felber anerſchaffenes. 
Daher wird Gott ohne Zweifel es aud) befriedigen, ba 
er fonft fid) felber widerſprechen und aufhören würde, 
hoͤchſt gütig zu fein. — Was aber die Demerfung Strauß’ 
über bie perfönliche Unfterblichfeit des bofen Menſchen⸗ 
geiftes betrifft, fo erwidern wir: Würde bie Strafe des 
Boͤſen jenfeit& aud) lange Zeit währen, fo wäre er hier⸗ 
mit bod) nicht genügend abgefltaft. Denn εὖ ijt zu er: 
wägen, daß er die unendliche Würde Gottes verlegt, unb 
fomit eine unendlihe Schuld fid) zugezogen, daher denn 
aud) die Strafe unendlih fein muß; umjomebr, ba er in 
feiner troßigen und hochmuͤthigen Unabhängigfeitsfucht nie 
ben Sinn hat, zu Gott zurüdzufehren, wenn er ihn aud) 
erlöfen wollte. Iſt aber die Strafe eine unenblide, fo 
muß aud) ber Geift des Böfen unendlich, b. b. ewig fort- 
eriftiren. Würde uns aber bier Strauß die Frage ftellen: 
Allein wie reimt fid) bie Worterifteng eines ewig unfeligen 
Geiſtes mit der abfoluten Liebe Gottes? fo ift unfere 
Antwort: bie abfolute Liebe Gottes wird hiedurch nidi 
verleßt. Denn aud) bie Eriftenz, welche der böfe Menfchen- 
geiſt zwar venwirft, und welche Gott ihm bei alledem 
läßt, ift nod) etwas Poſitives, eine Wohlthat in einer 
gewifien Beziehung, D da fie ein Seugnig ift, bag Gott 
ihn feiner Wefenheit gemäß als frei gewähren ließ. 


— 1) Joannes Damasc. Contra Man. c. 69. 


von δὲς Unſterblichkeit bes Geiſtes. 197 


Ill. Der teleologifche Beweis für bie unendliche Forts 
bauer des Menfchengeiftes von Seite feiner unendlichen 
Anlage. 

Diefen Beweis Dat 3. H. Fichte (in f. Werk: „Die 
See der Perfönlichkeit und ber inbipibuellen Fortdauer,“ 
S. 107 f. 1. Aufl.) in folgender erneuter Faſſung gefuͤhrt: 
„Die Beſtimmung des perſoͤnlichen Individuums iſt, ſeine 
geſammte Anlage zu verwirklichen, ſich auszuleben. Dieß 
geihieht nun bei feinem Menſchen in dieſem Leben: folg— 
(i muß nod) ein anderes nachkommen, worin εὖ geihehen 
wird.“ | 

Strauß entgegnet hier IL, Ὁ. 715: „Diefes Argument 
berubt auf bem allgemeineren, daß bie Entfaltung ber 
Anlagen der Gefchöpfe göttlicher Zweck if, ein göttlicher 
Zweck aber nicht verfehlt werden fann. Allein von ber 
lintidjtigfeit biefe& Schluffes Fönnen wir uns an jedem 
Ehriftbaum überzeugen, den wir anfteden, an jeder Portion | 
Caviar, die wir verfpeifen: da in biefer bie Anlage zu 
Dunberten von Fiſchen, in jenem zur himmelhohen Tanne 
lag, bie nun beiderfeits nicht zur Entwidelung kommen, 
ohne daß wir uns beffalb bemüfftgt fähen, eine jenfeitige 
für fie zu pofuliten.^ Hierauf bemerft Strauß weiter 
1,6 715 f: „Doch man madt uns aufmerffam, daß 
ja nit von ber Anlage aller Naturwefen überhaupt, 
fonbern beftimmt "nur von dem intelligenten Individuum 
gefagg fei, ihr müffe nothwendig Frift zu voller Entwider — 
lung gegeben werben; unb zwar feßt man hinzu, [εἰ ihre 
Anlage eine unendliche, fte fehließe eine unerſchoͤpfliche 
Fülle innerer Lebensheftimmungen in fij." (Sul. Müller, 
theol. Stud. u. frit. 1835, €. 774). — „Allein woher 
heiß man denn von biefer Unerfehöpflichkeit der menſch⸗ 

14* 


198 2 fur gef 


lien Anlage? Aus der Erfahrung nicht; biefe lehrt 
vielmehr, bag bei denjenigen Individuen, welde bem 
Marimum der phyſiſchen Lebensdauer nahe fommen, aud 
tie geiftige Anlage fid) erfchöpft. Mit 80 Jahren hatte 
felbft ein Goethe fid) ausgelebt." — „Doch an und für 
fij ift die Behauptung einer Unendlichfeit der geiftigen 
Anlage des Individuums cine leere Abftraction. Gerade 
in den Schranken der Anlage beflebt ja die Individualität." 
— Dann II, €. 717: (δ bliebe fomit vom teleologifchen 
Beweife nur fo viel, „daß Individuen, deren Geſammt⸗ 
anlage fid) nachweislich bis zum Tode nod) nicht vollftánbig 
entwidelt hatte, nod) nad) bemfelben bis zur Vollendung 
diefer Entwidelung fortbauern müßten.” — „Allein fofern 
fie an einer Krankheit geftorben find, fo war, bod) wohl 
ihr Lebenskeim ebenfo nur für eine fürgere Entwidelung 
angelegt, wie der jener Anderen für eine längere.” Aber 
wendet man ein: „Welder Entwidelungen mußte nidt 
bie Seele eines Spinoza nod) fähig fein! — Wenn nur 
nicht biebei ſchon wieder vorausgefeht würde, was bod 
erft bewiefen werben foll, daß bie Seele ein vom Körper 
jo gefhiedenes Wefen fei, um, wenn biefer fid) auegelebt 
bat, nod) etwas für fid) übrig zu haben.” Endlich II, 
€. 718: „Nur die Anlage der Gattung ift unendli und 
unerfhöpflih (obwohl aud) fie nur im relativen Sinne, 
da abfolute Unendlichkeit allein dem Univerfum zufommt): 
bie des Einzelweſens, als Momentes der Gattung, | fann 
nur eine enblid)e fein; und ebenfo ift nur bie Entfaltung 
von jener ſchlechthiniger, bie von biefet blos beziehungs⸗ 
weifer Zwed. Mithin aud) hier von Seiten des. Glaubenó 
dieſelbe Verwechſelung zwifchen Gattung und Individuum, 
wie- in der Chriftologie.” 


von ber Unſterblichkeit des Geiſtes. 199 


Dagegen bemerkt Jul. Müller (a. a. Q. ©. 773): 
„Im eigentlichen Naturgebiete ift es nicht das Individuum, 
fondern bie Gattung, welde ihre Fülle offenbaren und 
fi) ausleben will im  Gntfteben und Bergehen bet 
Einzelnen: in der Sphäre des Geiſtes, der Perfönlichkeit, 
muß biefe Nothwendigkeit, bie innere Anlage zu verwirfe 
lihen, dem Individuum zugeſchrieben werden." Strauß 
erwidert jedoch IL. ©. 719: Es befteht „der Unterfchied 
zwiſchen dem Berhalten des menfchlichen und des Naturs 
individuums zu feinem Gattungóbegriffe lediglich darin, 
baf diefer im Menſchen nicht blos als feienber, fonbern 
zugleich als fid) wiflender, mithin al& Begriff, lebt; wor⸗ 
aus aber für einen Unterſchied in ber Dauer der beibets 
feitigen Individuen nicht baa Mindefte folgt.“ 

Wir fagen: Allerdings ift Wahres an bem richtig 
geführten "tefeologi[djen SBemeife für bie perſoͤnliche Un- 
Rerblichkeit des Geifteó. Denn richtig ift ber Ausgangss 
punft, bag bie Entfaltung der Anlagen der Gefchöpfe ein 
göttliher Zwed fei, Gin folcher fann nicht verfehlt werben. 
Nur muß hiebei zugleich bemerft werden, daß bei bem 
Menfhen die Entfaltung der einen Anlagen relativ, ber 
andern dagegen abfolut nöthig (ei. Schon Ehriftus fagte 
(Luc. 10, 42): „Nur Eines ift nöthig." Es ift bemnad) 
ohne Zweifel bie Beftimmung des perfönlichen menfchlichen 
Individuums, feine gefammten Anlagen für bie höhere 
intelligible Welt, b. b. bie refigiófe und fittliche Anlage 
zu verwirklichen ἢ), da εὖ als freies Sein Gott bem moras 

1) Sene. Anlagen, welche bloß für bie zeitlichen Bedürfniſſe des 
Erdenlebens nöthig find, brauchen allerdings nicht von jedem Ginzelgeifte 
im Jenfeits entwicelt zu werben. — Wenn dagegen ein einzelnes Statute 
individnum frühzeitig vergeht, ohne feine Anlage ganz entfaltet zu haben, 


, 


200 Zur Lehre 


(fen Weltregenten ja aud) 9tedjenfdjaft über bie Erreis 
dung feines höchften ebenógmeded ablegen muß. Da nun 
diefe Entfaltung auf Erden durch den leiblihen Tod bei 
manchen menfchlichen Individuen unterbrochen wird, fo 
muß εὖ nod) ein anderes Leben geben, wo diefe Entfal- 
tung erzielt werden Fann. Dieß anzunehmen, ift ber gótts 
[iden Weisheit entiprehend. — Es ift bei biefem Argus 
ment vor allem Rüdfiht genommen auf Kinder, bie da 
frühzeitig oft vom Tode dahingerafft werden, bevor fie 
nod) zum Gebrauch ihrer Vernunft gefommen. Es läßt fid) 
hier mit Recht fließen, daß bie Entwidelung ihres δεῖς 
nünftigen Selbſtbewußtſeins und ihrer ethiſchen Freiheit jen⸗ 
ſeits vor ſich gehen werde, da nur ein intelligentes Weſen, 
welches ſich frei für Gott entſchieden, der ſeligen Vereinis 
gung mit Gott fähig und würdig ift!) — Allein εὖ 
werden uns hier Manche fragen: Wie fann aber ber 
teleologifche Beweis für bie Unfterblichkeit folder Menſchen⸗ 
geifter gelten, bie auf Erden bereits ihre Bildungsſchule 
durchgemacht? Diefe haben ja im Diesfeits das Ziel bet 
felbftbewußten und freien Gntídeibung für Gott don 
erreicht. Für fte ift demnach bie gefammte höhere Anlage 
entwidelt, und es giebt feinen Grund mehr für ihre jen» 
feitige unendliche Fortvauer. Hierauf ift unfere Antwort: 
Die religiöfe und flttliche Anlage des frommen gereiften 


fo wird beffen Zwed durch ein anderes Naturindividuum erreicht im 
Organismus ber Gattung; es braucht daher beffjalb nicht, wie Strauß 
haͤmiſch folgert, eine jenfeitige Untwidelung für baffelbe poſtulirt zu 
werben, umfoweniger, da es nur Anlage für die Zeitlichkeit befigt, unb 
als nicht felbfibewußt und unfrei davon Feine Rechenſchaft abzulegen Bat. 

1) Daß jedoch ber Geiſt ein vom Körper unabhängiges Leben 
befige, und fomit nach bem Tode beficlben noch forteriftiren könne, werben 
wir weiter unten bewelfen. Hier fegen wir es inbef voraus. 


von ber Unfterblichkeit des Geiſtes. 201 


Geiſtes hat allerdings ihr Ziel im Diefleits der Hauptfache 
nad) erreicht — nämlich in der felbftbewußten, freien und pers 
manenten Entſcheidung für Gott. Allein hiermit hat fid) aber 
bie religiöfe und fittfid)e Anlage des Geiſtes noch keineswegs 
ausgelebt und erfchöpft, ba Gott, fein höchftes Gut unb Ideal 
bet Heiligkeit, ja ein unenbliches Wefen ift. (6 ift mithin im 
Senfeità ftet& ein Wachsthum ſowohl für bie Grfenntnif, ale 
für bie Liebe Gottes von Seiten des Beiftes benfbar. Je tiefer 
aber ferner ber Geift das Wefen Gottes erfaßt, befto inniger 
fühlt ex fid) follieitirt, Gott zu lieben ; und befto tiefer erfaßt et 
qui) bie Weltereatur. G6 ift daher für ben Geift bei.ewiger Gris 
ftenz nichts weniger als langweilige Einförmigfeit zu fürchten. 

Wenn aber Strauß meint: Es folge aus bem Uns 
. teídjiebe zwifchen bem Naturindivivuum und bem menfch- 
lihen Geifte nidt das Mindefle für bie Dauer des 
letzteren: fo irrt er gewaltig. Denn er überficht Folgendes: 
Jn der Naturwelt ift das Einzelne (das Individuum) 
nicht firenge für fidj, fondern mehr ein Sein für Anderes 
(Mitte). Die Totalität der Natur muß daher ftets blos 
ihren Zwed erreichen; hiebei fann das Einzelne, wenn εὖ 
niht mehr als foldhes, als Mittel, bem Allgemeinen (dem 
Ganzen) zu dienen fähig ift, allerdings vergehen, unb in 
ein anderes Mittel fid) transformiren. Deßhalb wird das 
Einzelne (das Naturindividuum) von vergänglicher Dauer 
fein. Denn das Einzelmwefen hat Bier nur die Beftimmung: 
eine vorübergehende Erſcheinung zu fein, weil es blos ein 
Moment in der Entwidelung des ganzen Naturlebene ift. 
— Aber nit fo ift e8 bei bem Geiſte. Jeder Einzelgeift 
(ft Selbſtzweck, weil er eine Monade und nicht eine Bes 
fonderung (ein Individuum) einer allgemeinen Beiftesfub- 
Ranz ift, mithin ein Sein für fid) ftrenge, wie das Bewußtfein 


202 - But Lehre 


feiner Sreibeit bezeugt. Er ift Einheit und Gangbeit. Er 
muß fid) daher .aud) fe[bft vollenden. Ex ift nicht ein 
bloßes vorübergehendes Mittel für die Menſchheit. — 
Kann er fid nun im Dieffeits nicht vollenden, fo muß er 
es im Jenſeits können, ba er nicht blos Anlagen für bie 
Zeitlichfeit, wie das Thier (das fubfective Raturindivivuum), 
fondern auch für bie Ewigfeit befitt. Er weiß nicht blos 
um die Erfcheinungen der Sinnenwelt, wie bie Thierfeele, 
fondern aud) um bie überfinnlihe Welt, ba er Sinn für 
Gott und göttlihe Dinge hat, b. b. Vernunft, die Anlage 
für das Unendlihe. Er fann zwar Gott als Sein durd 
Cid) nicht audbenfen, aber doch immer mehr und mehr 
begreifen, und infofern ift feine Anlage unenbíid. Somit 
(t er nicht blos für bie irbifhen Sroede ber bieffeitigen 
Menſchengattung, fondern aud) für eine höhere Welt, für 
das jenfeitige Leben in Gott beftimmt. Er muß eben 
deßhalb unfterblid) fein’). 

Würde man ben Charakter ber Naturgattung aud) auf 
bem Geiftesgebiet geltend machen, auf fo[dje Weife: baf nur 
bie menſchliche Gattung ihre Beftimmung, mithin ihre 
Entwidelung forie ben Fortſchritt zu erreichen brauchte, fo 


1) Mit uns fiimmt auch Dr. Uſchold (in bem von ihm fortgefeßten 
und vollendeten „Philoſophiſchen Real⸗Lexikon von Furtmair, 1855." 
IV. $85. ©. 11) überein. Gr fagt mit Recht: „Da die menfchlice 
Seele in gelfliger und fittlicher Beziehung Anlagen und Kräfte befikt, 
weldje über dieſes Erdenleben binausweifen, fo muß fidy auch ihr Leben 
über daſſelbe hinauserſtrecken, es muß, da jede Kraft unb Lebensäußerung 
im ganzen Univerfum ihren Zwec Bat, auch ihr bie Möglichfeit geboten 
fein, ſenen Zuſtand der geifigen und fittlihen Vollkommenheit, der Gt» 
fenntniB und Liebe Gottes, beffen fie fähig ift, zu erreichen, welchen fit 
in biefem Zeitleben, wenn fie auch zu ber höchften Bildungsftufe gelangt, 
und durch weife Benützung aller Berhältniffe noch fo weit fortfchreite, 
nie erreicht.” 


von ber Unfterdlichkeit des Gelftes. 203 


wäre hiermit ohne Zweifel das Wort dem moralifchen 
Indifferentismus für ben menfchlichen Einzelgeift geſprochen, 
ba es alddann für ihn gleichgültig wäre, ob er mehr oder 
weniger veredelt, oder ob er gar fittlidh verberbt in das 
Jenfeits überginge, indem ohnehin, wie Weuerbad) e8 wirf- 
ih behauptet, bie Mängel unb Lafter der Einzelnen burd) 
bie entgegengefeßten Tugenden der Andern ausgeglichen 
werben, ohne daß jene e8 benöthigen, freithätig aud) mit 
ver Gefinnung in diefelben einzugehen. 

Strauß geht nun zur Erörterung der einzelnen Haups 
momente des teleologifchen Beweifes über, U. ©. 719: 
„Nah den verfchiedenen Seiten der geiftigen Anlage des 
Menfhen läßt fid) der teleologifche Beweis für feine lin» 
ferbfichfeit in verſchiedene Barticularbeweife zerlegen.“ 
Er ftellt zuerft den tefeologiíd)en Beweis dar, wie ders 
felbe a) von der Seite des Wiffeng geführt 
wird. IL ©. 719: „Zwar weiß ich viel, bod) möcht' id 
Alles wifen, fagt Wagner, und hofft darum auf unendliche 
Fortdauer nad) dem Tode.” Hierauf eriwidert Strauß, II. 
€. 719: „Der Mann wäre auf dad non multa, sed 
mullum zu verweifen. Wer Eins recht weiß, weiß Alles, 
und fann in biefer Rüdficht getroft fletben.^ — Indeß 
die Bemerfung Wagner’ hat aud) etwas Wahres an 
fij. Denn, daß der creatürliche Menfchengeift bie Sehnſucht 
hat, feinen Wiffenstrieb zu befriedigen, läßt fid wohl 
von Riemand laͤugnen. Und ebenfo gewiß ift εὖ, daß 
diefe Befriedigung für ibn nur in ber unmittelbaren 9n» 
ſchauung des Abdfoluten felber, a(8 des Ichten rundes 


- alles Weltdaſeins möglih ift, ba er nur bann erft bie - 


Harmonie unb ben Zufammenhang des Weltganzen zu 
überf hauen, und vollfommen zu begreifen, fowie aud) zu 


204 | Zur Lehre 


erfennen im Stande fein wirb: warum er felber gerade 
biefe und feine andere Stelle im Organismus der Welt: 
gefibid)te einnahm. Iſt nun biefe vollendete Grfenntnif 
im Erdenleben nicht erreichbar, fo muß fte für ben wiſſens— 
begierigen Geift im künftigen Leben eintreten, bamit er 
feine volle Befeligung finde. Daher muß er denn aud 
unfterbfih fein. — Denn warum follte Gott ben Wiſſens⸗ 
trieb des Geiſtes im Jenſeits nicht befriedigen, wenn er 
ihm benfefben tod) eingepflanzt bat? Dazu kommt: ber 
Geiſt erfchließt und trägt wohl bie Sbee des unbebingten 
Weſens in fid), aber er wünſcht auch daſſelbe, weil es fein 
fhöpferifches SBrincip ift, unmittelbar zu fdauen, unb 
mit ibm in einen realen Lebensverfehr zu treten. — — Auch 
hat der Geift al8 Sein nicht burd) Sich das Verlangen: 
Gott als Sein ſchlechthin, welches fein eigenes Wefen 
unmittelbar ſchaut in der Dreiperfönlichkeit, in Tebendiger 
Gegenwart unmittelbar nod) deßhalb zu fdauen, weil er 
fein Sein im Ichgedanken wohl aus der Erfheinung : cogito, 
ergo sum, erſchließt, aber ob feiner SBebingbeit nicht unmittels 
bar zu fhauen vermag. Er fucht demnach hiefür in ber uns 
mittelbaren Anſchanung Gottes, ala des Seins burd) Sid 
oder als des Seins ſchlechthin feine Entfhädigung. Sollte 
unn dieß höchfte Erfenntnißftreben des Geiſtes ungeftillt blei- 
ben, wenn Gott die Erfenntniß der Wahrheit will? Gewiß 
nit. Somit wird der nad) höchfter Erfenntniß ftrebende Geijt 
aud jenfeits forteriftiren, ba biefe nur im Syenfeità erreichbar ift. 

Strauß befpricht weiter ben teleologifhen Beweis b) 
wie er von Seiten des Willens geführt wird 
(IL €. 719 f): „Die praktiſche Bernunft, fagt Kant 
' (in feiner Kritif ber praftifh. Vernunft, €. 187 f.) fordert 
fdlechthinige Angemefienheit der Gefinnung zum Sitten 


von bet Unſterblichkeit des Θεἰβεϑ. 205 


gefebe, b. b. Heiligfeit von uns. Diefe muß nad bem 
Grundfage: bu fannft, denn du follft, aud) möglich fein. 
Ebenfo febr erhellt jebod), bag ber Menſch, fo lange er 
neben feiner Vernunft bie Sinnlichfeit als eine mit ihr 
ftreitende an fih bat, b. ἢ. aber fo lange er Menfch 
bleibt, ber Heiligkeit nicht fähig ift; denn fie wäre ja eben 
das unterfchiedslofe Aufgehen der Sinnlichkeit in Vernunft. 
Da fie indeffen gleichwohl mit praftifher Nothwendigfeit 
gefordert wird, fo fann fie nur in ber Worm eines uns 
endlihen Progrefies fid) verwirflichen, welcher felbft nur 
unter der Vorausſctzung unendlicher Sortbauer der menfch- 
lihen Perſoͤnlichkeit ftattfinden fann.^ Darauf fagt Strauß 
H ©. 720: „So ift der moralifche Beweis für bie lin» 
ferblichfeit eine Unterart des teleologifchen. Allein wenn 
nad) feinem eigenen Geftánbnig bie fehlechthinige Anges 
mefienheit des menfchlichen Willens an das Gittengefeg 
von dem Einzelnen nur in enb[ofem Progreß, b. b. niemals 
wisflich, zu erreichen ift: fo fáme auch bei unenblidjer orte 
bauer nicht mehr heraus als (djon in diefem Leben heraus- 
fommen kann.“ — Uns fcheint e8, daß Strauß hier gegen ftant 
Recht habe. Allein würde Kant's Beweis in etwas mobificirt, 
fo fónnte er immerhin ein verftärfendes Moment zu ben 
andern Unfterblichfeitsbeweifen abgeben. Er müßte nämlid 
uad) unferm Dafürbalten fo geführt werden: Die Idee des, 
Menichengeiftes fordert es, daß er eine vollendete Sittlich- 
fcit, d. i. bie indefictible Heiligkeit erreiche. Nun wird felbe 
auf Erden von ihm wohl infoweit erreicht, daß er bie 
Einheit feines ereatürlid)en Willens mit dem göttlichen 
mit Hülfe der göttlichen Gnade, zu behaupten im Stande 
iR, aber nicht vermag er in bet Zeitlichfeit auch ben 
Streit zwifchen Bernunft und Sinnlichkeit vollends zu. 


200 Zur Lehre 


befeitigen, weßhalb denn immer Gefahr für feine Tugend 
it οὐ ber Berfuhung, und bod) fol feine Tugend nicht 
immer im Kampfe, in ber Prüfung verbleiben, fonbern 
auch zu, einer fihern Stabilität, b. 5. zur Sinbefictibilitát 
gelangen. Dieß zu erreihen im Dieffeits, ift ihm jedoch 
nicht möglich, da bie Verfuchungen von Seiten der Sinn- 
{ἐφ εἰς ihn beftántig bedrohen). Alfo muß es nod) ein 
anderes Leben geben, wo die Prüfungszeit und die Vers 
fudungen für ihn aufhören, da jede Prüfung ein Ente 
nimmt, mithin muß er auch im Jenſeits forteriftiren. 
Strauß fährt fort IT. S. 720: „Wie vom Wiflen 
unb Wollen, fo fann der telcologifche Unfterblichfeitsbeweis 
c) aud) vom Gefühl, von der Beftimmung des Mens 
fden zur Glüdfeligfeit, ausgehen. Wenn er eben feine 
Hand nad) den Gütern diefes Lebens ausftreden will, fo 
fommt dem Menfchen feine fittlihe und refigiófe Anlage 
in bie Quere, unb heißt ihn ben augenblidfiden Genuf 
höheren 9tüdfidten in Ausficht auf ein fünftige8 Leben 
aufopfern. Gaͤbe e8 nun ein foldhes nicht: wozu hätte 
der Schöpfer ibm die Hoffnung beffefben eingepflanzt? 
At ber Menfch nur für biefe8 Leben beftimmt: wofür ihm 
die Freuden deffelben durch bie Vorfpiegelung verfümmern, 
e8 fei nod) ein anderes für ihn aufgehoben, beffen Anfors 
derungen mit denen des jebigen fid) vielfach freugen? 
Viel beffer wahrlich wären bann die Thiere daran, welche, 
blos für dieſes Sinnenleben beftimmt, beffen Luft aud 


1) Daraus folgt aud, daß ble Sinnlichkeit der menfchlichen Natur⸗ 
individualität bei der Palingenefie wieder in Einklang mit dem Geiſtes⸗ 
[eben gefeßt, ober daß das caro concupiscit adversus spiritum aufge: 
hoben werben muß, menn die Idee des Menfchen, als einer karmonifchen 
Behenseinheit von Geifi unb Natur volltommen wieder hergeſtellt werben foll. 


Yon der Unfterblichkeit des Geiſtes. 207 


ungeftört genießen dürfen!" — „Leider,” fügt Strauß 
hinzu, „hat fid zu der Niedrigkeit diefes Argumente, das 
in feiner legten Wendung im eigentlihften Sinne ein 
epnifches zu heißen verbient, nicht bloß ein Schubert (im 
Morgenblatt, 1830, Mär), fondern aud) ber gottlofe 
Reimarus (Betrachtungen über bie vornebmften Wahrheiten 
ber natürlichen Religion, Abhdl. X., ©. 651 f.), herab⸗ 
fallen laſſen.“ Und nun fließt er mit Richter’d Bemer- 
fung: „Ich follte bod) meinen, εὖ wäre immerhin ber 
Mühe werth, aud) wenn es fid) bío8 um dieſes Leben 
handelt, lieber bie Sabre hier auf Erden in menſchlicher 
Geftalt Hinzubringen, und nicht als eine Beſtie.“ (Die 
δεῦτε Ὁ. b. lebt. Dingen, €. 100.) — Mlein Strauß 
hat mit diefer Gegenbemerfung von Richter keineswegs 
dad Argument gewürdigt, unb nod) viel weniger vernichtet. 
Denn daß der. Menfch eine höhere Würde befipt, als das 
Tier, dieß wird wohl aud) Schubert erfennen. Es ift 
temnad) bier nur davon die Rede, bag aud) ber Menſch, 
wenn das niedrigere Thier bereits im Dieffeits feine Lebens 
freude findet, erwarten darf, daß fein Glückſeligkeitstrieb 
ienfeitS werde befriedigt werben, umfomehr, ba er oft ber 
Tugend bie Annehmlichkeiten des irdifhen Dafeins zum 
Opfer bringen muß. — Üebrigens hat ja Strauß ftd) ſelber, 
wenigften für das Diefjeits, zur Niedrigfeit diefed Argumente 
ferabgelafjen, indem er feine Seligfeit, den Lohn für fein 
tugendhaftes Handeln, IL, ©. 714, „in das mit der Kraft: 
äußerung ungertrennliche Kraftgefühl" fegt. Darum fanu 
man vom Standpunkte des Gefühles folgender Maßen nod) 
immerhin bie jenfeitige Unfterblichfeit des Geiſtes beweiſen: 
fünbigt (id) bie Forderung des Sittengefeges im Gewiſſen 
des Menſchen ald unabweisbar an; nnb gebietet dieſes bet 


208 Zur Lehre 


Berwirklihung der Tugend bie Annehmlichkeiten des zeitlis 
den Dafeins, ja felber das leibliche eben, wenn die Vers 
haͤltniſſe εὖ erheifchen, zum Opfer zu bringen: fo muß er 
allerdings hoffen dürfen, daß jenfeits fein Glüdfeligkeits- 
trieb befriedigt werde, und daß all die wegen ber Tugend 
erduldeten Leiden ihm alldort werden - vergolten werben. 
Denn fonft wäre ja die Erhaltung des phyſiſchen Lebens 
unb bie höchfte Foͤrderung beffen Wohlfeins fein höchfter 
Zweck und fein hödftes Gut. Auch wäre er ohne Hoffs 
nung dieſer jenfeitigen Seligfeit nimmer im Stande, ftetó 
befonders in großen Leiden das Sittengefeb zu vollziehen "). 
Mithin muß fein Geift aud) unfterblih fein. : 
Endlich bemerft Strauß IL, S. 722: „Eine feltfame 
' orm des teleologifchen Argumente ift noch diejenige, welche 
man ben fosmifchen oder aftronomifchen Beweis für bie 
Unſterblichkeit genannt hat." Er giebt feine Faſſung alfo: 
1) „Sieht man zum geftienten Himmel auf, und erwägt 
bie ungeheuren Räume, welche die Himmelskoͤrper dars 
bieten, fo fann man von dem weifen Weltbaumeifter nicht 


1) Dieß befennt felbft Richter (Borträge über b. perſoͤnl. Fortb., 
©. 186): „Wird man davon überführt, daß es mit bem Traum vom 
individuellen Sortleben nad) dem Tode nichts ift, und daß ber auf bem 
Schlachtfelde Vererperimentirte als Individuum für immer um das Leben 
gebracht wird: fo wird man einerfeits bie Luft verlieren, fein Dafein 
leichtfinuig aufs Spiel zu fepen, anbererfeits es nicht mehr wagen 
wollen, um bloßer Eroberungs⸗ und Herrſch⸗Gelüſte willen Taufende umb 
Sunberttaufenbe der Bernichtung preis zu geben.” Hieraus erhellet zur 
Genfge: Wird die individuelle jenfeitige Unſterblichkeit bes Geiſtes negirt, 
fo Hört die Aufopferung für das Vaterland im Kriege auf; kurz bie 
heroiſchen Tugenden, 3. Ὁ. bae leibliche geben für den Glauben zu 
opfern, verlieren ihren Stüßs und Haltpunft. Ein Jever wird jegt aus 
dem Beugniffe von Wichter felber bie foloffale ' Dunftform ber reinen 
Tugend von dem mobernen Evangelium Gtrauß' erkennen. 


von ber Unfterblichtelt des Geiftes. 209 


annehmen, daß er bieje bimmlifchen Locale werde leet 
fiehen laffen, fondern er wird fte zu bevölfern wiflen — 
mit wem anders, aíó mit ben von bier ab[djeibenben 
Menfchenfeelen ?" 2) „Oder befcheidener nur als Hülfs- 
beweis für bie Möglichfeit der Kortvauer des Menfchen 
nad dem Tode gefaßt: Um Raum für bie fid) anhäufen- 
den Seelen darf es uns nicht bange fein, wenn wir zu 
den vielen Wohnungen in des Vaters Haufe hinaufbliden.” 
3) „Endlich wird biefe& Argument aud) mit dem Wag⸗ 
nerifchen in Berbindung gebracht: Wie viel Merkwürdiges 
mag es nicht auf jenen Weltförpern geben, was für bem 
Menfchen verloren wäre, menn er nicht bereinft auf Dies 
leben verfeßt zu werden, mithin nad) bem Tode fortzu- 
dauern, hoffen bürftel (Streithorft, Gründe für unfere 
dortdauer aus ber Aftronomie, Deutfche Monatfchrift, 1792, - 
Nov.)“ Nun erfolgt feine Stritif: —, Gegen bie lebtere 
Wendung ift nad) bem oben Bemerkten nichts mehr bins 
zuzufuͤgen; bie erfte fällt durch das gleichfalls ſchon früher 
Semerfte weg, daß jene Weltförper, wenn bemobnbar, bann 
aud für fid) fdjon, ohne Golonien von der Erde, bewohnt 
fein werben ; ja fofd)e Transporte laffen fid) überhaupt 
nijt denfen — womit aud) bie mittlere, befcheidenere 
Wendung abgefhnitten if. Wenn nod) ein anderer Stern 
ald die Erde Bewohner hat, fagt Daumer ganz richtig, fo 
fónnte er biefe nicht anderswoher befommen unb aufs 
nehmen, fonbern fie müßten aus feinem Drganismus 
tefentfid) hervorgegangen und unabtrennlid) von ihm fein, 
da er eine in fid) geſchloſſene organifche Individualität ift: 
fowie der Menſch mit allen feinen Kräften απ bem Or⸗ 
ganismus der Erde als beffen höchfte Frucht hervorgegangen, 
und mit feinem Leben unjertrennfid) an fie gebunden ift, 


_ 


210 Zur Lehre 


Der andere Stern hätte bemnad) fchon feine nothwendigen 
wie einzig möglichen Bewohner; und fremde auf ihn ver- 
pflanzen fann nur bie Träumerei, der {τε ὦ nidjt& un⸗ 
mögli if.” Wir meinen: Ob die Himmeldförper die 
MWohnflätte der abgeidjiebenen Menfhengeifter find? bar: 
über läßt βῷ vorderhand nichts Beflimmtes fagen. Wahr: 
ſcheinlich ift εὖ, daß ein Planet, wenn er bemobnbar ift, 
fhon feine eigenen Bewohner habe. Auch würde nidt 
jeder Planet von Menſchen bewohnt werben fónnen, va 
‘die Aımofphäre von mandem bem Naturleben des Men: 
fhen nicht entſprechen dürfte. Aber möglid ift εὖ bod, 
daß unter ben “Planeten irgend einer geeignet wäre, tie 
MWohnftätte von leiblich verflärten Menfchen zu fein. Denn 
es muß ja immerhin ein Zufammenbang unter den Welt 
körpern fattfinben, alío aud) zwifchen der Erde unb ben 
. Himmelsförpern,, da nur, fo ein ganzer 9Beltorganiómué 
denkbar iſt. Es würde bemnad) biejer Beweis nur tic 
Möglichkeit zeigen, taf für bie ewige Fortexiftenz ber 
vielen abgefchiedenen Geifter nod) immer genug Raum im 
Univerfum vorhanden wäre, aber, daß bie Geifter deßhalb 
wirklich unfterblih find, folgt [τε ὦ noch keineswegs 
hieraus. — Ein eigentliher Beweis würde ετῇ fo ent 
fteben, wenn man fagte: Der Menidengeift bat den 
Wiffenstrieb, dad Weſen des ganzen Weltalls, wenigſtens 
der Grunbibee uad, kennen zu lernen, um fo die Allmacht 
und Weisheit Gottes gebührend würdigen und verehrten 
zu fönnen. Da diefer Erfenntnißtrieb des Geiftes im 
SDieffeit nicht vollſtändig befriedigt werden kann, indem 
die Beobathtung eine zu befchränfte ift, unb da der Geiſt 
nur bieburd fid velllommen befeligt fühlt: fo muß «6 
jenfeitö gefchehen, tabe muß denn aud der Geift jenjeité 


von der Unfterblichkelt des Geiftes. 211 


fortexiſtiren. — Uebrigens gibt es urjprünglid Natur: 
wefen auf einem Himmelsförper, fo find fle ohne Zweifel 
aus feinem Drganismus hervorgegangen. Aber [αἴ ift 
e, wenn Daumer deßhalb meint: der ganze Menſch [εἰ 
ein Product der Erde. Denn der Geift ift ja immateriell, 
daher mwefentlich verfdjteben von der Natur. 

IV. Der metaphufifche Beweis für die Unfterblichkeit 
der Seele. 

Leibnig führt biefen Beweis (nad) Strauß’ Darftellung, 
IL, S. 723 f.) auf folgende Weife: „Die Materie ift für 
fb etwas rein Paſſives, dem fowohl bie äußere Bewer 
gung, als aud) bie innere der Gmpfintung und des Ber 
wußtfeins, nur von anbermürtó Ber, von einem activen 
Principe, fommen fann. Ein ſolches Princip nennen wir 
Seele. Dieſe fann nun nicht ausgedehnt fein; denn fonft 
wäre fie Materie, mithin dasjenige, aus beffen Unfähigkeit, 
die Bewegung und Empfindung hervorzubringen, ihr Dafein . 
erſchloſſen worden war: ift fle aber nicht ausgedehnt, 
b. 5. befteht fle nicht in außereinander fetenben Theilen, 
jo ift fie aud) unauflöslich und ungzerfiörlih, b. b. als 
felbftbewußte Menfchenfeele unfterblih.”  (Leibnit. Diss. 
de anima brutorum, $. 1—5. Leibnit. epist. ad div. edit. 
Kortholt, L p. 190 ff.) Strauß äußert fid) hierüber IL, ©. 
124 alfo: „Auch biefem Argumente ijt unſchwer nachzu⸗ 
weifen, daß ἐ6 fid im Kreiſe dreht. Um bie: Seele ale 
rein Actives herauszubefommen, wird bie Materie als rein 
Paſſtves gefaßt: bief ift fle aber nur dann, wenn ich zum 
Voraus alle Activität aus ihr herausziehe und auf bie 
Seite der Seele ftele. Diefen Dualismus von Geift 
und Materie, Kraft und Stoff, Seele und Leib, übers 
wunden zu haben, ift nun aber ber Kortfchritt der neueren 

Theol. Duartalfprift. 1856. I. Het. 15 


212 Zur Lehre 


Philoſophie. Ja auch Leibnig felbft war infofern an fid) 
über benfelben hinaus, als er feine Seele ohne Leib fid) 
benfen fonnte, fofern das Thätige dieß nicht fein Tönne, 
obne durch ein eibenbeó ergänzt zu fein. Eine durch 
Paflivität vermittelte Wetivität ift aber feine ſchlechthinige 
Activitätz; ift aber bie bie Seele nicht, fo ift fle nad ber 
eigenen Vorausſetzung des Beweiſes aud) weder (dleditbin 
einfach nod ungerfiörlih.” — Strauß tadelt an biefem 
Argumente allerdings mit Recht, daß Leibnig die Materie 
als rein Paflives auffaßte. Denn aud) die ftofflihe Natur 
ift nicht bloß receptio (paffi» — in bet Attractionsfraft), 
fondern aud) reactiv, wie bie Repulfionsfraft genügend 
begeuget. Allein Leibnig mochte hier wahrjcheinlih wohl 
bet Gedanke vorfchweben, daß bie Reartivität ber Natur 
eine unfreie ift, weil das Individuum, befonberó Das 
obfective im Mineralreiche, zu feiner Kraftäußerung immer 
erſt einen Impuls von Außen erhalten muß, unb burd 
diefen notbmenbig in feiner Thaͤtigkeit beftimmt wird. 
Und aud) bie Aetivität des fubjectiven Individuums (des 
Thieres) ift bebingt durch ben Snftinct, daher unfrei. Es 
verhält fi) gleihfam mehr paſſiv. Dagegen ift der Geift 
reine Aetivität infofern, weil er freie Selbftbefiimmung 
feiner Thätigfeit bat. — Deßhalb ift er aud) ein Sein für 
fif, mithin eine Monade, unb darum nicht ausgedehnt, 
fondern einfad); indem er nur als Monade, als Sein für 
fid), frei fein und Rechenſchaft von feiner fittlichen Hand⸗ 
Iungsweije ablegen kann. Iſt et aber ftrenge einfach, fo 
ift er aud) nicht auflöslich, und demzufolge unfterblih. — 
Strauß meint zwar: die neuere Hegel'ſche Philofophie {εἰ 
‚ über diefen wefenhaften Dualismus von Geiſt und Natur 
bereits hinausgelommen. Indeß Bat er blef noch nicht 


von ber Unflerblichkeit des Geiftes. 213 


bewiefen. Denn fann wohl ein an ftd) Unperfönlicdes und 
Unfreies (bte Raturfubjectivität) fid) alfo potenzieren, daß εὖ 
m Berfönlichen und Freien, b. i. zur Geiftesfubjectivität 
werde? Rimmermehr. Wenn aber Leibnis fagt: „Ex hisin- 
telligi potest, animas separatas naturaliter non dari; quum 
enim sint mere activae, opus habent aliquo principio passivo, 
per quod compleantur^ (a. a. Ὁ. $. 9): fo ift bief nur 
in bem Sinne wahr, daß ver Menfchengeift für einen Leib 
geihaffen, weßhalb er fij nad) feiner Verbindung mit 
ihm fent, um burd) ibn als fein Organ auf die Außen- 
welt zu wirken. Allein darum ift ex noch nicht bie Ins 
nerlichfeit des Keibes, wie Strauß es will. Dein er hat 
auch für Kd) ein ſelbſtſtaͤndiges Sein und eben, wie [don 
der Ichgedanke, fowie fein überfinnliches (ideelles) Denken, 
unb feine Reflerion in f) bezeugen. Er bedarf zur Gir» 
faffung der Ideen des Religiöfen, Sittlihen und Recht⸗ 
lihen keineswegs der Mitwirfung der Sinnesorgane. 
WRitbin hat er allerdings aud) eine vom Leibe unabhäns- 
gige Activität, und erweift ftd) hiedurch eben al$ Sein für fid. 
Wud) wird biefe unabhängige Denfkthätigfeit des Geifteó 
keineswegs baburd) aufgehoben, daß vermóge der Lebend- 
gemeinfchaft der finnlich befeelte Leib auf ihn einwirfen 
fann; oder daß er bei feiner Wirffamfeit auf bie 9tufene 
welt fi ber Tchätigfeit der Sinnesorgane bevient. Er 
bleibt ja Hierbei immer das freie Sein für ih. Denn er 
lenft bie ganze Thätigfeit des finnbegabten Leibes, al& beffen 
höheres Lebensprincip und prägt derſelben exft bie menſch⸗ 
fife Form der Vernünftigfeit auf. — Wenn aber Strauß 
mit Kant ferner behauptet: Man dürfe nicht „Die fubjective 
Einheit des „(geiftigen)* Selbſtbewußtſeins für objective 
Einfachheit des Seelenweſens „(des Geiſtes) Nehmen, fo 
15* 


4 


214 Zur Lehre 


fragen wir: ob das Wiffen (m Ichgedanken etwas anderes 
ift, ober fein fann, ale der Reflex ober das Abbild des 
geiftigen Seins, wenn Denfen und Sein eins (infeparabel 
verbunden) find? — Wahrhaft fomifch ift ἐδ, wenn Strauß 
1.©.725 fagt: „Die Seele vermöge ihrer ſchlechthinigen 
Einfachheit unfterblid) fein laſſen, heiße nichts Anderes, 
als behaupten, fie fónne nicht fterben, weil fte an ihr 
felbft (don etwas Todtes fei.^ Schließt denn der Geift 
beffalb, weil er einfad) ift, bie Mannigfaltigfeit feiner 
Thätigfeiten aus? Gewiß nicht. Einfach ift ber Geiſt nur 
barum, weil er ein Sein für ftd, eine Monade ift. Run 
muß abet aud) das Sein für fid gebadt werben mit 
zwei Grundfräften: mit Receptivität für bie Einwirkungen 
von Außen, und mit Reactivität, um auf die Einwirkungen 
von Außen zurüdwirken zu koͤnnen. Sf bann ber Geijt 
ob feiner Einfachheit nod) ein todtes Sein? 

Strauß jagt außerdem IL. ©. 725 f.: „Nach jener 
dualiftifchen Theorie fommt es ferner ganz fo heraus, ale 
ob Leib unb Seele zwei Individuen wären, bie felbftftändig 
gegen einander Beftand hätten: ba bod) nicht hier der 
Leib, und dort daneben oder darin oder daran eine Seele 
exiftirt, fondern beide mit unb in und durcheinander find, 
und eben biefe durchgängige Einheit beiber. den ganzen 
Menſchen bildet." Dann: Ebenfo unangemeffen ift „bie 
Borftellung vom Tode als einer Trennung der Seele vom 
Leibe. — Sft die Seele bie Innerlichkeit, bie lebendige 
Idee, oder, mit Ariftoteles zu reden, Entelechie bes Leibes; 
biefer bie Weußerlichfeit; beide mithin baffelbe, nut vers 
ſchieden angefhaut: fo famn von einer Trennung beider, 
bei welcher bod) bie Seele bliebe, fo wenig bie Rebe fein, 
als παῷ ber Auflöfung des Umkreiſes ein Mittelpunkt 


— 


von der Unſterblichkeit des Geiſtes. 215 


uͤbrig bleibt.“ — Wohl hat Strauß Recht, wenn er dieß 
auf ſeinem moniſtiſchen Standpunkte behauptet, aber nicht 
auf dem dualiſtiſchen, welcher der wahre in der Specu⸗ 
lation iſt (wie wir dieß in unſerer Schrift: „Wiſſenſchaft⸗ 
liche Rechtfertigung der Trinitätslehre, S. 12 — 84 
erwieſen haben). Auf dieſem laͤßt (id) genügend zeigen, daß 
der Geift ein Leben für fi, ein vom Leibe qualitativ 
verfehiedenes und unabhängiges Dafein hat. Denn der 
Geift felber unterſcheidet fid ja vom Leibe, auch befigt er 
Kräfte und Thätigfeiten, bie nichts weniger als im Leibe 
wurzeln. Denn fo vermag er das Ueberfinnliche aud) bann 
nod) fharffinnig zu benfen, wenn bereit8 all die Sinnes- 
organe durch das Alter des Leibes abgeftumpft find; oft 
fogar nod) tieffinniger, weil er durch die Sinneseindrüde 
alsdann weniger zerfireut wird. Werner: er betrachtet 
ſelbſt bie Förperlihen Dinge nicht blos burd) bie Sinnes- 
organe des Leibes nach ben finnlichen Einzelbilvern, wo er 
nur mitwirft duch bie fchärfere Bregränzung unb Gr 
hellung derfelben, fondern aud) für fib, nad feinen uns 
finnlihen, vom Bildlichen abgeftreiften allgemeinen Bes 
griffen. — Auch vermag er den Sinneswahrnehmungen 
entgegengefeßt zu urtheilen. Denn ift à. 99. ein gerader 
Stab zur Hälfte im Wafler und zur Hälfte in der Luft, 
fo erfcheint er unferer Sinneswahrnehmung an der Wafler- 
fläche gefnidt, unb tod) urtheilt der Geiſt entgegengefeht ; 
mithin fann bie höhere intellectuelle S/pátigfeit unb bie 
Sinnenthätigfeit nicht von demfelben Lebensprineipe, b. D. 
leßtere nicht auch vom Geifte unmittelbar, fondern nur mite 
telbar ausgehen, ober ἐδ fann bie höhere intellectuelle Thätig- 
feit, welche bie Sinneserfcheinung tranfeendirt, unb zwifchen 
Sein, Erſcheinung und Schein unterfcheidet, nicht zugleich 


216 Zur Lehre 


die Wirfung ber feiblid)en Sinnesorgane fein, da fonft 
das entgegengejebte Mrtheil des Geiftes nicht möglich wäre. 
Nur ber ideell benfenbe Geift, und nicht der Förperliche, 
die Außere Erfcheinung wahrnehmende Sinn, hat das 
Gejeg ergründet, daß bie verſchiedene Brechung des Lichtes 
uns bie Begenftände oft in einer andern Geftalt ericheinen 
läßt, ale in welder fie fid) wirklich befinden. Es ift alfo 
der Geift (bie anima rationalis) ein Sein für fif, und 
wejentlid) verfchieven vom finnlid) wahrnehmenvden Leibe, 
daher auch nicht „die (weienhafte) Innerlichkeit des Leibes,“ 
wie Strauß e8 verfündet. Mithin muß der Geift nicht 
mit dem Tode des Leibes zugleich fid) auflöfen, da ber 
Leib feineswegs die wefenhafte Aeußerlichkeit des Geiftea 
it. — Anders ift εὖ freilich mit ber Thierfeele (bie eine 
Naturs oder Sinnenfeele if). Ihre Thätigfeiten wurzeln 
blos im Naturwefen des finnbegabten Leibes, und dienen 
aud) nur zur Erhaltung und. Regierung des leiblichen 
Lebens; fie reichen daher über das Sinnliche nit hinaus. 
Diefe ift allerdings bie wefenhafte Innerlichfeit des Leibes 
und nicht qualitativ, fondern nur formell verfchieden von 
ihr, daher fie auch mit bem Tode beffefben zu Grunde 
gehen muß, da fie aud) außerdem feinen. Zwed des Das 
feins mehr hat. Indeß ber Geift eriftirt nicht blos wegen 
der fittlichen Regierung des Leibes, er bat aud) nod) eine 
höhere Beftimmung: die Bereinigung mit Gott im Syene 
ſeits. Er bat bemnad) aud) einen überirdifchen Zweck 
des Daſeins. Mit Recht fagt Hirfcher ): „Wenn es fid 
um nichts weiter handelte, al& daß wir eine Reihe von 
Sahren das uns verliehene Dafein biernieben fortbringen, 


1) „Erörterungen über die großen religiäfen Bragen der Gegenwart." 
1855, 3. Hft. Ὁ. 193 f. 


von ber Linfterblichkeit des Geiſtes. 217 


und ung dafielbe fo viel ale tbuniid, angenehm machen, 
wozu bann ein Fragen des Geiſtes nad) überfinnlichen 
Dingen? Wozu ein Gedrängtfein über das Irdiſche unb 
Sichtbare hinaus? Wozu namentlih ein Forſchen nad) : 
dem Urgrunde aller Dinge? — Das Alles ijt ja für den 
Menſchen eitel und leer, wenn fein Leben auf diefes Dafein 
befchränft ift. Und man fragt bann mit gerechter Vers 
mwunderung: was hat der Schöpfer für rege unb bod 
nußlofe Strebungen in die Menfchenfeele gelegt? Wie 
bat er ihr Fragen anerfchaffen, deren Löfung völlig werthr 
(o8 für ibn ijt?" Soll daher bie Weisheit des Schöpferd 
ihre Rechtfertigung finden, fo muß ber Geift aud) forts 
eriftiren nad) bem Tode des Leibes. Und ift der Gieift 
wefentlich verfchieden vom Leibe, und ein Sein für fid, 
fo Tann er allerdings bann durch den Tod des Leibes von 
felbem getrennt werden. — 

Wohl wendet uns Strauß hier neuerdings ein, daß 
der menfchliche Geift nicht ein Sein für fid) (eine monas 
diſche Gubjtanj) ift; indem er fagt (I. ©. 726): „Die 
fpeculative Weltanfiht ber neueren Zeit weiß nicht mehr 
von vielen, fonbern nur von Einer Subftanz; fie verjebt 
das Subftanzielle nicht in bie Einzelwefen, fonbetn jenfeits 
ihrer in ben abfoluten Beift, zu welchem fid) die Snbis 
viduen als wechfelnde, mithin wie entftanbene fo aud) 
vergánglid)e Accidentien, als vorübergehende Actionen 
feiner immanenten Negativität, verhalten. Wie nun in 
dieſer (Spinozifch » Hegel’fhen) Weltanficht bie linftetbs 
[id)feit nod) eine -Stätte finden folle, ift nicht einzufehen.“ 
— Dieß geftehen wir gerne zu, daß auf diefem moniftifchen 
Standpunkte confequent die perfönliche jenfeitige Unſterb⸗ 
lichkeit des menfdliden inzelgeiftes nicht möglich if. 


218 Zur Lehre 


Aber Strauß fehlt ja eben darin, wie wir fdon oben 
gezeigt, bap er nur Eine Subftanz, nämlich bie abfolute 
im Univerfum fennt. Wohl haben aud) bie Alten gefehlt, 
daß fie im Naturreihe eine Vielheit von. monadiſchen 
Subftanzen behaupteten, ba bed) nur Eine Raturfubftanz 
it, und bie. vielen Dinge nichts anderes find als bie 
fubftantiellen Fractionen des Einen differenzirten Raturs 
yrincipé. Gibt es aber nad) Strauß nur Eine Cubftan, 
nämlich die göttliche, fo fann allerdings ber menſchliche 
Einzelgeift nur ein wechſelndes Accidenz, ober ein vorüber⸗ 
gehendes, zeitweiliges Offenbarungsmoment des allgemeinen 
abſoluten Geiſtes ſein. Auf dieſe Weiſe kann freilich von 
einer perſoͤnlichen jenſeitigen Unſterblichkeit des menſchlichen 
Einzelgeiſtes nicht die Rede ſein, da das Leben des Abſo⸗ 
luten und der menſchlichen Einzelgeiſter hier mit dem 
Leben der Naturſubſtanz und ihrer Individuen gleichgeſetzt 
iſt. Im Gebiete der Natur aber iſt das Vergehen der 
Einzelindividuen zu Hauſe, eben weil das Einzelweſen 
hier keinen Selbſtzweck hat, ſondern nur die Natur als 
allgemeines Princip. Die Natur jedoch bedarf einer δὲς 
ſtaͤndigen Erneuerung, um ſich in der lebendigen Friſche 
zu erhalten, mithin muß fie immer neue Formen (neue 
Individuen) erzeugen, da bie alten mit ber Zeit fid) abs 
nügen; deßhalb müffen aud) alle Individuen, fobalb fte 
als Mittel gedient, wieder vergeben. — Da nun Strauß 
fein Syitem nad) dem Typus des NRaturlebens conftruirt 
hat, jo wird jeglicher leicht begreifen, weßhalb er fagt: 
daß nur bie Menfchengattung unfterbfid), bie individuellen 
Menfchengeifter dagegen fterblich feien. Allein wären bie 
menfchlichen Einzelgeifter wirklich Feine monabifdjen Gub. 
ſtanzen, fondern blos accibentelle Dffenbarungsmomente 


von δεῖ Unſterblichkeit des Geiſtes. 219 


des allgemeinen abſoluten Geiſtes, wie Strauß behauptet, 
wie fómmt ed bann, daß dieſelben von ihrem Fürſichſein 
ein Bewußtfein haben, und fid) balb für, bald gegen bie 
Bollziehung des von ihnen erkannten göttlichen Willens 
enticheiden? Wie fómmt es bann, fragen wir weiter, daß 
diefe Einzelgeifter fi Gewiflensporwürfe machen, unb 
Reue empfinden bei der SBerlepung des göttlichen Willens, 
wenn bof) Gott, ihr immanentes Grundweſen, fi in 
ihnen inbividualifirt, und allein ihr Handeln beftimmt ? 
Bezeugen fie fid) bieburd) nicht thatfächlih als von Gott 
wefentlich verfchiedene und als felbftftánbige, perſoͤnliche, 
monadifhe Gubflangn? Gewiß! 

Strauß befpridt nun bie Verſuche, bie ba ger 
maht worden find, von bem Standpunfte der 
modernen Speculation aus, die Unfterblid- 
feit des Beiftes nad ihrer Anſchauungsweiſe 
zu begründen. Sn Bezug auf das Refultat [affen fid 
drei Verfuche unterfcheiden. 

Strauß unterwirft zuerfi A) den Berfuh von Fr. 
Richter feiner Kritif. Wir bemerken vorläufig, bag Richter 
auf dem moniftifhen Standpunfte der pantheiftiihen Sym» 
manenz ftebt. Strauß fagt I. &. 727: Nach Richter 
„fönne das Ewig⸗ und Geligmerben bem Menfchen nur im 
Sterben gelingen, ba mit bemfelben bie lebte Scheidewand, 
die. ihn von Gott trennte, bie Individualität, zufammen- 
falle.” (Die Lehre Ὁ. b. lebten Dingen, ©. 209, 238). 
Nah biefer Anfiht ift das einzelne geiftige Menfchen- 
individuum nur infofern ewig, unfterbli und felig, αἱ 
es zurüdgeht in den allgemeinen abfoluten Weltgeift, ober 
beffer, als es zurüd» und zerfließt in bie allgemeine goͤtt⸗ 
lihe Subſtanz. ‚Allein hiemit wird ja bie Perfönlichkeit 


220 Zur Lehre 


des menſchlichen Einzelgeiftes verfchmolzen mit ber allges — 
meinen göttlihen Subftanz, mithin ift fie als foldhe (als 
Sein für (id) darin untergegangen, wie läßt (id) ba nod) 
behaupten, daß fie ihrer Geligfeit als Beſonderheit ſich 
bewußt ifi? Es ift auf biefe Art nut der allgemeine 
abfolute Weltgeift (beſſer Weltprineip) als immanentes 
allgemeines Grundweſen ber Welt unfterblih. Eine folche 
Unfterblichfeit, wie fte Richter vom menſchlichen Einzelgeifte 
präbieirt, bat aud) das einzelne NRaturindividuum, da ἐδ 
gleihfalls in das allgemeine. Naturleben zuletzt zurüdgeht, 
unb im allgemeinen Naturfein unbewußt aufbewahrt ift. 
Waͤre bic richtig, fo gäbe es alsdann feinen wefentlichen 
Unterfchied mehr zwifchen einem geiftigen Einzelwefen unb 
einem Naturindividuum. Wir haben aber bewiefen, daß 
der menfchliche Gingelgeift von Gott weſentlich verfähieden 
und felbfiftändig ift, mithin Tann er im Syenfeitó mit Gott 
nur als felbftbewußte Perfönlicyfeit vereint werden, aber 
nimmer in Gott. untergehen al8 Befonderheit, b. b. in 
das allgemeine göttliche Weſen fid) auflöfen. Enpliches 
(Greatürlihes) an fib kann ja nie Unendliches im Wefen 
werden, b. i. in Gott fid) verwandeln. Dieß ift wibers 
fprehend. Denn Sein durch Sih fann ὦ nie in ein 
Sein nidt durch Sich, oder in ein Sein durch ein Anderes 
verwandeln. Und nur dieß ift bie wahre Idee des 
Abfoluten: „Sein durch fid." Hierbei wird keineswegs 
gefordert, daß das göttlihe Sein — alles Sein, daher 
aud) das Endlihe (die Welt) fein müffe. — Strauß 
tabeít weiter, II. &. 738, daß Richter bie Unfterblichkeit 
des Einzelgeiftes „nad antiker Weife in ben Nachruhm, in 
das Fortwirfen edler SBefirebungen^ febt. Und aud) wir 
ftimmen im bei. Denn bie ift nid)t ber wahre Begriff 


von ber Unſterblichkeit des Geiſtes. 221 


ber eigentlichen Unfterblichfeit. Diefe ift ja eine allgemeine 
Qualität aller menſchlichen Einzelgeifter, und ift felbfiftän« 
bige und felbftbewußte. Sorterifteng derfelben geiftigen Per⸗ 
fönlichkeit im Jenſeits. Sie ift eine Wefensqualität, aber 
nid)t eine accidentelle Beftimmtheit, wie der Nachruhm. 
Denn nicht jeglicher in der Welt findet eine Anerkennung 
feiner Beftrebungen. Und aulegt würde ber Geift eines armen 
Holzhackers im Gebirge, der feine Epoche in der Weltgefchichte 
macht, nicht unfterblich fein. — — Auch rügt Strauß, IL S. 727, 
an Richter, daß nad) ihm „das unperfönliche Allgemeine 
dem Individuellen und Perfönlichen gegenüber das Höhere, 
biejeó nur eine unangemeflene Dafeinsform von jenem 
wäre.” Denn nad Strauß ift bie abfolute Gubftang 
das Perfonbildende Prineip unb die Allperfönlichkeit in 
der Allheit bec Menfchengeifter ἢ. Die abfolute Subftanz 
it eben der abfolute Geift, und diefer das Höhere nur 
dadurch, „fofern er fid) ewig in einzelnen Seelen indivi⸗ 
puelle Eriftenz gibt." Daher fagt er auch bafelbft: „So 
wahr aljo Gott emig ift, werden ewig aud) Individuen 
fein: unb bie Stage ijt nur, ob bief ewig btefefben fein 
werden, ober immer andere unb andere?“ Strauß ent» 
ídeibet (if für das 9eptere. Und er hat auf feinem 
moniftifhen Gtanbpunfte vollfommen 9tedt. Nur Schade 
für ihn, daß biefer Standpunft unridjtig iſt. 

B) Der zweite SBerfud) ift von Goͤſchel. Er unter 


1) Nach feiner neueften Schrift: „Borträge über b. perf. Fortdauer“, 
ifl indeß Richter berfelben Anficht, wie Strauß. S. 28 lefen wir daſelbſt: 
„Ein unperfönlicher Gott ift fein Gott mehr, fondern ein Goͤtze oder 
eine Naturmacht, höchftens eine SBeltíeele. — Sp bleibt uns in Wahre 
belt nur übrig, Gott als bie Alle „FI unb Urperfon zu faflen, von bex 
ἐδ andere Weien erſt haben, aud) Perſon zu fein.‘ 


222 Zur Lehre 


nimmt es, aus ben Principien ber Hegel’fhen Speculation 
zu beweifen, bag bie menſchlichen geiftigen Individuen nad) 
bem Tode des Leibes nicht untergehen, fondern ewig bie» 
ſelben im Senfeits bleiben werden. Dieß beftreitet ibm 
Strauß, unb aud) wir fagen: daß auf dem Gtanbpunfte 
Goͤſchel's bie jenfeitige perfönliche Unfterblichkeit ber menfch- 
lichen Einzelgeifter nimmer flringent wird erwiefen werden 
fónnen. Dieß wird uns jedoch erft. deutlicher einleuchten 
nach der vollendeten fritifd)en Prüfung ber Gründe, die 
Gófdel zur Behauptung feiner Anfiht zufammengeftellt 
bat. Diefe Gründe aber lauten: 

1) „Hegel nennt die begriffene Geſchichte bie Schädel« 
ftätte des abfoluten Geifteó, bie Wahrheit und Gemifbeit 
feines Throne, ohne ben er das leblofe Einfame wäre: 
wie Fönnte fie aber, fragt Gófdel (in feiner Schrift: von 
den Beweifen für die Unfterblichkeit der menfchlichen 
Seele, im Lichte der fpecuf. Philofophie G. 173), Gott 
dem Tode unb der Ginfamfeit entreißen, wenn fie wirklich 
nur ein Sobtenfe(b vernichteter Geifter, und nicht nad 
Ezech. 37, lebendig, mithin bie Individuen als folde in 
Gott erhalten wären?! — Daranf antwortet Strauß, 
16. 728: „Daß das Lehtere nicht folgt; daß vielmehr 
zum Behufe ber Lebendigkeit des NAbfoluten der Wechſel 
von Individuen, bie ὦ als geichichtlihes Continuum 
verhalten, binreidt.^ — „Was fönnte aud), fragt Weiße 
„(Geheimlehre S. 25)" in Hegel’8 Sinne mit 9ted)t, bie 
Fortdauer eines Individuums nod) für einen Zwed haben, 
nachdem durch baffelbe der Weltgeift hindurchgegangen ift, 
nachdem et biefe frühere unvollfommene (abgenügte) Form 
feiner zeitlichen Berwirflihung durchbrochen, und andere, 
reihere und vollfommnere (menigftens frifchere) Bormen 


ven ber Unfterblichkett des Geiſtes. 223 


fid) geihaffen bat? Wo fände fid) aud) nur ein Platz, 
b. b. nicht eine Förperliche, räumliche, fondern eine geiftige 
Stelle, für eine foldhe Fortdauer, wenn bie irdiſche (ges 
nayer: auf jedem Planeten die dieffeitige) Weltgefchichte 
die vollftändige, bie einzig mögliche Verwirflichung bes 
abfoluten Geiftes, das Wirfliche durchaus und erfchöpfend 
das Bernünftige, wie umgefehrt it?! — Strauß ift hier 
ohne Zweifel im Rechte gegen Böfchel. Denn ift Gott 
bie allgemeine und einzige Subftanz, fo ift er allerdings 
nur in ben Geihöpfen (in den Individuen) der Welt 
wirklich; aber deßhalb unterliegt er felber als Realprincip 
bod) nidt bem Tode, wenn aud) bie einzelnen Snbipibuen 
vergeben; denn et ift ja bie allgemeine Gattung (baé allge- 
meine Grundweſen) des Univerfums und biefe befteht ftetó 
lebendig fort, ba fie nie ohne Individuen ift, menn aud) 
Iegtere nicht diefelben bleiben. Denn Bat bie Gattung in 
einem einzelnen Individuum ihren Zwed erreicht, fo muß 
- fle notbgebrungen wieder ein neues fhaffen, ba (te eben 
eines neuen Mittels zu ihrer Selbſtverwirklichung bedarf, 
‚und fofort. Hieraus erhellet, bag auf biejem Gtanbpuntfte 
εὖ gerade ber beftändige Wechfel der Individuen ift, welcher 
bie Lebendigkeit des Abfoluten bedingt. Ganz ähnlich ver» 
hält fi) bie Natur. Auch fie ift, ungeachtet 3. 3B. bie 
einzelnen Thierindividuen fterben, baburd) lebendig, daß 
fie in der Thiergatitung immer neue Individuen dafür 
herausſetzt. Es reicht alfo zur Lebendigfeit des Abfoluten 
der (tete Wechfel der Inpividuen ohne Zweifel bin. — 
Richt minder richtig ift ferner auf diefem Gtanbpunfte 
aud) bie Behauptung: Sft alles Wirkliche unb SBernünftige 
nur im Dieffeits, und gibt es fein Ienfeits, fo üt für 
einen abgefhiedenen Menfchengeift aud) gar feine Stelle. 


224 Zur 2ebre 


im Jenſeits aufzufinden, mithin gibt e& aud) feine Jeníeitige 
Unfterblichkeit. 

2) Göfchel argumentirt weiter (a. a. DO. ©. 171): 
„Aber der menfchliche Geift ift bod) ein göttlicher Gebanfe; 
ein Gedanfe des ewigen Gottes fann Fein vergänglicher, 
fondern muß ein ewiger fein: was Gott eimal gedadıt, 
biemit einmal gefchaffen hat, das bleibt und befteht, aud) 
in Gipigfeit." Hierauf erwibdert Strauß, IL ©. 729 f.: 
„Allein wäre bie Aufbewahrung der inbivinuellen Geiſter 
im Gedaͤchtniß Gottes eine wirkliche Fortdauer, bemerkt 
Fichte b. f., fo müßten aud) bie Naturobjecte unfterblich 
fein, weil gleihfalld bewahrt im Gebádjtnig Gottes. Soll 
aber Gott nur bie Gubjecte fo aufbewahren, fo beruht 
der Beweis für ihre Wortbauer auf dem Begriffe des 
Subjerts, nicht auf dem der göttlichen Erinnerung.” (J. 
H. Fichte, bie Idee der Berfönfichkeit und der individuellen 
Wertbauer. S. 16 f.) — „Auf beiden zufammen, ent 
gegnet Goͤſchel. Das göttliche Denfen, als ein bem Weſen 
ber Dinge adäquates, oder das vielmehr diefes erft feßt, 
fann bie Dinge nur als diejenigen, bie fle wirklich find, 
verewwigen. Run iff der Ratur wefentlih bie Anderheit, 
die Sleichgültigfeit gegen das Anderöwerben : wenn ein 
Raturobjeet untergeht, und ein anderes dafür entfteht, fo 
(ft υἱεβ nur für das beobachtende Subject eine SBeránbes 
rung; das Objert ift geblieben was es war, nämlich eben 
Object. Umgekehrt ift bem Geifte ble Selbftheit und Dies 
fefbigfeit wefentlich; müßte ec zu Grunde gehen unb. einem 
andern Plag mahen; fo wäre bie eben nicht mehr er 
felbft. Wie daher Gott bie 9taturobjecte in ihrem Weſen 
erhält, wenn er fte im Wechſel entfiehender und vergebenber 
Individuen erhält: jo muß er, um ebenfo das geiflige 


von ber Unfterblichkeit des Geiſtes. 225 


Gubject in feinem 9Befen zu erhalten, e8 als ebendaflelbe 
Subject erhalten.” (A. a. Ὁ. ©. 43. 132; Jahrb. für 
tiff. Kr. 1834, Januar, €. 132 f.) Dagegen bemerkt 
rauf, IL. ©. 730: „Aber woher weiß denn Goͤſchel, 
daß bie Naturwefen gegen ihr Anderswerben, ihre Ver⸗ 
nidtung, fo gleichgültig find? Er verfude einmal im 
Gebiete be8 Drganifchen nur einen Hund, eine fate, in'8 
Andersfein zu vetfepen, fo wird ihm jener bie Zähne, biefe 
nod) dazu die Klauen weifen, unb fich mithin gegen ein 
folded Bornehmen nichts wentger als gleichgültig bezeigen. 
Alfo nicht erft im Bewußtfein, fondern (don in ber 
Empfindung, ja im Drganismus überhaupt, wird baé 
Sein ein innerlihes, in fid) gefchloffenes, das gegen fein 
Anderswerden fortan nicht mehr gleichgültig ift: und will 
Gófdel Hieraus die Unfterblichfeit ableiten, fo muß er 
jedes Thier, jeden Baum, mit dem Menfchen veremigen." 
Auch wir find der Anficht mit Göfchel, daß der menjd» 
fide Geift ein realiſirter Gebanfe Gottes, und infofern 
aud) unvergänlich ift, ba Gott ihn als monadifhe Subftanz, 
als Sein für fih unb als Selbftzwed, wie fein Selbft- 
bewußtfein unb feine Freiheit bezeugen, daber als firenge 
einfah und mithin als nicht auflösbar gedacht haben muß. 
Der Geift iff aud) eben deßhalb, weil er eine monadifche 
und unauflöslihe Subftanz ift, eine ftrenge  Gelbftbeit 
(ein. Beharrliches) und eine Diefelbigkeit (ein fid Geld» 
bleibendes im Wechſel feiner Ericheinungen), wie er ſich 
wirklich auch in Bezug auf ſein Sein immer als denſelben 
weiß: im Kindes⸗, Jünglingss, Mannes« und Greiſenalter. 
Denn nur bie Zuftänplichfeit feines Seins wechfelt, aber 
nidt fein Sein fefbft,. wie der Ichgedanke e8 genügend 
beweift. Nimmer könnte er ja fonft bie Suͤndenſchulden 


226 Zur Lehre 

feiner Kindheit felbft, wie Auguftinus e$ that, Confessionum 
lib. I. Cap. XIX., auf fi) αἱ Realgrund nod) im fpäteren 
Lebensalter beziehen. Oder wie hätte David in feinem 
fpäteren Lebensalter ſprechen fónnen, Psalm XXIV. V. 7: 
„Delicta juventutis meae ne memineris ?* Jeder Einzelgeift 
ift daher unftecblid), weil Gott ihn gedacht hat, als ein 
fireng einfaches Sein, al& eine Selbftheit unb Diefelbigfeit, 
mithin als ein unveränderliches, und fonad ale ein uns 
vergängliches Subject. — Aber nicht fo ift es bei bem 
einzelnen 9tatuvinbipibuum.: Dieß ift vergánglid), eben 
weil e8 Fein einfaches Sein (feine Gelbftbeit und Dies 
felbigfeit), fondern nur ein fubftantieller Bruchtheil des 
differenzirten Naturprincips ift. Gott hat nicht das εἰπε 
zelne Naturindivivuum, fondern nur das ganze Naturs 
princip als Selbftftändigfeit und Selbſtzweck in einer 
gewiffen Beziehung gedacht; wie bief uns bie Erfahrung 
über ben Typus des Naturlebens bezeugen fann, indem 
bie Gattung ale Selbftzwed wohl fortbefteht, aber bie 
einzelnen Individuen immerhin vergehen. In Betreff 
beffen, daß Göfchel ber Natur bie Indifferenz gegen ihr 
Ginjelinbivibuum , oder die ©leichgültigkeit gegen das 
Anderswerden; dem geiftigen Subjecte dagegen bie Selbft- 
heit und Diefelbigfeit alà weſentlich vindieirt, find aud 
wir einverftanden. Nur fügen wir hinzu: daß es Θό[ᾧ εἰ 
nicht gelingen werde, feine Behauptung in Bezug auf ben 
Geiſt auf feinem moniftifhen Standpunkte gegen Strauß 
zu rechtfertigen. — Die Negativität muß allerbings ber 
Natur zufommen, eben weil fie ein Selbftpotenzirungs- 
ptoceB ift, wie dieß bie Ernährung ber Pflanzen» unb 
&bievinbibibuen offen barlegt. Indeß ſtraͤubt fid) freitich 
aud) im Naturgebiete das Einzelweſen gegen feine Vers 


bon bet Unfterblichlelt des Geiſtes. 201 


nidtung, unb dieß in Folge feines Triebes der Gelbft 
bebauptung. Doch ijt ed Geje& ber Natur, daß das 
Einzelindividuum, fobald ed nicht mehr als Mittel nótbig 
ift für das Ganze, bem Allgemeinen, ber Gattung, weichen 
muß. Das lehrt die täglihe Beobadhtung. Auch fann 
es in der Lebensfphäre der Natur nicht anders fein, ba 
fie nad) ihrer Differenzirung ein Reals Allgemeines ift, 
daher fiet8 in ber DBefonderung begriffen. Irgend ein 
beftimmtes Einzelwefen ift demnach für bie Gattung nur 
relativ, aber nicht abfolut nothmwendig, weßhalb ber bes 
ftánbige Wechfel der Individuen eintritt. Der Einzelgeift 
ift jedoch nicht eine individuelle (befonderte) Dafeinsform, 
oder eine Modification eines andern Princips, oder einer 
geiftigen Gattungsſubſtanz. Daher fann er von bem Andern 
aud) nicht wieder zurüdgenommen werden, ba er ein in fidc 
Stehendes (monadifhe Subftanz) iſt. G8 ift fonadh eine 
Auflöfung des Seins des Einzelgeiftes von einem allges 
meinen geiftigen Sein, deſſen Gehörigfeit er etwa bilden 
möchte, nicht denkbar, indem es Feine geiftige Gattungs— 
fubftanz gibt, weil fo feine Freiheit des Einzelgeiftes mögs 
lid wäre. Der Einzelgeift ift nie bloßes Mittel, weßhalb 
er aud) nidt wie das Naturindividuum, in eine andere 
Dafeinsform umgewandelt werden fann, um fobann wieder 
einer andern Allgemeinheit zu dienen. Das Naturindi- 
vibuum ift demnach nicht ein Sein für fi, fondern nur 
eine Action des allgemeinen Naturprincips; e8 fann deß⸗ 
halb untergehen, fobald jenes feiner al8 Mittels nicht 
mehr bedarf. Göfchel braucht (omit nidjt8 weniger, αἱ 
jedes Thier und jeden Baum, wie Strauß ihm auferlegen 
will, zu verewigen. 

3) Göſchel ift gegen bie Verewigung jedes einzelnen 

Theol. Quartalſchrift. 1856. Il. Heft. 16 


526 Zur Lehre 


Naturindividuums, und behauptet mit Recht, bag tief nur 
von bem geiftigen Subjerte gelte, da er zwifchen beiben 
einen qualitativen Unterſchied ftatuit. Deßhalb äußert 
et: „Doch fagt denn nicht Hegel, auch in ben höchften 
Kreifen des Naturlebens bleibe die innere Allgemeinheit 
gegen bie natürliche Eingelheit des Lebendigen bie negative 
Macht, von welder εὖ Gewalt leide und untergehe, weil 
fein Dafein als folded nicht ſelbſt biefe Allgemeinheit in 
fih habe, nicht deren entfprechende Realität {εἰ (Encyel. 
©. 383 der 3ten Aufl.), und muß nicht im Gegenfage ba; 
von in ber Sphäre des Geiftes das Individuum ein 
ſolches fein, deflen einzelnes Dafein jene Allgemeinheit in 
fid ſelbſt trägt, folglich nicht von ihr Gewalt zu leiden, 
nod) den Untergang zu befürchten Bat, fondern als deren 
entiprecdhende, mithin dauernde, Realität fi erweift ?" 
(Goͤſchel, Sabrbüd). f. wiſſ. Kr. a. a. Ὁ. ©. 140.) Indeß 
Strauß fährt befümpfenb fort (I. ©. 730 f.): „Allein 
als Seele, als Gntefedjie des Körpers, ifl der Gift nad 
Hegel in die Leiblichkeit, bie Natürlichkeit, verfenkt, mithin 
deren Gefegen, aud) den fo eben erwähnten, unterworfen. 
Der Geift, das Gelbftbemuft(ein, das Ih — 3d, fo δι 
nächft allgemeines, wird individuelles nur fofern es bieje 
particulären Beftimmungen, welde meine, deine u. ſ. f. 
organische Individualität ausmachen, als Gegenftánbe in 
fid) aufnimmt: ſchwinden biefe, fo ift nicht eingufeben, wie 
nod von einem einzelnen Sch bie Rede fein kann.“ — 
G6 ift bier ohne Zweifel das Raifonement von Strauß 
eonfequenter ald das von Goͤſchel, weil beide auf dem 
moniftifhen Standpunkte ftehen (nur mit dem Unter 
fchiede, bag Göfchel bie Tranfcendenz Gottes noch fefthält, 
während Strauß fie negirt und nur bie Immanenz als 


von bet Unfterblichkett des Geiſtes. 229 


richtig erkennt). Denn ift der einzelne Geift auf biefem 
Standpunfte fowie das Naturindividuum, eine Befonderung 
des allgemeinen abfoluten Geiftes, eine Verwirklichung 
beffen, alfo ein vereinzelte® Allgemeine, fo trägt ex auf 
bieje Weiſe wohl feine göttliche Allgemeinheit in fid, jedoch 
nur als fubftantieller Bruchtbeil beffelben. Er ijt daher 
gleichfalls eine unangemeffene und mithin nur eine vor« 
übergehende Daſeinsform, b. ἢ. ein fließendes unb vers 
gängliches Einzel» Offenbarungsmoment des allgemeinen 
abfoluten Geifteó. Er muß deßhalb ſchwinden, fobald bie 
äußere individuelle organifhe Beftimmtheit des, Leibes 
vergeht. Denn die Seele (der Geift) kann auf diefem 
Standpunfte nur die wefenhafte Innerlichkeit von der 
S euferlid)feit der-organifchen leiblichen Individualität fein. 
Wenn demnach meine Leiblichfeit aI8 Peripherie, als ber 
äußere Ausdrudsfreis von meiner befondern Seele (Geift) 
. fdminbet, fo muß aud) biefe felbft αἰ innerliches Gen» 
trum ſchwinden. — Hieraus erbellet: Soll der Geift 
unfterblid) fein, fo muß er ein Sein für fi, unb weſent⸗ 
lid) verfihieden vom Leibe fein. Daher abnte Gófdel mit 
Recht, bag bet Geift beBbalb nicht ein [ubftantieller Bruch— 
theil, wie das Naturindividuum fein fónne. 

4) Göfchel beftritt die Behauptung: daß bie bes 
ftimmte Einzelperfönlichfeit des Geiſtes fterblich fei. „Aber 
wo bleibt dann — ruft er hier — das Uebergreifen der 
Subjectivität? greift fie aber über das Object über: wie 
follte fie in ihm untergehen, ober wie im Gubjecte, dag 
fie ja felbft iſt?“ (Jahrb. f. wiff. ft. a. a. Ὁ. ©. 18. 
133 ἢ. Beiträge zur (pecul. Philoſ. von Gott u. f. f. ©. 24.) 
Darauf antwortet Strauß (IL ©. 731 f.): „Auch bier ift 
wieder auf bie Seele angewendet, was nur bem Geilte, 

| 16* 


290 Zur Lehre 


bem Begriffe, zufommen fann, unb aud von Hegel nut 
diefem beigelegt wirb.. Wenn in feinem Syſtem ter Be⸗ 
griff als bie abfolute Negativität, a( bie über allen Stoff 
übergreifende Macht, bargeftellt wird: was in aller Welt 
folgt daraus für bie einzelne Seele, welche nicht ber 
abjolute Begriff fefbft ift, fonbern ibn zu ihrer Gubftang 
hat, ober in ibm als Moment begriffen ift? — Der 
Goͤſchel'ſche Gag, εὖ fei nichts al8 der Geift mit feinen 
Unterfchieden (Jahrb. f. wiſſ. Kr. a. a. D. ©. 145), ift 
bereits dahin zu berichtigen, daß flatt beffen gefagt werben 
muß: mit feinem Unterfheiden; unb wenn es nun weiter 
bie Macht des QGeifle& fein foll, daß biefe Unterſchiede 
(mithin auch die Individuen) in ibm fletig beflehen, fo if 
vielmehr nur bie Actuofität des Unterfcheidens fletig, bie 
geſetzten Unterſchiede aber find fließende Momente, und 
e8 wäre ein Zeichen der Unmacht des Geifteó, wenn er fie 
als feftgewordene Infarctus in fid) befteben laffen müßte.“ 
— Goͤſchel bat hier einen richtigen Blid in das Wefen 
des creatürlichen Geiſtes getban, nämlich, daß diefer fid) 
aus den Erfcheinungen feiner Differenzirung als Prineip 
und Gaufalität zurüednimmt, und infofern feine vorüber- 
gehenden Erfcheinungen tranfeendirt (übergreift), und fid) 
αἰ das gleichbleibende Sein weiß" und behauptet. Er 
geht alfo bei feiner Subfectobfectivirung blos in eine fors 
male, aber nicht in eine reale (wefenBafte) Entzweiung, 
wie das Naturprineip ein. Daher ift der Geift nicht ein 
fließendes Moment, fonberm ein fefled (unveränderliches) 
Sein, ein Sein für fid. Er ift mithin vom Natur 
indivivuum (dem Thiere) weſentlich verfchieden, das fid) 
nur als Erfcheinendes denft und weiß, nicht abet über 
feine Erfheinungen überzugreifen, b. B. zu teflectiren, unb 


von ber Unſterblichkeit des Geiſtes. 231 


fo zum Gedanken von feinem Sein unb Weſen vorzu⸗ 
dringen vermag. Diefen Proceß: das Sid Zurüdnchmen 
des creatürfidjen Geiftes aus feinen Erfcheinungen als 
ſich gleichbleibendes Realprincip, hat Hegel auf den abfos 
[uten Geift übergetragen, ber fid) nad feiner Conftruftion 
in der MWeltwerdung fubjectobjectivirt, und dann ale 
tranfcendentes 9Beftprincip (Weltgeift) erfaßt. Allein bief 
Zurüdnchmen des abfoluten Beiftes aus feiner Weltwer- 
dung als Weltgeift ift auf Hegel's moniftifhem Gtanbpunfte 
inconfequent, da fein Syftem zum Theile nad) dem Typus 
des Naturlebens conftruirt if. Das Naturprincip Tann 
fi aber aus feiner Subjectobjectivirung nimmer als reale 
munerifde Einheit zurüdnehmen und als foldhe in irgend 
einem Thierindividuum erfaffen, da ἐδ Ja durch bie Differen- 
zirung ein RealsAllgemeines geworden tft, mithin nicht mehr 
als monadifhe Subftanz befteht. Goͤſchel ftellt daher hier 
Behauptungen auf, die auf feinem moniftifchen Gtanbpunfte 
nicht gerechtfertigt werden fónnen. Denn ber menfchliche 
Einzelgeift fann auf biejem Standpunkte nidt als Sein für 
ih aufgefaßt werden, ba e$ ja nur das Eine Sein des 
Adfoluten gibt. Deßhalb fann er aud) als bloßes Aceidenz 
des abfoluten Seins, confequent weder feine eigenen es. 
benserfcheinungen, mod) bie eines fremden Princips (ber 
Natur) tranfcendiren. Er wäre confequent hier nur eine 
Raturfubjectivität. Goͤſchel müßte demnah zum weſen⸗ 
haften Dualismus zurüdfehren; denn nur bann fónnte 
er jenen Grund des Mebergreifens der Subjectivität im . 
Geiſte für beffen Unfterblichfeit geltend machen, weil fid) 
eben in jener Tranfcendenz der Geift als ein einfaches, 
unveränderliches unb fid) gleichbleibendes Sein erfaßt und 
erweift. Auf bem buali(tifden Standpunfte find alle eins 


232 Zur Lehre 


zelnen Beifter einfache Monaden, weil burd) die Schöpfung 
aus Nichts, aber nicht durch bie Emanation des Abfoluten 
gefeht ; deßhalb müffen fie auch alle unfterblich fein, wenn 
fie fi) fdon durch verfchiedene Grade der Anlagen fonft 
von einander unterfcheiden. Auf bem moniftifchen Stand» 
punfte dagegen find alle einzelnen Geifter blos unterſchie⸗ 
dene und wechſelnde Accidenzen des abfoluten Geiſtes, 
daher müfjen fie aud) vergänglich fein. Deßhalb räfonnirt 
Strauß richtiger, wenn er fagt: Nur „die Actuofität des 
Unterfcheidens“ im abfoluten Geifte ift ftetig; die gefebten 
Unterſchiede aber find fließende Momente; biefe mögen 
fobann natürliche oder geiftige Individuen fein. Dieß ift 
hier gleichviel. Denn weder bie Einen nod) bie Andern 
find Monaden, jonbern nur Accivenzen der allgemeinen 
göttlichen Subſtanz. — Die höchfte Tranfeendenz des 
cratürlid)en Geiſtes ift jebod) ber Bottesgedanfe. Diefen 
zu erfaffen ift er aber nur befbalb fähig, weil ev fid) 
felbft. als Sein, nämlih als Sein nift turf Gif im 
Ichgedanken zu ergreifen, und daher aud) über fif) bins 
auszugreifen vermag in das Sein durch Sich, als ben 
ſchoͤpferiſchen Grund feines bedingten Seine. 

C) Endlich befpriht Strauß nod) einen dritten Verſuch, 
die Unfterblichfeit vom Gtanbpunfte ber modernen Sperus 
lation aus zu begründen, nämlich ben 9Berfud) von Weiße. 
— Sad) Lehterem „verlichert bie innere Erfahrung ben 
Gläubigen und Sittlihen feiner Unſterblichkeit. Kinder 
einer diefes Bewußtſein nicht im fid) vor, fo wird ihm 
erflärt, daß er bemnad) nicht zu der Zahl jener Erwählten 
gehöre." (Geheimlehre, ©. 59). „Keineswegs,“ fagt 
Strauß I. ©. 733, „hat Weiße das Geſchenk unenblicher 
Sortbauer allen Menfhen ſchon als fofden zugedacht, 


von ber Unfterblichkeit des Geiftes. 233 


fonbern nur ben 9Biebergeborenen;" (Geheimlehre &. 36 ff.) 
„10 τοῖς anbererfeit — feltfam genug — derfelbe Vorzug 
aud) den rechten Höllenbränden, ben Menfchen von tämo- 
nifher Verruchtheit jufommt, der orbinäre Mittelfchlag 
Dagegen der Sterblichfeit verfallen fol." (Geheimlehre, 
€. 32). — Strauß bemerft nun hiergegen, II. &. 734 f.: 
Dem Fauftus Sorinus „war die Erhaltung und Wieder: 
erwedung einzelner Seelen“ (der Frommen) „ein Wunder 
der Allmadıt: bei Weiße foll fie ein natürlicher Erfolg 
fein. Damit aber wird bie Cadje nur nod) irrationaler, 
Denn daß durch einen morali(djen Proceß (und zwar 
näher auf zwei ganz entgegengefegten Wegen) eine meta» 
phyſtſche Beftimmtheit erworben würde, wäre ein Wunder; 
daß e8 aber ohne Wunder gefchehen (oll, ift ein zweites. 
Scotus Erigena fand ſchon das unthunlih, unter bem» 
ſelben Gattungsbegriffe des animal zwei species mit cons 
tradictorifchen Eigenfchaften, wie Cterblidfeit und Un— 
fterblichfeit, zu befaffen, und badte Daher mit ben Menſchen 
aud) bie Thiere unfterblih: Weiße dagegen trägt Fein 
Bedenken, fogar durch das engere Gebiet der menſchlichen 
Gattung diefen Riß zu machen." Wir müffen befennen, 
daß bie Bemerkung von Strauß: eine metaphnfifche Bes 
.ftimmtheit fónne nicht durch einen moralifhen Proceß (unb 
bieB nod) auf zwei entgegengefeßten Wegen) erreicht werden 
— trefflich fei, wenn felbe bloà auf ben Geift bezogen 
wird. Denn es fann allerdings eine Subftanz nicht zu 
etwas (zu einer Eigenfhaft) entwidelt oder qualificirt 
werden, wozu fie nit in fid) bereits urfprünglid) bie 
Anlage oder die Beftimmung trägt. Dagegen verftoßt 
fi Weiße. Denn nad feiner 9Infid)t würde folgen, baf 
nicht ale Menfchengeifter urfprünglih von Gott zur uns 


234 Zur Lehre 


endlihen Yortdauer gefchaffen worden find. Allein vie 
Unfterblichfeit ift eine metapbyft(d)e Beftimmtheit der menſch⸗ 
fiden Natur des Geifteó, und nicht eine accibentelle ober 
blos erworbene Beichaffenheit, wie Weiße es will. Die 
Qualität der Unfterblidhfeit Fann daher dem Geifte, weil 
fie feine Wefensqualität ift, ") nicht verloren gehen, weder 


1) Etwas anders verhält es fid mit bem menfchlichen Leibe. Diefer 
ward urfprünglich ebenfalls zur Unfterblichfeit beflimmt. Doc war 
υἱεῖς Beſtimmtheit eine bedingte, unb nur ein Gnadengeſchenk Gottes, 
aber nicht eine Wefensqualität. Denn das leibliche Gebilde des Urs 
menfchen war am fich ber Vergänglichkeit nicht entfoben , ba εὖ [a ein 
befondertes Naturgebilde war (jedoch unter bem Einfluß Gottes) unb bie 
Einzelgeftaltungen der Natur vergänglih find. Es mußte bafer erf 
zur Unvergänglichfeit erhoben werden durch die Gnade Gottes. Die 
aber gefchah, um bie Idee des Menfchen, als einer Lebenseinheit von 
Geift und Natur aufrecht zu erhalten. — Es warb bemnadj ber Leib bes 
Menfchen für die Unfterblichkeit beflinmt, und bie wegen bes an fi 
unfterblichen Geiftes, damit er an deſſen Verklärung zugleich Theil nehmen 
fónne. Adam follte biefe Gnade der leiblichen Unfterblichfeit bewahren, 
aber nicht ετῇ erwerben. Doch war biefe Bewahrung an bie Bedingung 
gefnüpft, daß er in ber nrfprüngliden Liebeseinheit mit Gott durch Bes 
folgung feiner Gebote verbleibe. Da aber der Urmenſch aus derfelben 
heranstrat durch feine Gntfdjeibung gegen Gott in feiner Breiheitsprobe, 
und fo feine eigene Idee, als eines bedingten Wefens durch feine Präs 
tenfion der Abfolutheit negirte, fo ging die Gnade der leiblichen Unſterb⸗ 
lichkeit durch bie lirfünbe verloren. Sollte diefe Urbeflimmtheit im 
Menfchengefhlechte wieder eintreten, fo war baher einerfeits nótfig, daß 
die Sündenfchuld getilgt warb durch die Genugtfuung eines Erloͤſers, 
eines neuen Urmenfchen, aber andererfeits warb zugleich poftulirt eine 
erneuerte Schöpfung, b. h. das Wunder bet Fünftigen Auferfiehung. 
Wurde nun aber das Genugthuungsverdienft des Erlöfers Eigenthum ber 
ganzen Gattung (1. Gor. 15, 21. 22.), da er zufolge des Naturcharacters 
mit bem ganzen Befchlechte zufammenhängt, fo if bie leibliche Unfterb« 
lichkeit ein Onadenantheil für alle Menfchen, und e$ werben nicht blos bie 
Guten, fonbern auch die Böfen auferſtehen. Es hängt ſonach auch hier 
nur die künftige Befchaffenheit ber leiblichen Unfterblichkeit von der reis 
tfátigftit des Menfchen ab: ob jur feligen Verflärung ober gut mufeligen 
Verwerflichkeit. — Wenn aber ber Thierleib fecblid) ifl, und ber Menſchen⸗ 


bon ber Unſterblichkeit des Geiſtes. 295 


durch feine halbe Hinwendung zum Böfen, (wie Weiße 
e8 annimmt), nod) burd) feine völlige Erftarrung im Böfen, 
(wie manche neueftens behaupten), aber aud) nicht getvonnen 
werben burd) fittlihe Treue. Nur die Beichaffenheit ber 
fünftigen Zuftändlichfeit der unendlichen Portdauer des 
Geifteó : bie Geligfeit oder Unfeligfeit derfelben, ift vom 
Gebraudje feiner Freithätigfeit bedingt. Die accibentellen 
Deichaffenheiten bei den Ginjefgeiflern: der Guten unb 
Böfen fónnen wohl verídieben fein, aber nimmer bie 
Qualitäten, welde das Weſen des Geiſtes felbft confti 
tuiren. Vernunft, Freiheit und Unfterblichfeit find jebod) 
bie wefentlihen Qualitäten eines jeden Geiftee. Denn 
ohne Vernunft, Freiheit und Unfterblichfeit wäre der Geift 
eine Naturfeele, wie εὖ bie Thierfeele ift. (G8 würde bem» 
nad) aus der Auſchauung von Weiße folgen, daß bie Geif- 


feib unfterblich fein wird, obfchun beide befonberte Naturgebilde find: fo 
darf uns dies nicht befremben. Denn der Menfcheuleib iſt von Gott 
für einen unfterblichen Geift, ber zur Sittlichkeit beflimmt ift, al& Organ 
gefchaffen. Er fällt fonach nicht rein unter die Sybee des bloßen Natur» 
gebildes. Der Thierleib dagegen If blos Organ einer vergänglichen 
und nur die leiblihen Bebürfniffe empfinbenben Naturfeele. Die Gnade 
Gottes wollte demnach auch die Natur im Menfchen, — den Leib Theil 
nehmen laffen an der Verklärung des an fid) unfterblichen Geiles, weil 
er das Organ beffelben bei den Außern fittlihen Handlungen ift. Deßhalb 
beflimmte fie den, Denfchenleib gleichfalls zur Unfterblichfeit. Daraus 
wird εὖ erklärhar, warum ber leibliche Tod dermald dem Menfchen wider 
natürlich, und daher eine Strafe der Urfünde ifl. Webrigens muß bei 
der Palingenefie aud) noch aus dem Grunde der Gute, fowie der Boͤſe 
an der leiblihen Unfterblicyfeit Theil haben, weil beibe als Totas 
litát, als Geift und Naturindivivunm, in etbifher Beziehung Banbelten. 
Q6 muß daher der Böfe ebenfo ale Totalität gerichtet werben, wie ber 
Gute, b. i. an Geift und Leib, indem der Leib das Werkzeug des Geiſtes 
zum Guten, wie zum Böfen bildete. Es muß fomit der ganze Menfch 
nach Verhaͤltniß feines fittlichen Betragens entweber belohnt oder beftraft 
werben. 


236 Zur Lehre 


feele der nod) nicht ganz verberbten Menfchen zu einer 
fterblihen Naturfeele werden fónne! Iſt dieß wirklich 
möglih? Und verdienten bieB Loos nicht weit mehr die 
daͤmoniſch gefinnten Menfchengeifter, als der Mittelfchlag, 
b. B. als bie nod) nicht vollftändig entfchiedenen Geifter? 
— Sft der dualiftifhe &tanbpunft in ber Speculation bet 
richtige, fo muß man fagen: Sind bie Gingelgeifter bet 
Stommen deßhalb, weil fle als einfadje Monaden, als 
Subſtanzen exiftiten, unfterblih, fo müffen có aud) bie 
Einzelgeifter der Ganj^ wie der Halbböfen fein, ba ja 
aud) fie einfahe Monaden und Subftanzen find. — 
Strauß frägt daher Weiße mit 9tedjt IL S. 735: „Aber 
woher denn biefe wefentliche Verfchiedenheit in der Einen 
Gattung?" Weiße antwortet hierauf: „Am Anfange 
ſchuff Gott zweierlei Menfchenracen: eine nad) Seele unb 
Leib unfterb(id), bie andere in beiderlei Hinficht fterblich, 
unb [egtere der erfteren gleich den Thiergefchledhtern, nur 
etwa in milberer, mehr freiwilliger Abhängigkeit, unter, 
worfen unb bienenb. Nun aber vermifchten fid) befannts 
[id die Götterföhne mit der Menfhen Töchtern: was 
fonnte davon Anderes die Folge fein, al8 daß fofort Ba- 
ftarde entftanben, die von ber einen Seite her bie leibliche 
Sterblichkeit, von der andern die Fähigkeit zur geiftigen 
Unfterblipfeit überlamen ?" (Theol. Stud. u. Krit. S.317). 
Strauß feßt blos hinzu: „Und aus ſolchen Maulthieren 
beftebt das ganze feige Menſchengeſchlecht. Daß Weiße’s 
Eregefe eine Berdrehung und ein ftarfeó Mißverftänpniß bet 
heiligen Schrift fei, wird wohl nicht leicht Semanb ber 
zweifeln. Daher nennt aud) Strauß diefe Hypothefe „eine 
leichtfertige”, und hält fie der Widerlegung nicht würdig. 

Da jedoch Strauß am Schluffe feiner Kritik meint: 


von ber Unſterblichkeit des Geiſtes. 237 


baß befonderd SBfafd der jenfeitigen perfönlichen Wort» 
Dauer des Geiſtes ein paar „tüchtige Gründe” entgegen» 
gefebt habe, fo wollen wir noch furg den tüchtigften davon 
prüfen. Er lautet alfo: „Hätte die Seele fein Ende, fo 
dürfte fie aud) feinen Anfang gehabt haben, und e8 müßte 
bie lángft abgefommene Präeriftenzhypothefe erneuert wer⸗ 
bem. Denn ein 98efen mit Anfang ohne Ende ift fein 
minder ungereimter Gebanfe, a(8 ein Ding, das ein Ende, 
aber feinen Anfang hätte.” (Blafche, philof. Unfterblich- 
feitélefre, €. 27 (.). Aber wir fragen: Warum? Das 
hat Blafche nicht aufgezeigt. Er meint: wenn die Seele _ 
(der Geift) fein Ende hat, fo dürfte fie nie einen Anfang 
gehabt haben. Allein das ift falſch. ES. ift zu unters 
beiden zwifchen unbebingtem und bedingtem Sein. Uns 
bedingtes Cabfolutes) Sein ift eine fhlechthinige Selbft- 
ftánbigfeit. Bei biefem ift freilich weder Anfang nod) 
Ende denkbar, ba εὖ als Sein durch Sich unabhängig 
von jedem fremden Sein außer fid eriftirt. Anders aber 
verhält e8 fi) bei bem bedingten Sein des menfchlichen 
Geifte&. Diefes fann und muß einen Anfang nehmen, ba 
ed eben deßhalb, weil es ein bedingtes Sein ift, nicht (i6) 
ſelbſt gefegt hat. Wenn aber das bedingte Sein des 
menfchlichen Geifte8 als Sein nicht burdj Sich, einen Ans 
fand genommen, fo folgt hieraus ποῷ nicht, daß felbes 
beffalb aud) wieder ein Ende nehmen müffe. Denn ἐδ 
fommt bier darauf an: Welchen Zweck Gott ald Schöpfer 
mit der gefdjaffenen Subftanz des menfchlichen Beiftes vet» 
bunden hat? oder wie er den menſchlichen Geift gefchaffen ? 
Ob aber Gott wolle, daß der menſchliche Ginjefgeift jen» 
feit& perfönlich forteriftize ? Dieß fónnen wir erfchließen 
theild ἀπὸ ber angefhaffenen Natur des Geiftes, theild aug 


239 Zur Lehre 


den Eigenfchaften des Wefens Gottes. a) Die Natur des 
Geiſtes ift aber ohne Zweifel für die jenfeitige perſoͤn⸗ 
liche Unfterblichfeit befähigt, da der Θείβ eine einfache 
Monade, baber feinem Weſen nad) unauflóelid) ift. b) Dazu 
hat bet Gift felber das Verlangen nad) ewiger Gluͤck⸗ 
feligfeit, alfo muß er aud) unenblid) forterifiiren. Denn 
Gott kann dieß Verlangen dem Geifte nicht einpflanjen, 
unb bann c6 bod) nicht befriedigen, weil bief feine Weiss 
heit, Wahrhaftigkeit und Güte verlegen würde. ‚Er würde 
alfo fid) felber woiberípred)en. Dieß ift aber von Gott 
als dem allervollfommenften Wefen unbenfbar. c) Aud 
wiffen wir gar midt: welches Intereſſe, oder welchen 
Grund Gott dabei haben fónnte, einen Geift, ber feine 
böchfte Gíüdjeligfeit darein jegt: im Senfeits ihn immer 
mehr zu erfennen und zu lieben — nad) feinem vollens 
beten Ervenleben zu vernichten. — Allein hier begegnet 
uns bie Einwendung: Das Befagte fann wohl von ben 
Geiftetn der Frommen geltend gemacht werden, aber zur 
Vernichtung der böfen Gleifter hat bod) Gott gewiß einen 
Grund. Sie haben fid) ja eben ber feligen Gemeinfchaft 
mit ihm gänzlich unwuͤrdig gemacht, und fo ihr Dafein 
verwirft.e Wohl. Aber hier ift zu bedenken: Würbe Gott 
die abgefallenen Geifter vernichten, fo würde er felber in 
. feine formale Subjectivität ein Deficit fegen. Denn er 
wüßte feinen Gedanfen vom Stidti, den Gedanken von 
der Weltcreatur, nidjt gang verwirklicht, ba er ben Men⸗ 
fhengeift nur als frei wollte und feßte, er mochte fid 
bann für ober gegen ihn ent(djeiben. Es liegt bemnad) 
im Intereſſe Gottes  felber, aud) ben abgefallenen Gift 
im Senfeits unendlich fortbeftehen zu [affen, weil er fid 
fonft widerſprechen würde. Denn wollte Gott den Θείβ 


don ber Unfierblichkeit des Gelſtes. 239 


frei, und würde er hintendrein deſſen Sein deßhalb negireu 
(vernid)ten), weil felber fid) als freithätig gegen ihn ent» 
ſchieden: fo hätte er ihn feiner Schöpfungsidee gemäß 
nicht frei gewähren laſſen. Dieß würde offenbar feine 
abfolute Güte verlegen. Er läßt bemnad) audj ben abs 
gefallenen Geiftern bie unendliche Forteriftenz als Zeichen 
feiner abſoluten Güte. 

Gin jeder wird jet fragen: Wenn Strauß bie pets 
fönlihe Unfterblichfeit des Einzelgeiftes im Jenſeits Täugnet, 
wie fol nun nad) ihm bie Unfterblichfeit bejfelben aufges 
faßt werben? Er fagt II. €. 737: „Es fommt alles bar» 
auf an, „daß bie Unfterblichfeit nicht a[8 etwas erft Zus 
fünftiges, ſondern als gegenwärtige Qualität des Geiftes, 
als feine innere Allgemeinheit, feine Kraft, fi) über alles 
Endliche hinweg zur Idee zu erheben, aufgefaßt werde.“ 
Wenn id) mid) bemnad) mit Gott bem Ewigen im Wefen 
als fein Offenbarungsmoment als eins benfe und weiß, fo 
bin aud) ἰῷ ewig, aber nur in der Gegenwart (in btefem 
Momente), und infofern auch erhaben über alles Enpliche. 
Diefer Genuß der gegenwärtigen Unfterblichfeit im Dieffeits 
(ft sugleid) der Lohn meiner Tugend. Dieß alfo ift bie neue 
Unfterblichfeitstheorie von Strauß. Nach ibm gibt e& für 
bie menfchlichen Ginjefgeifter Feine unendliche  jenfeitige 
perfönliche Fortvauer. Nur der allgemeine abfolute Geift 
ift unfterblih unb bie im Diefleits, da er fid) ewig in 
ber Welt in ben entftehenden, jebod) wieder verſchwindenden 
menſchlichen Einzelgeiftern verwirklicht. Allein eine Unfterbs 
lichkeit des Einzelgeiftes blos in ber Oegenwart, ohne fünfs 
tige unendliche fjortbauer ift ein Widerſpruch. Denn das 
verfhwindende Moment im allgemeinen abfoluten Geifte 
fann bod) nur als ein zeitliche8 gefaßt werden, ba ja nur 


240 Zur Ehre von ber Unfierblichkelt be Geiſtes. 


das allgemeine Wefen des abfofuten Geifte8 im Weltproceſſe 
das ewig Bleibende ift. — Ferner bezieht fid) bie Unfterb- 
lichkeit nicht blos auf bie Gegenwart, fonbern aud) auf bie 
Sufunft; unb nicht blos auf das Diefleits, fonbern aud) 
auf das Jenſeits. Sieg. ift bie allgemeine Vorſtellungs⸗ 
weife der Unfterblichfeit faft in allen Religionen, und wir 
glauben, fie in unferer bisher geführten kritiſchen Unter» 
fudung vom dualiflifchen Gtanbpunfte aus aud als 
fpeculativ begründet erwiefen zu haben. 


Sufrigl. 


2. 
Der Quietismus in Frankreich. 


Durch die Reformation und bie geiftigen Bewegungen, 
welche derfelben vorangingen, war in Europa, wie bief 
wohl bei allen derartigen Erfcheinungen der Sall ift, au 
eine aftermyftifche Richtung angeregt worden. Wohin 
immer der PBroteftantismus zu bringen vermochte, da finden 
wir aud) die Symptome einer folchen in den Tiefen ber 
menfchlihen Natur vor fid) gehenden Revolution. An 
mandjen Orten durfte er in biefer Beziehung nur an (don 
Vorhandenes anfnüpfen. Die Anfchauungen, welche myſti⸗ 
(de Secten im Laufe oder gegen das Ende des Mittels 
alters in ben verfchiedenften Ländern ausgebreitet hatten 
und bie οἰεα noch im Reformationszeitalter unter ber 
Aſche fortbrannten, erwachten bei dem günftigen Winde, 
ber ihnen zu weben begann, von felbft, unb fo wahlver- 
wandt fanden fie fib angeſprochen durch bie myftifche 
Strömung, welde von der Reformation andging, daß oft 
fhon ein febr mittelbarer Rapport genügte, um diefelben 
wiederum in’s volle Leben zu rufen. Dies fcheint insbefon- 
dere aud) bei ben Begharden in den Niederlanden unb ben 
ihnen verwandten Alombrados in Spanien ber Ball gewefen 
zu fein. Während aber fo bie geiftige Atmofphäre ber Zeit 
butd) bie Härcfie außerhalb der Kirche mit aftermyſtiſchen 


242 Der Quietismus 


Elementen gefättigt wurbe, konnten einige Erſcheinungen 
in der Kirche felbft menſchlicher Thorheit bie SBeranfaffung 
werden, in ähnliche Irrthümer zu verfallen. S. Goͤrres 
fagt in feiner Myftif, bag auf Zeiten, wo ber Geift Gottes 
in feinen Heiligen die Wunder ber wahren Mpftif gewirkt, 
febr gewöhnlich eine lügenhaft myftifhe Anregung folge. 
Wenn wir von allen tieferen Urfachen, welche biefer That⸗ 
fache zu Grunbe Tiegen, aud) ganz abfehen wollen, find 
wir bennod) in feiner Verlegenheit, uns biefelbe erklaͤrlich 
zu machen. Was liegt dem Vorwitz unb der Gitelfeit 
näher als in den Gebeünniffen der göttlihen Gnade fid) 
zu verlieren und in thörichtem Beginnen diefelben auch in 
das eigene Leben herabziehen zu wollen? — Gin, folches 
Streben führt, wenn e$ überhaupt nicht ganz erfolglos 
if, ftet& und mit Nothmwendigfeit zu bn. Erfcheinungen 
einer blos natürlichen aber zugleich vergifteten und uns 
wahren Muftif. Nun aber hat Gott in feiner Erbarmung 
gerade in jener Zeit, ba bie fite in dem Abfall fo 
vieler Kinder bie Niedrigfeit ihrer irdifchen, den Wechſel⸗ 
fällen diefer Welt Bingegebenen Grfdjeinung zu beweinen 
hatte — in der Epoche der Reformation und ihrer erften 
Ausbreitung — um der Welt den trog Allem unverwüftlich 
göttlichen Character feiner Stiftung zu zeigen, in dem 
Leben einer heiligen Therefla, eines Johannes vom Kreuz, 
fpäter einer Francisca von Chantal, fo viel Glanz unb 
fo viel Wunderbares zu Tage treten laffen, daß wir ung 
nicht wundern dürfen, wenn manches Auge innerhalb der 
Kirche geblendet an diefen Herrlichkeiten hing. Und fo 
Werben wir denn nicht irren, menn wir fagen, daß aud 
diefe Erfcheinungen im Leben der Heiligen in der Zeit, 
bie nod) in bem Abenroth biefe6 hingegangenen Glanzes 


in. Frankreich. 248 


glühte — den Mißbrauch vorausgefebt — geeignet waren, 
bie aftermyftifhe Richtung zu ſchwellen und ihr Bahnen 
zu öffnen, bie ihr ohne bif niemals fo leicht zugänglich 
gewefen wären. — Bon einer Art bed. modernen Myſti⸗ 
cismus unterliegt εὖ feinem. Zweifel, daß ex unter bet 
Mitwirkung beider Einflüffe Geftalt unb Leben gewonnen; 
— Wir meinen ben f.g. Quietismus, ber die Kirche 
burd) das ganze legte Drittel des flebenzehnten Jahrhuns 
bert unb noch in das achtzehnte hinein zu beunruhigen 
wußte. Der vorzuͤglichſte Schauplag deſſelben ift Frank⸗ 
teih. Die biefalligen Bewegungen in Spanien unb 
Stafien nahmen in biefen Ländern felbft Feine großen 
Umriffe an und haben ihre Bedeutung hauptfählich darin, 
daß fie das Auftreten des Duietismus auf franzöfifchen 
Boden theils vorbereiteten, theils unterftüßten und forberten. 

Der Quietismus nun aber in Frankreich durchlief 
bauptfählic zwei Epochen. Die eine erfiredt fib. etwa 
von 1680 bis in das erfte Drittel des Jahres 1695. In 
diefem Zeitraum bildet Madame Guion ben Mittelpunft, 
um den faft bie ganze Bewegung kreiſt. Die zweite Epoche, 
eingeleitet burd) bie Artifel von Iſſy, woelde zwar bie 
quietiftifhe Verirrung beendigen follten, aber aud) ben 
Knoten zu einer neuen Verwidelung fehürzten, dauerte eine 
verhältnißmäßig viel fürzere Zeit, nám[id) vom Jahre 1695 
bis in den März 1699 und biefmal ift e8 Fenelon, 
der berühmte Erzbifhof von Gambray, der die Haupts 
geftalt im quietiftifchen aget bildet und um ben bie Gr; 
eigniffe mehr ober minder fid) gruppieren. Mit feiner 
Genfurierung, bie eben im März 1699 Statt hatte, war 
bem Quietismus der Todesftoß verfebt, unb wenn wir 
fagten, berfelbe habe noch in das 18. Jahrhundert fid) 

A eol. Duartalfärift 1856. U. Heft. 17 


944 Dr Duletismus 


erfiredt, fo gilt das nur ven ten lebten unb. zumeift vete 
einzelten Schwingungen, ohne welche eine auch Thon ver- 
urtheilte Richtung niemals vom Schauplag abtritt. Wir 
werden uns im Folgendem mit ber erfien Epoche des 
Nähern befhäftigen; vielleicht daß fi einmal Gelegenheit 
bietet, aud) der anderen eine größere Darſtellung zu widmen. 
| Johanna Marie Bouvieres be [a Mothe!) 
wurde geboren den 13. April 1648 zu Montargis, einer 
nicht unbebeutenben, dh der SBafferftrafe zwilchen Paris 
und Orleans gelegenen und — was feine vielen Klöfter 
beweifen — aud in kirchlicher Beziehung febr blühenden 
Stadt des mittleren Frankreichs. Ihre Eltern, dem Adel 
angehörig, führten ein ziemlich großes Haus, wozu ihnen 
ihre bedeutenden Reichthümer die hinlänglihen Mittel 
boten. Der Vater, der in Montargis“ das Amt eincó 
Requetenmeifters befleidete, war, wie Johanna felbft et; 
zählt, ein frommer, babel aber ziemlich firenger und ernfter 
Mann; die Mutter nicht minder fromm glänzte befonberó 
dur ihre Wohlthätigfeit. Doch war fie, wie εὖ fcheint, 
etwas nad) dem Schnitt der Zeit, um die Kinder während 
ihre& zarten Alters ziemlih unbefümmert und babel nicht 
frei von Laune und Gitelfeit. Beide Eltern Sobannaé 
waren [don früher verheirathet gewefen unb aus beiderlei 
Berbindungen waren Kinder ba, die aber, wie man vers 
muthen muß, alle ins Klofter gingen. 
Kohanna war eine Frühgeburt: die Sutter brachte 
fie fon im adten Monat zur Welt, und vielleiht hängt 
damit bie große Kränflichfeit zufammen, welche das Kind 


1) Man vergleiche über das Folgende ba6 „Leben der Madame 
Guion vou ihr felbft beſchrieben“, beutfd Brankfurth u. Leipzig. 1727. 
(ὁ ijt immer viefes Werk gemeint, wenn wir a. a. Ὁ. cititen. 


d 


in Frankreich. 243 


in's Leben begleitete und, bald in dieſem bald in jenem 
. 8eiben auftretend, Johanna nie mehr ganz verließ. 

Als fie 2%, Sagre alt war, bradte fte der Bas 
ter in das Kloſter der Urfulinerinnen, in welchem zwei 
Stiefihweftern  berfefben lebten, die eine bie Tochter 
des Vaters, bie andere der Mutter, je aus ber erften 
Ehe. Nach Berfluß etwa eines halben Jahres nad) Haufe 
jurüdgenommen, blieb fte bier faft bis zum Ende ihres 
vierten Lebensjahres. Darauf that (le der Vater zu den 
. Benedictinerinnen, bei denen fie das „geiftreiche Kind“ 
fpielte, bi$ die Sache nad) etwa zwei Jahren beiden Theilen 
ent[eibet war. Der Aufenthalt in der Bamilie war wies 
berum nur kurz. Johanna war nod) nicht fieben Jahre alt, 
als ber Vater fie zum zweitenmal zu den Urfulinerinnen 
brachte, jet ohne Zweifel in der Abficht, bem Kinde eine 
ernftliche Bildung und Erziehung angebeiben zu laffen. 
Aber nad) Verfluß von drei Safren fah man (id) aus 
verfchierenen Gründen, befonders weil bie Stieffchweitern, 
beide von verfhiedenem Charakter, in bie Leitung des 
Kindes Berirrung brachten, veranlaßt, Johanna wieder 
nach Haufe zu nehmen, um fie nach furger Frift, etwa im 
Suni 1658 bod) wieder in einer flöfterlihen Anftalt ur» 
terzubringen. Diesmal verfuchte es der Vater mit ben 
Dominifanerinnen unb in diefem Haufe war e8, daß 
Sohanna, während einer Pockenkrankheit viel allein ge- 
laffen, ihre Muße zu fleißigem Lefen ber hl. Schrift 
benüßte, eine Lectüre, die fid) bei bem Gedaͤchtniß des Mäd- 
chens tief in ihre Seele einfenkte. Bon ihrem Leiden genefen 
febrte fie nad) einer etiwas mehr als halbjährigen Abwe—⸗ 
fenheit wiederum in den Schooß ihrer Familie zurüd. ' 
Aber es trat der alte Uebelftand ein. Die Mutter wollte 

17 * 


946 da Suitiómst 


ober fonnte fid) bem finbe zu wenig widmen unb vermochte 
aud) an demfelben, während fie ihren Sohn febr. liebte, 
immer nod) fein größeres Gefallen gu finden. Glüdlicher- 
weife war Johanna jest faft eilf Jahre alt und nun 
fhidte der Bater das Kind, beim Herannahen der Faften 
1659, zum brittenmale zu. den UÜrfulinerinnen, bamit cé 
bier auf den Empfang ber erften heiligen Gommunion 
vorbereitet werde. Die alte Eiferfucht der beiden Schweſtern 
war Urfache, taf ihr Aufenthalt im Klofter fid) nicht über 
Pfingften erftredte. Um diefe Zeit wurde fte wieder nad - 
Haufe zurüdgenommen und ihre Erziehung als beendet 
betrachtet. — Im Hinblid auf bie Kränflichkeit, bie faft 
in jedem Jahr Johanna heimfuchte, auf die eigenthüm⸗ 
fide Erziehung und Alles, was biefelbe bedingte und bes 
gleitete — bier ein Bater, den das Kind vor Allem fürdhtet, 
dort eine Mutter, bie für baffelbe fein rechtes Herz bat, 
überhaupt Niemand, an ben ἐδ dauernd ſich gewieſen 
findet — im Hinblid auf das Alles wird man es febr 
begteiflid) finden, wenn in bem jungen Mädchen, das nun 
in bie Welt eintreten follte, vor Allem ein Zug fi$ aue» 
gebildet batte, der Zug zur Innerlichkeit. Die Ginbrüde 
des Klofterlebens, weldye e8 von ben zarteften Jahren an 
empfing, fonnten denfelben nur nod) ftárfer und nadhhals 
tiger madjen. Dabei hatte Johanna ohne Zweifel feinen 
Unterricht genoffen, gründlich genug, um das Gleichgewicht 
zwifchen Verftand unb ber von Haus aus miel reicher 
entwidelten PBhantafte berzuftellen. — nb was bie Bildung 
ihres Herzens betrifft, fo war e8 zwar eine leichte Sache, 
ein von Natur aus ungemein zartes und weiches Gemüth 
"gu einer großen Liebe für Frömmigkeit und Unfhuld zu 
entzünden. Aber ihre ganze Erziehung, abgefehen davon, 


in Frankreich. 247 


daß fie mande Kalte in ihrem Gemütbéleben fif) bilden 
ließ, war nidt im Stande, ihr religiöfes Streben auf 
folide und ffare, den Willen feffelnde Vorfäge zu gründen; 
εὖ blieb Alles zu weid) unb zu verſchwommen; und was 
von nicht geringerer Bedeutung ift, aber damit in Verbin» 
bung fteht, bie Eitelkeit hatte faft von Anfang an Mittel 
und Gelegenheit genug, ohne exnfifid) bedroht zu werben, 
in das junge Gemüth ihre Wurzeln zu treiben. — Ins 
beffen in bem Augenblid, ba wir Johanna für immer in 
den Familienkreis zurüdfehren fehen, (diummerten πο 
alle biefe theilmeife bevenflichen Keime unter bem Gewand 
einer durchaus edlen und liebenswürbigen Erfcheinung. 
Die Mutter beeilte fi), die aud) zu großer körperlicher 
Schönheit herangeblühte Tochter in bie Welt einzuführen. 
Noch vor ihrem zwölften Jahre ber Gegenftanb eifriger Ber 
werbungen wurde fie allmählig etwas oberflächlicher und 
gab ſich insbefondere einer zügellofen, Profanes und 
Geiſtliches burd) einander werfenben Lectüre bin. ber 
bald faßte fie fid) wieder; eine Genetalbeid)te follte wieder 
res inlegra machen und in ihrer Sectüre befchränfte fie 
fi nun baupt(ádiid) auf bie Schriften des hi. Kranz von 
Sales und das Leben ber hi. Francisca von Chantal, — zwei 
Geftalten, mit denen fte fid) übrigens ohne Zweifel ſchon früs 
her befgäftigt hatte. Der geiftige Umgang mit den beiden 
Heiligen, mit Leidenfchaftlichkeit gepflogen, übte einen 
großen Einfluß auf Johanna aus. Wir meinen Bier nicht 
fo faft den SBorfag, der fid) in ihr feftfeßte, in den Orden 
von der Heimfuchung einzutreten; bergfeiden Sachen haben 
oft nicht fo viel auf fid; unb in. Wahrheit fügte fid) Sos 
banna in biefem Punkt bald dem widerftrebenden Willen. 
der Eltern und des Beichtvaters. Aber ihre innerliche 


248 Der Duletlömus 


Entwidelung ward weſentlich durch biefe 2ectüre berührt; 
firanciéca von Chantal wurde ihr Vorbild, das fie bie 
{πὸ Kleinfte hinaus nadjguabmen firebte und beſonders 
war eó das innere Gebet, auf das wir an einem 
andern Orte nod) zurüdfommen werden, was fie bald auf's 
Lebhaftefte befhäftigte und nach deſſen Beſitz fie eifrig 
verlangte. Zwar trat wieder nad) kurzem Zwifchenraum 
eine Periode großer Lauheit und Kälte in ber Frömmigkeit 
ein. Shre leidenfchaftliche Liebe zum Lefen verleitete fie von 
9teuem. auch nad) gefährlichen Büchern zu greifen; fie fing 
an, Qefbens unb Liebesgefchihten zu ftubieren; dazu wurde 
fie {εἴ mehr und mehr Heldin auf biefem Theater ber 
Thorheit und ermieberte die vielen Huldigungen, bie fie 
empfing, nicht mehr mit ber arglofen Unbefangenheit früs 
beret Jahre. Aber der Verlobungscontract, den fte, nad 
ihrer Erzählung ohne zu miffen, was fie thue, auf ben 
Willen ihrer Eltern am 28. Januar 1660 unterzeichnete, 
unb der das noch nicht Abjährige Mädchen einem Herrn 
von Guion, damals einem Mann von 37 oder 38 Jahren 
zur Frau gab, reichte vollfommen hin, Johanna wiederum 
nüchtern zu machen und fij ſelbſt zurüdzugeben. Und 
was etwa in biefer Beziehung noch fehlte, das that ber 
wirfliche Eintritt in bie Ehe und damit in ben Ernft des 
Lebens. Mad. Guion begann ben neuen Anlauf wiederum 
mit einer Generalbeichte, „wie fie nod) feine mit biefer 
Genauigkeit gemacht hatte.” Die Romane warf fie in's 
Feuer; bie alten Vertrauten ihres geiftigen Lebens aber, ber 
bl. Stanz unb Brancisca von Chantal wurden wiederum 
der Gegenftand ihrer vollen und ungetheilten Liebe — und 
was das innere Gebet betrifft — ihrer faft eiferfüchtigen 
Bewunderung. Die innern Zuflände Johannas hatten in 


in Frankreich. 249 


ben füuf Jahren, bie fie mit der Welt verfehrte, untecbeffen | 
eine beftimmtere aber feineswegs beruhigendere Geftalt 
gewonnen. Zwar febrte fie mit beftem Willen wiederum 
zur Religiöfität gurüd, wie wir bereits bemerkt; aber bie 
verfänglichen Keime, die früher ſchon im Grunde ihres 
Weſens lagen, waren unterbefien mehr und mehr ente 
widelt worden und zu Feinden herangewachſen, welche 
aud) das begeiftertfte Streben bevrohten. Die Phantafie 
war Durd die ungeregelte und leidenſchaftliche Lectüre 
nod) Franfhafter entzündet worden. Die Frömmigkeit 
hatte in den Schwanfungen der lebten Jahre zum Mins 
deften an innerer klarer unb befonnener Kraft nicht zus 
nehmen fónnen unb was wir nicht vergeffen dürfen, bie 
Eitelfeit war burd) bie Huldigungen, an denen die Welt 
ed hatte nicht fparen lafjen, in einer Weiſe gefteigert 
worden, daß Madame Buion, wie fie felbit gefteht, fogar 
nad bem neuen Aufihwung ihres religiöfen Lebens feit 
der angefährten ®eneralbeichte, immerwährend mit Ders 
felben zu ringen hatte und nur felten als Ciegerin aus 
bem Kampfe hervorging. Der Zug zur Innerlichfeit aber 
hatte gleihfals an Intenfivität gewonnen. Nicht nur 
blieb nämlich ihre Kränflichkeit, ihre Stellung gu ben 
Eitern im Wefentlihen bie nämliche, bie fraglihe Rich⸗ 
tung ihres Gemuͤths fand eine ned) viel reichere Quelle 
ber Nahrung in ber. fdon namhaft gemachten Liebe zur 
Sectüre. Diefes Lefen, Sabre lang Tag und 9tadt ge 
trieben im einfamen Zimmer, durch feine anderweitige 
zerſtreuende oder anſtrengende Befchäftigung unterbrochen, 
mußte mit Nothwendigkeit ein gewifles inneres Brüten 
und Weben der Seele befördern; wozu nod) fommt, daß 
fie, wie wir gefehen, viele Zeit geradezu nur mit Geſchichten 


250 Der Quietismus 


fd) befhäftigte, bei deren Qecfüre zumeiſt jeder δα 
eigene Ich den handelnden Perfonen unterfhiebt und mit 
den Empfindungen und Gedanken des eigenen Herzens 
fpielend, fid) daran gewöhnt, bie Außenwelt allmählig zu 
vergeffen und ihr SSerftánbnif zu verlieren. 

Die ehlihen Verhältniffe, in welche Johanna trat, 
waren nicht derart, daß fte bie auíftebenben Gefahren 
energifch befeitigt hätten. Einmal war Vieles in ihr übers 
haupt (djon zu fefe erftarkt, al& daß es fid) hätte fo leicht 
verdrängen [affen und dann fand Mad. Guion aud ín 
ihrer Ehe, was ihr fo nothwendig gewefen wäre, Niemand, 
an ben fie fid) hätte vollfommen anſchließen koͤnnen und 
der fle damit aus ihrer Innerlichkeit herausgezogen hätte. 
Sie trat zu jung und gu unerfahren in bie neuen Vers 
hältniffe; ihr Gemabl war zu alt, viel Fränflih unb 
heftig, unb wenn etwas nod) nothiwendig war, zwifchen fte 
und ibn zu treten, fo übernahm das febr gerne und febr 
häufig bie Schwiegermutter. So lebte fte verſcheucht und 
verfchüichtert ; und wie franf (don ihr innerlihes SBefen 
war, baé zeigte fif in’ ihrer abfoluten S9tefignation. 
Meit entfernt, in vernünftiger und gebotener Gemeffenbeit 
das ihr zuftehende Anfehen zu erwerben unb zu verlangen, - 
trug fte, ohne etwas an fid) ober irgend Jemand zu 
ändern, einfad) alle Widermärtigfeiten und alle Mißhand⸗ 
fungen, an den innerlich geweinten Thränen eines falfchen 
Martyriums fid) labend unb erfreuend. — Wir fügen nod) 
hinzu, daß ihre Gefunbfeitéverbáttiiffe aud) in der Ehe 
ihren abnormen Charakter behielten. — — In folder 
Berfaffung haben wir ung Mad. G. bem HI. Franz Sales 
und ber bf. Franeisca von Chantal, ihren langjährigen 
gieblingen gegenüber zu denfen, das Auge unverwandt auf 


in Frankreich. 251 


bie Herrlichkeiten des innern Gebetes gerichtet, welches 
fie an ihnen ftaunenb erblidte: Neugierig und lüftern ftanb 
fie vor ber goldenen Frucht, die Keiner. nod) eigenmächtig 
abgepflüdt, ohne baf fie ihm eine Cpeije des Todes ges 
worden wäre. Ihr innerlihes Weſen, gefteigert unb 
entwidelt, wie wir gefehen, mehr und mehr alle Eigen» 
thümlichfeiten des geiftigen Lebens in feine Herrſchaft 
zjiehend und hinwiederum von ihnen felbft bedingt unb 
gefhärft, war fo zu fagen allmählig auf diefen einen 
SBunft concentrirt und nun fönnen wir uns nicht mehr 
wundern, wenn wir e8 bald zu einer Kataftrophe fommen 
feben. Umſonſt fudte der Beichtvater zurückzuhalten; — 
unb dieſe Eigenmädhtigfeit machte fte vollends reif, ihrem 
Verhängniß zu verfallen. — Drei Perfonen waren dabei 
thätig, fie diefem Ießtern zu überliefern. Die eine war 
eine fromme ,verfoígte" Dame, melde ber Vater nad) 
der Mutter Tod, etwa drei ober vier Sabre mad) der 
Verheirathung Johannas in fein Haus nahm. Sie war 
eine Anhängerin des „innern Gebetes“, b. i. jenes innern 
Gebetes, in beffen Beſitz aud) Mad. ©. fpäter gelangte; 
die zweite Perſon war ein Berwandter der legtern, ein 
Herr von Soiffi, Miffionär, der Montargis auf feiner 
Durchreiſe berührte und ὦ bald als einen Anhänger 
berfelben Gebetsweiſe verrieth. Beide vereinigten fid, 
das Belangen der ungebulbigen Aspirantin zu befriedigen 
und fie das große Gebeimnig zu lehren. Aber e& wollte 
immer nicht gelingen und darüber mußte Toiſſi wieder 
abreifen, nachdem er verfprochen, fein Martyrium εἰπῇ, 
falls er ein foldhes finden follte, Gott mit der Bitte aufs 
zuopfern, feiner Verwandten diefes innerlihe Licht aufs 
gehen au lafien. Bald darauf aber fam ein Franciscaner 


252 Der Quietiemus 


nad) Montargis, in welder Stabt fein Orden wahr- 
fdjeinlid) ein Haus befaß, ein Mann, ber fein Geheimniß 
daraus machte, daß er des „innern Gebeteó" Meifter (ei. 
Cr fam audj in das Haus des Herrn von Bouvieres, 
und biefer, vielleicht durch bie genannte Dame veranlaßt, 
erfuchte den Bater, feine Tochter in einem Beſuch zu 
empfangen. Das follte cin trüber, verhängnißvoller Augen 
bi für ibr ganzes Leben werden. Der Wranciécanet 
war in Wahrheit Nichts als ein vollendeter Schwärmer, 
dabei ein Mann der Welt gegenüber ohne jeglidhe Klug⸗ 
heit und Befonnenheit. | Der ganze Berlauf unferer Ges 
fhichte wird biefe ſchwere Anklage binlänglich rechtfertigen. 
G. madte, begleitet von einer Verwandten, den genannten 
Beſuch am 22. Juli 1668. Mad ©. erzählt uns, wie 
es ihr bier ergangen, alfo: ihre Erfcheinung unb bie Art 
und Weife, wie fle den Wunſch ihres Herzens ausbrüdte, 
feste den guten Pater, wie er nachgehends ber ©. geftanb, 
ganz außer fi, fo daß er nid mußte ob er träume. 
„Er ging gar ſchwer mit der Sprache heraus... ἰῷ 
wußte nicht, was ich daraus machen ſollte, daß er fo fille 
war. Sd hörte aber bennod) nicht auf, mit ihm zu reden 
und ihm mit wenig Worten zu bedeuten, was id für 
Scähwierigfeiten hätte in Anfehung des Innern Gebete. 
Hierauf antwortete er mir alfobald: das fommt baber, 
geehrte Frau, weil ihr das von außen fuchet, was ihr 
bod) inwendig in eud habt. Gewoͤhnet euch, Gott in 
eurem Herzen zu fuchen, fo werdet ihr ihn bafelbft finden. 
Indem er foldje Worte ausgefprochen, ließ er mich von 
f$." „Dieſe Worte waren mir, erzählt G. weiter, als 


1) Bergl. die genannte Lebensbeſchreibung, 1. Th. €. 100 “4. 


in Frankreich 283 


ein Pfeil, der mir durch mein Herz fuhr durch und durch. 
Ich empfand den Augenblick eine ſehr tiefe Wunde, 
die voller Anmuth unb voller Licht war, [a eine fo an» 
genehme und lieblihe Wunde, davon id mein Lebtag 
nicht wieder zu genefen verlangte... . Diefe Worte 
machten, daß id) fah und erfannte, was in meinem Herzen 
war, und was ih bod) nidt genof, weil ich es nicht 
erkannte. Ich wußte nicht, id) war gand anders geworben. 
Bon dieſem Augenblid ward mir eine wefentlidhe 
Erfahrung von Gottes Gegenwart in meinem 
innerften Grunde gegeben, nidt burd Nach— 
denfen oder lleber(egung des Berftandes, 
[ondern als eine Sadhe, bie man weſentlich 
befigt auf eine febr anmuthige Weife . . . Ih war 
plóplid fo verändert, bag id weder vor mir felbft 
nod) vor andern Leuten mehr fenntfid) war. . Die Ger 
brechen unb Widerfeglichfeiten fchienen verzehrt zu fein, wie 
ein Stohhalm in einem großen Feuer." Diefe Scildes 
rung genügt vollfommen, um uns über das aufzuflären, 
was bei jenem Befuche vorgegangen. Die längft vorbes 
reitete Kataſtrophe Fam zum Ausbruch. G. gerieih im 
bie Efftafe, aber in feine himmlifche und gnabenvolle, 
fondern in eine rein natürliche und zugleich unbeilvolle, 
unter der Vermittlung des Franeiscaners, der ohne Zweifel 
weniger burd) jene Worte, bie G. [don oft hatte hören 
fönnen, als fein ganzes Weſen, — fei er nun felbft ganz 
oder halb efftatifch gemefen, — ihr inneres Leben zu 
electrifteren verftand. ©. ergriff in diefer Efftafe das 
innere Gebet, aber bie goldene Frucht hatte (id) während 
des Pflüdens entfeplich verwandelt; was fle in ber anb 
batte, war nit das wahre innere Gebet, fondern nur 


254 Der Quietismus 


ſeine Fratze. Hier iſt der Ort uͤber dieſen Punkt aus der 
Myſtik etwas Näheres zu bemerken. — In bem wahren 
innerlihen Gebet wird die Seele burd) eine fpecielle 
gralia gratis data in ben Stand gefept, mit Gott, ohne 
die natürlichen Drgane ihres Lebens, das discurfive 
Denfen und Wollen, in Anwendung zu bringen oder 
dieß aud nur zu fónnen, auf eine ber visio beatifica 
verwandte und fie anticipierende, völlig übernatürliche 
unb reine und einfache Weije zu verfehren. Es ver» 
febt fid) von felbfl, daß, wenn eine fo begnabigte Secle 
— auf ihr ewiged Heil angefeben — aud) Gott baburd) 
nidt näher fommt, fie tbeoreti(d) bod) bie Gottheit in 
foldem Gebet viel wahrer und vollfommener erfaßt unb 
die Geligfeit, bie vom Glanze einer ſolchen Grfenntnif 
gewöhnlich auf den gefchaffenen Geift ausftrahlt, ijt gewiß 
febr leicht bgereiffi. — Der Rapport, der fid in ben 
efftatifchen Verhältniffen entwidelt, wie fie Madame ©. 
fo unglüdlich war, über fid) heraufzubefchwören, hat nun 
allerdings mit der reinen übernatürlichen Bethätigung 
einer zur wahrhaft myſtiſchen Efftafe erhobene Seele 
etwas Analoges; nicht zwar nad) feinem innern objertiven 
Werth; denn in dieſer Beziehung fönnen wir eine 
Analogie nur zugeben, menn unb foweit er auf Objecte 
ber natürlichen Ordnung (id erfiredt. Mit Gott verhält 
fih das ganz Andere. Es verftebt fid) von ſelbſt und 
zum Voraus, bag ein eigentlih aud? objertiv außerors 
dentlih und wunderbar inniger Verkehr mit der Gottheit 
auf biefem Wege in gar feiner Weife angebahnt werben 
fann; denn ein folder Verkehr Tann nur durch Gottcó 
außerorbentlihe Giabe gewirft werden; aber biefer 
efftatifhe Stapport bleibt wie die Efftafe ſelbſt etwas 


in Frankreich. , 995b 


lediglich @reatürliches, bei dem Gott als das Princip 
der Gnade fid) gar nicht betheiligt, und in biefem Sinne 
etwas [ebiglid) Natuͤrliches. Snbeffen ifl der in Frage 
ftebenbe efftatifche SBerfebr nod) in einem andern Sinn 
etwas blos unb durchaus Natürliche. Durd bie Gfftafe 
nämlich, bie wir bier im Auge haben, verkehrt fid) [o zu 
fagen die Sphäre des geiftigen Lebens: die lichte Seite 
beffeben, Bernunft und Breiheit finfen unter und bie 
nächtliche Naturfeite beffelben tritt an bie Oberflähe. Von 
diefer Natur macht, die alfo im Innern des Menfchen 
die Herrfchaft gewinnt, geht diefer Rapport aus unb hat 
befegen in den Augen Gottes fo viel und [ὁ wenig _ 
Werth, als etwa die unfreie und bewußtlofe SBefdjáftigung 
des Menfhen mit Dingen der Ewigkeit während des 
Traums. Wenn das richtig ift, fo ift aud) Mar, baf Gott 
auf folde magnetifchsekftatifche Bezüge auf gar feine Weife 
eingeht unb bi nod um fo weniger, wenn eine fold 
fBerfebrung des geiftigen Lebens abſichtlich gefucht und 
befördert worden ift. — Sn biefem Ball wird fein pofitives 
Mißfallen auf foldjen geiftigen Zuftänden laften, aud) wenn 
fie nod) fo religiös gefärbt find. — Was alfo ber natür- 
(id) Gfftatife bat, wenn er fidj mit Gott be[ibáftigt, ift 
nicht Gott felbft, fondern blos das unmefenhafte Bild, 
das er fid) von ihm madjt und während er ſchwaͤrmt im 
myſtiſchen Genuffe der Gottheit, -ift er derſelben nie ferner 
gewefen. Wenn wir aber in Betreff diefes Ropportes 
nod) feinen objectiven Werth — foweit es fi um Gott 
handelt — jede Analogie und Verwandtſchaft mit bem 
übernatürlihen Verkehr der Heiligen leugnen, fo ift auf 
der andern Ceite zuzugeben, daß bie Art und Weife, wie 
das Subject dort thätig ift, viel Verwandtes mit der 


286 da Quietfiſsmus 


Thaͤtigkeit des wahrhaft und uͤhbernatuͤrlich atfatiſchen 
hat. Vernunft und Freiheit ſind ja, wie wir geſehen, 
auch dort zurückgetreten; die gewoͤhnlichen Organe ſchweigen 
unb eine andere Macht trägt die außer ſich gekommene 
Seele fort; und weil dem alfo ift, verliert aud) das Bild 
von Gott, bie Vorftelung, bie der natürlih Efftatifche 
von ihm fefthält, alle Umriffe, in welche das Denken ties 
felbe gefaßt, dbnlid) wie bie Gottheit den Heiligen nicht 
mehr in den ESqhranken bet discurſiven Erkenntniß, fondern 
in der Unermeßlichkeit feines Weſens fid) oft offenbart. 
Aber während hier ein unenbfidjet Dcean der wefenbafs 
teften Wirklichkeit und Schönheit vor der entzüdten Seele 
fid öffnet, in welcher fle untergehen möchte, zerfließt aller⸗ 
dings aud) bie Vorftellung der Gottheit vor den Augen 
des natürlih Efftatifchen in eine uferlofe Unendlichkeit; 
aber εὖ ift der Unendlichkeit eines verfhwommenen Phan⸗ 
taftebildes, in welchem bie Seele brütend unb fid) berau- 
{hend im flrengen Sinne des Wortes unter und zu 
Grunde gehen Fann. Das war das innere Gebet, welches 
Mad. &. im Alter von einungwanzig Jahren bei bem Fran- 
eiscaner lernte. Die Ekſtaſe, in welche fie bier gerietb, lagerte 
fid nun wie eine breite Wolfe über ihrem Tagleben. Wenn 
übrigens fogar bei bet unmwillführlich eintretenden 
natürlichen Efftafe das freie und beiwußte Leben immer 
in diefelbe hineinfpielt, — das ift ja (don beim Traume 
fo — fo mußte das bei ben efftatifchen Verhältniffen ber 
G. nod viel mehr fein. Freiwillig hatte fie biefelbe ges 
fudt und freiwillig, ja mit Leidenfchaft feftgehalten; wie 
werden wir uns wundern, wenn in biefem Dunſtkreis bie 
ganze religiöfe Denk» und Anfchauungsweife, welde G. 
in früheren Jahren fid) angeeignet, fid) wiederfpiegelt unb 


in Frankreich. 287 


wenn aud) bie efftatifdje ober von ihren ekſtatiſchen Zu⸗ 
ftänden nod) berauſchte Seele in der Weile des bl. Franz 
von Sales fogar gegen die Sucht nad) allem Außeror- 
dentlichen fid) ausfpricht, unb wenn Srancióra von Chantal 
nod) immer das Ideal ift, bem fie unermüdet nadjjagt? 
— - Cn den erften Monaten wollte die efftatifche Herr, 
lichfeit gar nicht mehr weihen. Der uns fdon befannte 
Franciscaner übernahm neben ihrem eigentlichen Beichts 
vater ihre geiftliche Leitung, linbefontenbeit auf Unbes 
fonnenheit häufend. G. fteigerte fi) burd) unerhörte und 
man muß c8 [don fagen fat heroifche Abtödtungen. Wir 
wollen nur "Eines erwähnen; gefunde Zähne lie fie fid) 
von Zeit zu Zeit audreißen, um neue Schmerzen zu et» 
. werben, franfe ließ fie gewiß fteben, um die alten Schmerzen 
zu bewahren. Stunden, in ihren außerorventlichen Zu⸗ 
ftänden hingebracht, verfloffen ihr wie Augenblide und 
wenn bie Efftafe aud) nachließ, war εὖ ib» leicht, immer 
biefelbe wieder hervorzurufen. Stadjbem Mad. ©. all 
foweit im „innern Reben“ vorwärts gefchritten, war fle 
nun vollfommen der Magnet geworden, ber alle vers 
wandten Elemente an fid) zog. Echon um biefe Zeit bildete 
fih eine gewiffe Solidarität der Anhänger des innern 
Gebetes in Montargis. Der Franciscaner vermittelte eine 
Verbindung zwiſchen ihr unb ber Mutter Granger, der 
Borfteherin Des BenedictinerinnensKllofters in’ jener Stabt, 
einer rau, bie in biefelben Irrthümer mehr oder minder 
verfiridt war. — Freilich regte fid) aud) jet ſchon eine 
ftarfe Oppofttion gegen biefe&8 Treiben. Der Mann der 
€. und ihre Schwiegermutter erklärten fi gegen das 


1) €. a. Ὁ. 1. Theil, p. 104. 


258 Der Dntetismtus 


innere Gebet, das, wie nicht anders möglich, fie vollends 
recht unfähig machte, einem Hausweſen vorzuftehen. 
Ebenſo fprad) fid) ihr Beichtvater aus; ja befjen ganzer 
Orden (deint dem Kranciscaner den Krieg erklärt zu 
haben. Aber Allen mit einander gelang es nicht einmal, 
nur bie Beziehungen ber Mad. G. zu der Mutter Granger 
aufzulöfen oder aud) nur zu lodern. 

Nun nahm die Entwidelung einen rafhen Verlauf. 
Die Gfftafe ließ allmählig etwas nad) und als bie ordents 
lien Zuftände zurüdfehrten, zeigte fid) alsbald, daß hier 
nirgends Gottes Hand gewalte. Die Eitelkeit, ja die 
Ginnlidfcit, wie Mad. ©. felbſt gefteht, machte (id) als⸗ 
bald unb in ziemlich ftarfem Maaße wieder geltend. — Eine 
zweite SBodenfranffeit übrigens im October 1670, die ihre 
Schönheit febr beeinträdhtigte, machte fie wiederum ernft, 
bildete aber aud) bie Brüde zu den alten afßerordentlichen 
Zuftänden. Etwa im Juni des folgenden Sahres lernte 
fie ben Barnabiten acombe fennen!), ber fte auf feiner 
Durchreiſe duch Montargis beſuchte. G. fand fif von 
biefet fenfttiven ſchwärmeriſchen Natur alsbald unwiders 
fteblid) berührt und wie fie einft eingeweiht worden war, 
fo weihte fie jegt den Barnabiten in die Geheimniſſe des 
„Innern Gebetó^ ein. Leider war er fo gelehrig, als fte 
damals. Diefe Bekanntſchaft wurde Epoche madjenb für 
ihr ganzes fpäteres Leben. 

Aber ?) εὖ trat aud) auf biefe efftatifhe Aufregung 
wieder bie Ebbe ein und zwar bießmal, verbunden mit 
großer Kränflichkeit, in der Geftalt einer unendlichen faft 


in Frankreich. 259 


alle geiſtige Thaͤtigkeit unmoͤglich machenden Abgeſpanntheit. 
Mad. €. nennt bie Sache freilich anders; fie glaubte, es 
[εἰ der bei den Heiligen vorfommende myſtiſche Tod. 
Bielleiht Hat aud) ihre thörichte Rahahmungsfucht wirk⸗ 
lid) Manches von biefem letztern auf ihre Zuſtaͤnde übers 
getragen. Im Uebrigen erflärt fi Alles natürlid- Selbſt 
‚wenn e& nicht einmal zu einer wirklich krankhaften Gr» 
fhlaffung gefommen wäre, — wie dieß bod) ber Ball ift — 
hätte der poͤtzliche gänzliche SSeclug ihrer außerorbentlichen 
Stimmung (te troftlo8 madjen und hätte ihr ganzes Wefen, 
in feiner nüchtern Wahrheit vor ihr liegend, als das 
nicht ordnungsmäßige, unnatürlich verbüfterte ihr erfcheinen 
müffen. — Während fle nod) in folden Verhaͤltniſſen 
fand, [ὅβε ſich bie ungluͤckliche Ehe ben 21. Suli 1070 
durch den Tod ihres Gemahls auf. Im Jahre 1678 
kehrten die Fluthen der Ekſtaſe wieder etwas zurück und 
im Jahre 1680 wurde unter weſentlicher Mitwirkung 
Lacombes, zu dem ſie ſich brieflich in Rapport ſetzte, das 
Schifflein des innern Gebetes wieder vollkommen flott. Es 
geſchah dieß am Magdalenentag 1680, an demſelben Tage, 
als Lacombe, der in Tonon am Genferſee ſich aufhielt, ſie 
verabredetermaßen in der heiligen Meſſe commemorirte; 
- fle war damals etwas über 32 Sabre alt. Aber jest‘) 
war aud) Mad. ©. zu einer nod) viel weiteren Ber- 
irrung reif geworden. Ohne Zweifel lag in der Bezie⸗ 
bung, bie fie mit Lacombe anfnüpfte, ein natürlicher Reiz, 
in die Nähe diefes Mannes zu fommen. Lacombe erwie⸗ 
berte auch, ale Mad. ©. ihm gegenüber eine ſolche Saite 
anfchlug, die Melodie in der entgegenfommenbften Weife, 


1) A. a. Ὁ IL Th. p. 348 f. 
Theol. Quartalſchrift. 1856. Il. Heft. 18 


260 Der Quietlsmus 


die man ὦ denfen fonnte. Bereits am Magpalenentag, 
der ©. von ihrer innern Dürre befreite, hörte ex Dreimal 
die Stimme: Ihr werdet an Einem Ort. zufammenfein. 
Schon von Hier aus Fönnten wir es uns erklären, wie 
G. mit weit auéfebenben Plänen fid) zu beichäftigen an» 
fing. Aber eine noch bebeutenbere Veranlaffung hiezu fag 
in ihren innern Verhältnifien felbjt. Wir (dweigen davon, 
daß ein immer größerer Kreis fid) um ©. bildete und daß 
dadurch, fowie durch bie ungeorbnete Liebe am Außerordents 
lichen bie Eitelkeit febr bedeutend genährt wurde; — aͤhn⸗ 
lich wie der göttliche Geift, wenn er eine Seele im außer, 
ordentlicher Weile erjült, die Schranfen des Individuums 
jo zu fagen durchbricht und durch daſſelbe auf ganze Kreife 
Einfluß gewinnt, fo findet fid) aud) eine Seele, von biefet 
irdifchen erftatifhen Gíutb erfüllt, unfähig auf die Länge 
biefelbe in ben Grenzen des eigenen Lebens zu halten; 
ein natürlicher Drang treibt fie, fid) zum Mittelpuntt 
größerer Berhältniffe zu machen. So entftand halb im 
Wachen unb halb im Traume in bem Gemüthe ber ©. bie 
Idee an eine große zeligiöfe Miffion, bie fie auf Erben zu 
erfüllen habe. Die Syntheſis jenes perjönlichen und dieſes 
allgemeinen Verlangens lag in dem Gedanken an eine 
ſolche Miffion unter den Wittigen Lacombes. Und da fie 
überdich in ihrem ganzen Leben an ben bi. Franz von 
Sales badjte, formirte fid) ohne Zweifel ſchon febr früh 
der ganze Gedanke zu dem Plan, in Genf eine Be 
februng ber Proteftanten zu verfuden: eine 
Gad, bie ohnehin damals ſehr eifrig betrieben wurde. 
G6 verftebt ih, bag ©. fofort ahnungsvolle Träume in 
biefer Beziehung hatte; aud) von ben verfchiedenften Seiten, 
von Laien und von Klofterleuten und an bem verídies 


. in Frankreich. 261 


denften Drten, fogar im Beichtftuhle in Paris wurde ihr 
geíagt, daß Gott Großes mit ihr vorhabe; unb Lacombe, 
ber, fobald der Plan ihm in diefer concreten Geſtalt mit» 
getheikt wurde, durch ein Srauenflofter ben Willen Gottes 
erforfchen fief, befam fofort aus dem Munde diefer Nonnen 
bie becibirte Erfärung, daß G. fid) beeilen folle, ihr Vor⸗ 
Gaben in Ausführung zu bringen. So wurde der Gedanke 
an eine öffentlihe Miffion in ber Kirche nun bie 
Spige, in ber ihre Verirrungen culminitten. Es fand 
fi unerwartet ſchnell eine Gelegenbeit, ben. trätmerifchen 
Plan wenigftens bis auf einen gewifien Grad ins Leben _ 
umzufegen. Im Jahre 1680 war der Bifchof von Genf, 
Arantbon, in Paris anwefend 1), um für einen Seil feiner 
Diöeefe, ben Bezirk von Ger (mit der Hauptſtadt gleidyen 
Namens), einen 2anbítrid an dem weftlichen Ufer des 
Genferfeeó , der evft. nad) dem Ediet von Nantes unter 
franzoͤſiſche Botmäßigfeit gelangt und barum der Briviler 
gien dieſes Edicts nicht theilhaftig geworden war, einen 
föniglihen Befehl auszuwirfen, der geeignet war, bem 
geſetzwidrig öffentlich auftretenden proteftantifchen @ultus 
Einhalt zu tbun. Zugleich aber fuchte er aud) in Paris 
Mittel unb Perſonen, durch eine frieblidje Miſſton den 
genannten Bezirf ber Kirche zu gewinnen und fo trat er 
denn auch in Unterhandlung mit dem Haufe für neubes 
ferte proteftantifhe Mäpchen (maison des Nouvelles- 
Catholiques), um einige Schweftern für eine aͤhnliche 
Anftalt in der Stadt Ger zu erhalten. G. erfuhr von 
der Anweſenheit des Bifchofs und trug ihm ihren Plan 
vot. Diefer, bet bie Sache fehr ımbefangen betrad tete, 


1) Vergl. Essai historique sur l'influence de la religion en Francs 
pendant le dix-septiéme siécle, T. 2. p. 24. | 


18 * 


262 Der Ouiettónus 


war darüber höchlih erfreut und in ber Meinung, in ber 
beften Weife den Wünfhhen der ©. entgegenzufommen, 
ichlug er ibr vor, bem zu gründenden Inftitut für bie 
Neubekehrten fi anzuſchließen. G. entſchloß fi nun 
zwar enblidj, dieß zu tun; aber fo febr hatte fie (d)on 
ihre eigenen Pläne und fo wefentlid) war andererfeits 
damals nod) Genf in ihre fire Idee aufgenommen, daß 
fie fid nur äußerlih mit dem Unternehmen verband und 
jeden Contract, ver fie gebunden hätte, gänzlicdy ablehnte. 
Das Gange follte ihr nur eine Brüde werben, ihre eigenen 
Gebanfen in Ausführung zu bringen und von Ger fonnte 
man in etlihen 4 ober 5 Stunden nad) Tonon gelangen. 
Dhne etwas zu Haufe zu fagen, ihre unerzogenen Kinder 
der Großmutter überlaffend und nur ihr jüngftes Kind mit 
fid nehmend, verließ fie ben 2. Juli 1681 Montargis. 
Den herben Schmerz, den ihr dieſer Schritt verurfachte, 
ertrug fte, wahrfcheinlich an bie hl. Francisca fid) erinnernb, 
— leider nicht in ihrem Fall — als unabänderfihes Bers . 
bängniß mit Refignation. Am 23. langte fte mit einigen 
Schhweftern in Ger an, nachdem fie zu Anneci im fefofter 
von der Heimfuchung über bem Grabe des hl. Srang einer. 
bi. 9Reffe, bie ber Bilchof celebrirte, angemobnt hatte. 
Dhne Zweifel wußte fie bier den arglofen Oberbitten zu 
beftimmen, Lacombe bie höchfte Oberaufficht ber Das neu 
zu errichtende Haus zu übertragen und fie fand nun taufenb 
Gelegenheiten, mit bem Pater zu communiciren. Beim 
erſten Wiederfehen fand fie ὦ in ganz außerorbentlicher 
und wunderbarer Weife mit ihm geeinigt i). Sie begleitete 
den Pater nad) Tonon zurüd, um ihr Kind in das dortige 
Urfulinerinnenflofter zu bringen; erkrankt nad) ihrer Heim⸗ 
—— 1) *. «. D. IL. £6. p. 12. 


in Frankreich. 263 


febr it Ger, wird burd) bie Händeauflegung des herbei⸗ 
geholten Barnabiten wieder gefunb, muß mit ibm zur 
Erholung nad) Tonon gehen u. f. m. Im ftrengen 
Zufammenhang damit trat fie bem Haus in Ger, zur 
größten Unzufriedenheit des Bifhofs, immer fälter gegen, 
über unb bie Sache gedieh endlich fo weit, daß man ihr 
die Alternative ftellte, entweder definitiv fid) bem Inſtitut 
anzufchließen, oder das Haus zu verlaflen. Kür ben 
etften Fall, den ber Bifchof febr wünfchte, weil er Lacombe 
die größere Schuld an ben eingetretenen Widerwaͤrtig⸗ 
feiten zufchrieb und für bie -funge Stiftung eine Dame 
von fo vielen Mitteln erhalten wollte, bot man ©. fogar 
die Vorftandfhaft an. Allein mit Zuftimmung des Paters 
unb unfer vielleicht (don nicht mehr reiner Vorfhügung 
ihres Berufes für Genf, ergriff fle bie andere Parthie 
und begab fih, nad einem faum 5/, Jahre langen Aufr 
enthalt in Ger, nad Tonon zu.den Urfulinerinnen‘, bie 
ganz unter bem Einfluß gacombe8 flanden. 

In Frankreich hatte der Schritt der Mad. G. allge 
meine Senfation und faft ebenjo allgemeine Mipbilligung 
hervorgerufen. Noch im Nuguft 1681 mußte fie in Ger 
ein Actenftüd unterzeichnen, in welchem fie auf ihr ganzes 
Bermögen zu Gunften. ihrer Kinder verzidtete ἀπὸ fid) 
nur eine Sahresrente vorbebielt. Auch das geihah mit 
einer Refignation, bie einer befieren Sache werth gemwefen 
wäre. Ja fie begnügte fi nicht einmal damit, fondern 
ſchenkte gewöhnlich einen großen Theil des Jahresgehalts, 
felbft nod) von Tonon aus, an das Snftitut von Ger. — 
Befonderd war ihr Stiefbruder, PB. La Mothe '), Prä- 


N Eine von &. unerhört fchwarz gezeichnete Geſtalt; es unterliegt 
aber faft feinem Zweifel, daß man ihr barin [o wenig trauen darf, als 


204 Der Quietlänus 


yofitus ber Barnabiten in Paris fehr unzufrieden mit ihrem 
Beginnen und ber Biſchof von Genf, felbít hoͤchlich mipftimmt 
über baé Benehmen ber O., trat bald mit ihm in Correſpon⸗ 
ben; — Was ihre innern Berhältniffe betrifft, ío war 
Zonon ganz dazu geeignet, biefelben in der verhängnißvollften 
Meife auszubrüten; aud) ift e8 gar nicht unwahrfcheinlich, 
daß ein Sturz vom Pferde !), der ihr auf einer ihrer 
Reifen zwifchen Tonon und Ger begegnete und in Folge 
defien fle adt Tage lang Blut (pie, von bem fte behauptet, 
daß εὖ aus bem Hirn gefommen fei, biefe mehr und mehr 
krankhafte Entwidelung ihres geiftigen Lebens gar febr 
befördert. Es war nod in Ger?), ald ©. einmal bei 
der Beichte, bie fle bem Pater Lacombe ablegte, in eine 
Ohnmacht fiel und während fte, wie fte bemerft, big dahin 
Gott nod) mehr in fid) geſucht und gefunden hatte, wurbe 
fie nun vollfommen aus fid) herausgerifien in den Dcean, 
wie fie meinte, der Gottheit, und auch Außerlich vünfte εὖ 
ihr, werde fie erhoben. Diefer Zuftand dauerte drei Tage 
an. Bon da an, fagt fie, nahm die weit und breit ftd 
erſtreckende Unermeßlichkeit, in der fte fi bewegte (vas- 
Hitude), immer zu unb ihr efftatifches Weſen verfeftigte 
fi mehr und mehr gu einem dauernden unbeweglichen 
Suftanb. Dieß fonnte natürlih nur geídeben, indem 
ba6 Dunkel ber Efftafe fid) allmählig mit bem ganzen 
Tagesleben vermengte und in Wahrheit fehen wir jeßt 
bie unglüdliche Wrau nachgerade in eine Träumerei vers 


wenn fie uns den Biſchof von Genf, der in bem angeführten franzöflfchen 
Werke fo fehr gelobt wird, als einen Muda und zweizingigen Mann 
ſchildert. 

1) X. «a. Ὁ. IL Th. p. 55. 

2) 9i. a. D. II, $5. p.. 43. 


in Frankreich. 265 


ſinken, aus ber fie zwar immer mieber, aber nur felten 
mehr vollfommen erwachte. Sn nothwendigem Zuſammen⸗ 
Dang damit fland εὖ, wenn bie geiftigen Kräfte, bejonberé 
das Gebáditnig unb bie Urtheilsfraft nad) uud nad am 
gegriffen wurde, eine Sache, deren [eife Anfänge freilich 
tief über biefe Zeit der vollendeten Efftafe zurüdreichen 
und fid (don in ber unendlichen Zerfireutheit anfünbíigten, 
mit der fie in den fegten Jahren ihres ehelichen Lebens 
den Sbrigen .baé Leben verbitterte. Der Gebanfe an eine 
große Mitfton wurde in der Seele ber G. zu Tonon atte 
lid genährt und gepflegt. Lacombe vor Allem beitärkte 
G. fortwährend in bicfem Wahne und fo viel Boden hatte 
er für feine Träumereien, befonders feine Erwartungen 
von ber Zukunft feiner Lehrmeifterin in Tonon gefunden, 
dag wir fogar einen alten Ginftebler in dieſes ewige Pro- 
phezeihen über eine einftige große Wirkfamfeit unferer G. 
verflochten (eben ἢ. Die Urfulinerinnen vollends gelangten, 
wenn je Lacombe einige Zweifel ba und dort übrig ges 
[afjen hatte, durch bte perfönliche Anweſenheit der Gefeierten 
jumeift zu dem volliten Vertrauen in deren bohe und 
außerordentliche Segnabigung. Aber was vor Allem bemerkt 
werden mug, G. {εἰδῇ fam in Tonon mehr und mehr zu 
ber Ueberzeugung, daß ihre eigentliche Miffion nicht. fojaft 
die Belehrung der Häretiler aum wahren 
Glauben, (onbern ber Gläubigen zum innern 
Gebet fei. Der innere Drang, der fie aus bem Schooß 
ihrer Samilie getrieben, warf feine Maske ab und wenn 
fie fi aud) mit bem Gedanken trug, vielleiht durch ihre 
Leiden die Stadt Genf von Gott bod) nod) zu erobern, fo 
drang fie doch unmittbar jet auf taé neue Ziel [06 und 
OD. a. D. WM. 10. p. 20. 


266 Der Quietismus , 


ganz entfprechend ihren innern Verhältniffen duͤnkte fie fid) 
berufen zu fein, nicht nur im Allgemeinen für das innere Ge⸗ 
bet Propaganda zu madjen, fondern ald eine wunderbare 
Gnabenmutter Millionen für biefe neue aftermuftifche 
Leben zu gebären. — ©. war etwa in ben Faften 1683 in 
Tonon eingetroffen. Lacombe ging um biefe Zeit fort, um in 
der Nähe bie Saftenprebigten zu halten, unb weil man (don 
ziemlich laut von feinem innern Gebete (pra, mit bem 
ev überdieß auf feinen vielen Miffionen nie ein Hehl 
getrieben hatte, begab er fid) fofort nad) Rom, um bei 
der Inquifition Seugnifje für feine Orthodoxie fid) zu et» 
bitten. Sei ed, daß ibm hier wirklich bie Augen auf- 
gingen, — was er felbft der ©. nadjtráglid) geradezu 
erflärte!) — oder daß er fid) verftellte, genug, er erhielt 
ein folches Atteftat und mit piefem Tebrte er nad) Sonon 
jurüd. Der Biſchof konnte fo nicht wohl offen gegen ihn 
vorgehen; bod) blieb es in Verbindung mit bem P. La 
Mothe fein beftändiges Bemühen, G., bie er nicht für fo 
verirrt hielt, al8 fie wirflih war, von ibm zu trennen. 
Dieß gelang aber nid. Denn obwohl Lacombe der ©. 
erklärte, daß er auf feine früheren Sachen alle Nichte 
halte, trat er bed) alsbald wieder in ben alten Zauber- 
freie, machte Wunderfuren an ihrem Kinde unb gebot, 
als fie. felbft dem Sterben nahe war, burd) Handauf—⸗ 
legung dem vordringenden Tode Einhalt. Ja fo innig 
wußten fie fid) beide vereinigt, daß fte fid) ſchweigend ein» 
ander mitzutheilen lernten. — Umfonft mahnte der 38. La 
Mothe, der Biſchof aber verlor endlich bie Geduld, und zwar 
um fo gewiſſer, als das Klofter immer mehr für G. PBarthei 
nahm. G. mußte nad) 2!/, jährigem Aufenthalt das Haus 
π΄ 1) ἢ. a. D. II. 49. p. 126. 


in Frankreich. 267 


gezwungen räumen und nad) wenig Monaten verließen fie und 
Lacombe Tonon überhaupt, um auf einen neuen Schauplaß 
fib zu begeben. Wir woiffen nicht mehr, wie bie Faͤden ge» 
laufen find, fury Lacombe wurde als Theologe unb Beicht⸗ 
vater vom Bifchof von Verceil berufen unb G. nad) Turin 
von ber Marfgräfin Prunai, einer Schwefler des dortigen 
Minifters eingeladen. Mit diefem Momente nun aber 
eröffnete &., fecunbirt von acombe ihre eigentliche oͤffent⸗ 
fife Wirkſamkeit, bie bald über ſtets größere Kreife fid) 
erſtrecken follte. Bis jegt nur mehr oder minder bet 
Mittelpunft einer zerftreuten und verborgenen Richtung 
wagte fie c8 nun ziemlich offen, für ihre Anſtchten zu 
werben unb fie war hierin um fo glüdlicher, als um bieje 
Zeit aud) bie Schriften des Molinos nad Sranfreid) ein» 
drangen, und al8 bie Gegenden, denen fte fid) zunächft zu- 
wandte, burd) bie früheren Mifftonspredigten Lacombes 
und burd) bie große gleichzeitige Sevennenbewegung!) für 
“ihren Myſticismus jeher gut bióponirt waren. — Es würde 
die Grenzen diefer Arbeit überfhreiten, wenn wir, Mad. 
G. auf alle Bunkte ihrer Wirkfamfeit folgen wollten. In 
Turin fhon madte fie einige Bekehrungen; etwa im 
October 1685 fehen wir fie in Grenoble?), angeblich 
auf ber Reife nad) Paris, aber pilöglih vom. námliden 
Qacombe, bet ihr bieje Reife geboten und ber fte, ohne 
übrigens feine Stellung zu Berceil zu verfaffen, von Turin 
nad) Grenoble begleitete, zu bleiben befohlen. Während 


1) ©. trat übrigens den „Infpiristen“ aus den Sevennen entgegen 


unb flimmte fo wenig mit ihnen, als die heutigen Efftatifchen in Mün: — . 


chen mit denen in Genf jufammen. Vergl. Johanna, Maria G. Geiſt⸗ 
licher Wegweifer durch Timotheus Philadelphus 1740. p. 79 f. 
2) 91. a. $9. TL. Th p. 248. f. 


268 Dr Quietismus 


des halben Jahres, welches ©. in biejer Stadt zubradıte, 
Satte fie einen beifpielofen Erfolg; Laien und ©eiftliche, 
Welt⸗ und Klofterleute, Hochgeftellte und arme Weiber 
gingen bei ihr in bie Schule. Und was ihrer Sache einen 
nod) viel weiteren Wirfungsfreis erdfinete, fie wandte fib 
jetzt energifch auch der fchriftftellerifchen Laufbahn zu, welde 
fie übrigens mit ihren „Strömen“ bereits früher, wahr⸗ 
ſcheinlich in Tonon, (dyon eröffnet hatte. Sie hatte gewöhnlich 
gu gleicher Zeit ben Trieb zu ſchreiben und Lacombe den Trieb, 
ihr das Schreiben zu befehlen. In der merkwürdigen Art 
au fchreiben, auf die wir zurüdfommen werben, verfaßte 
fie während des Winters in Grenoble das „Eurze und 
fehr leichte Mittel zu beten” (le Moyen court) — ein 
Inbegriff ihrer ganzen Sin(djauung, — das fte auf Aufs 
forberung ihrer Freunde fofort zum Drud beförberte. Man 
beforgte für das Büchlein bie notBmenbigen Approbationen 
und num fand e8 eine ungemeine Verbreitung. Die Ordens⸗ 
leute in Grenoble übernahmen allein 1500 Exemplare zum 
Austheilen. Selbft in Paris las man e$ vielfach mit 
Sntereffe — und fdon damals foll es Bofluet in tie Hand 
gefommen fein. — Außerdem fchrieb fle aud in ber näm- 
[iden Manier zu Grenoble einen Theil ihrer Erflärung 
der heiligen Schrift. Aber bie Hand des Biſchofs von 
Genf erreichte fie aud) in Grenoble; man rieth ihr bie 
Stadt zu verlaffen, unb fo begab fie fid) mit anbrechendem 
Frühling nad) Marfeille Gie war hieher an Männer 
ihrer PBarthei empfohlen, bie bereits ihr „kurzes Mittel“ 
. gelefen hatten. Selbft der alte Malaval 1) ftattete ihr feinen 
Beſuch ab. Aber aud) Marfeille fab fid) ©. wegen ber großen 
Oppofition, bie man gegen fte erhob, genótbigt zu ver» 
— ἢ Berl. über ihn: Ramſay Benelons Leben. Goblen) 1826 p. 208. 


in Frankreich. 269 


lafjeR, unb ba fte fid) nicht entfihließen Tonnte, ben erruns 
genen Boden überhaupt preidzugeben, wandte fie fid) 
einftwetlen mad Verceil. Der Bifhof diefer Stadt 
patte fie aft eingeladen unb war vielleicht, wie ber Biſchof 
von Mofta der Richtung, bie aber fofden Männern gegen 
über (id) wohl etwas verſchleierte, ziemlich günflig gefinnt. 
Θ. traf in Berceil ein etwas vor Öftern, um bie Mitte 
April 1686, und verfaßte bier, febr wohlwollend aufge, 
nommen, .ihre Erflärung bet Apokalypſe nad) der ſchon 
angedeuteten Methode. — Im Yuli diefes Jahres treffen 
wir fie unb ihren geiftlichen Sohn und Führer zugleich 
auf der Reife nad) Paris!). Es ift nidt mehr möglich, 
(o lange feine neuen Quellen fid. Öffnen, genau zu ers 
mitteln, was Alles Beide dazu vermocht hat. Wahrſchein⸗ 
lich ift es, Daß ber 3p. La Mothe um jeden. Breis bie Schwerter 
von bem beſchriebenen Schauplaß reißen wollte; et ftanb 
in biefer Beziehung mit bem Biſchof von Berceit in Gor» 
reſpondenz und nielleiht fal biefer endlich ein, vote Recht 
der Bruder habe unb vermittelte die Sache. Zu gleicher 
Zeit foll.La Mothe in Rom Schritte getban haben, um 
auch gaconibe nad) Baris zu befonumen. Möglich, daß εὖ 
ihm bitterer Grnft war mit der Behauptung, bie man ihm 
nachſagte „feine Schwefter wäre fonft gar nicht nad) Paris 
zu bringen gemejen." Aber er fonnte auch einen ſelbſt⸗ 
fländigen Zwed haben, 9acombe in Baris zu haben, um 
ibn hierin einer fo ortboboren Luft im Wall fortgefegten 
Eigenfinns unfdjiblid) zu machen. — Zwar erfchwerte fid 
La Mothe auf biefe Weife die in Ausſicht genommene 


1) Bon fier an wird ©. im ihrer Lebensbefchreibung fichtlich ganz 
unzuverläffig. Bergl. a. a. Ὁ. IT. Th. p. 339 sqq.- 


210 Der Ouietiómué 


fBefebrung feiner Schwefler; aber er mochte unb durfte 
ja der fihern Hoffnung: leben, durch feinen perfönlichen 
Einfluß, wenn er ihn nur einmal geltend machen fónne, 
2acombe zu überflügeln; und eine gewaltfame Trennung 
blieb immer móglid. — Wie bem aber jei, nachdem 
€. Grenoble beüngefud)t, wo fie vielleicht pod) nod) ges 
blieben wäre, wenn man fie gehalten hätte — fie wurbe 
wohl nid) ganz. zufällig faum  angefemmen in — biefex 
Stadt Franf — reifte (le. fofort ungefäumt nad) Paris 
und 2acombe, vom General beorbert, folgte ihr nad). Bier 
erhob fid) nun zwar von Anfang an eine ähnliche Oppo: 
fition, wie in den fürfranzöfifchen Städten; aber ber Stern 
des „innern Gebete&" blieb nod) immer im Steigen. a» 
combe war in Paris ein aufetorbentli beliebter Beicht- 
vater und Prediger und ©. hatte bald bie einflußreichften 
Verbindungen angefnüpft. Sie nennt uns hier befonvers 
einen Doctor der Sorbonne und Superior mehrerer Klöfter 
Burnau und einen Abbe von Gaumont, einen ſchon fehr 
bejabrten Mann. Wir jeben fle auf bem Landgut einer 
Herzogin und viele Freunde um fie gefammelt u. f. f. — 
Und wie fland ed mit ben Plänen des 38, La Mothe? 
Er hatte fi, wenn er jene Hoffnung hegte, getäufcht. 
Das Einzige, was ibm nod) Ausficht bot, war das lin» 
gewitter, das fid) über bem Haupte Lacombes ſchon nad 
Jahresfrift zufammenzog. Wir fónnen nicht mehr beur⸗ 
theilen, wie viel Wahres an den Erzählungen der G. 
über das ungeorbnete Verfahren gegen Larombe ift; genug 
der Pater wurde, nachdem ec nod) in der leuten Zeit ben 
lebhafteften Verkehr und Gebanfenauétau[d) — gewöhnlich 
im Beichtſtuhl! — mit ©. gepflogen, am 3. October 1687 
verhaftet und zu den Vätern der chriftlichen Lehre gebrad)t. 


in Franfreich. 271 


Der Provinzial der Barnabiten fammelte authentifche 
Nachrichten über feine Thätigkeit in Savoyen unb zwei 
Tage, nachdem diefer in Paris eingetroffen, ward er auf 
bie Baftille geführt. Der Gefanbte von Sardinien fol — 
ohne Zweifel durch Vermittlung von Anhängern oder Ans 
hängerinnen des „innern Gebeteó^ in Turin — von feinem 
Hof den Auftrag erhalten haben, für Sacombe zu intets 
cebiren ; aber εὖ war ihm unmöglid), weil, wie ©. erzählt, 
gewifle Aftenftüde, bie zu Gunften Lacombes ſprachen, vers 
foren gingen). — La Mothe madjte nun neue und vers 
ftärkte Verſuche, die Schweiter auf andere Gefinnungen zu 
bringen; aber e8 gelang ihm nicht unb bie Cade war 
mit ©. nun foweit gediehen, daß der König aud) fie zu 
verhaften befahl unb nur eine Krankheit, an der ©. wies 
berum darniederlag, verzögerte die Ausführung dieſes 
Befehls auf einige Monate. Gegen das Ende Januars 
1668 begab ftd Guion in Folge eines ihr zugeftellten 
königlichen Handſchreibens in das Klofter ber Heimfuchung 
in der Vorſtadt St. Antoine, nadbem [aft unter dem 
nämlichen Datum über eine Reihe Perfonen, bie man im 
Verdacht des Einverftändniffes mit G. Hatte, bie Landes- 
verweifung (ohne Zweifel blos eine Verweiſung aus Baris) 
ausgefprochen worden war. ©. hatte in biefem Klofter bis 
zum Beginn des Septemberd zu bleiben. Die VBerhöre 
etfitedten fih bis in bie heilige Woche unb drehten ftd 
vornebmlid) um ihr Verhäftniß zu Lacombe und ihre ge» 
brudten und ungebrudten Schriften. Es war zweifelhaft, 
wohin biefe Unterfuhung trog aller Vorſicht und Pros 
teftation ber: Gefangenen nod) führe, um fo mehr, da ©. 
bereits das Klofter für fid) zu. intereffiten und damit zu 
—— 1) 8. α. Ὁ. TII. Th. p. 51. | 


212 Der Duietlamus 


verwirren wußte. Aber eine vieljeitige Verwendung zu 
ihren Gunſten bei Mad. Maintenon bewog dieſe endlich, 
beim König für fie zu bitten und biefer decretirte fofort ihre 
, Freilaffung. ©. trat Übrigens in ben Genuß ihrer Freiheit, 
erft nadjbem fie, zwar mit großem Widerfireben, die vom 
bifhöflihen Dfficial geforderten Erklärungen, befondere 
das fie allen Irrthümern entfagen und der Verbreitung 
ihrer Bücher Einhalt tbun wolle, unterzeichnet hatte. — 
G. hatte für ihre Berfon in biefer Haft großen Schaden 
gelitten. Denn es unterliegt faft feinem Zweifel, buf 
durch dieſen Schlag, in weldem eine längft nach ihr 
greifende Oppoſition (te endlich erreichte, bie früher ſchon 
vorhandene fchlimme Dispofttion ihrer geiftigen Kräfte zu 
einer zeitweiligen Trübung des Bewußtſeins 
Qd) fteigerte. Niemand wird fid) dieſes Gebanfen$ er» 
wehren fónnen, wenn er ihre Lebensbefchreibung, die 
zumeift in biefer Haft verfaßt wurde und befonvers bie 
abenteuerlihen Manoeuvres fieft, bie man während biejer 
Zeit gegen fle angewandt haben foll), — Der Erzbiſchof 
Harlay behauptete zu wiederholten Malen, bag fle ihm in 
Briefen aus bem Klofter der Heimfuchung unreine Dinge ein» 
geftanben habe, die zieifchen ihr und Lacombe vorgegangen 
feien. Es ig möglich, bag tiefe Briefe nur unterſchoben 
waren. Aber eó wäre aud) möglich, daß trot ihrer Ber 
theuerungen bie Briefe von ihr herrühren. Zwar glauben 
wir ín feiner Weife, bag in Wirklichkeit etwas Unreines 
zwiſchen ihnen vorgefommen ift, wenn e& aud ein ver 


1) 9. a. Ὁ. IN. 40. p. 79 behauptet fie z. B., der Erzbiſchof 
babe durch feinen Official in Anweſenheit von verfchledenen Zeugen ihr 
ble Breiheit anbieten laffen, wenn fie in eine Verbindung ihrer Tochter 
mit einem gewiflen Gavalier eimwillige. 


in Frankreich. 273 


feinert finnlihes Band war, das Beide umichlang, 
und biefe& Band fogar notbroenbig das Phantafieleben 
desgiften mußte !); aber für bie unbeffedte Ehre der ©. 
fprechen alle Seugniffe. Dagegen wurden dieſe Briefe 
möglidherweife in Augenblidten gefchrieben, in denen ber 
geftörte Verſtand Gaufefbifber der Phantaſie, bloße Ver⸗ 
fudungen, thatfählihe oder felbit nur eingebildete für 
Wirflichfeiten nahm. Beſonders aber fepte ὦ im Ge 
müthe der ©. um biefe Zeit der Wahn feft, al& ob Alles 
fi) gegen fle verfhworen habe, und wir werden nicht 
irren, wenn wir ihre Berichte über Bergiftungsverfuce 2), 
bie fpáter gegen fie gerichtet worden feien, auf diefe Quelle 
zurüdführen. Die Demuth endlich des Herzens und des 
Gehorſams erhielt bei biefer &elegenheit die verhängrußr 
volfte Wunde. ©. gewöhnte fid) daran, mit der Kirche 
zu rechten. — Ihre Sache aber, bie Sade des „innern 
Gebeteó", gewann durch die ganze PVerwidelung | eines 
erhöhten Auffhwung. Zuerft im Stift der Mad. Mirar 
mion, vom Anfang des Jahres 1689 bei ihrer Tochter, 
bie fid) mit bem Sohn des berühmten unglücklichen Fouguet 
vermählt hatte, von ber Mitte des Jahres 1691 in einer 
eigenen abgelegenen Wohnung in Paris fid) auffaltenb, 
war ©. ftetö der Gegenftand ber manigfadften Aufmerk⸗ 
famfeit und Bewunderung. Die erften Cirkel in -Berfailleg, 
in denen bie Herzoge von Beauvillieres, Chevreux unb 
ihre Gemablinmen fid einfanden, waren glüdiif), fie im 
ihrer Mitte zu haben”). Maintenon felbft überhäufte Gk 


1) Man Krgl. ihren Traum a. a. Ὁ. II. Ch. p. 232, 

2) 9. a. DD. I. Th. p. 168. 

3) Wahrfcheinlih ſtand G. mit tiefen Perfonen ſchon vot m 
Berhaftung in SBevbinbung. 


214. Der Ouietiémus 


mit S8oblmollen, und fonnte fie ihr ein größeres Ber 
trauen (denfen, al& indem fte dieſelbe einlub, in bem von 
ihr gegründeten Stifte St. Gor fo oft zu erfcheinen, als 
fie wolle und wohl aud) dafelbft Gonferengen zu halten? 
Beſonders war e& einer der erften ©eifter des Hofes, bec mit 
nicht gewöhnlicher Lebhaftigkeit und Wärme in das all: 
gemeine Lob und in bie allgemeine Bewunderung ein» 
flimmte, wir meinen Senelon. G. ſelbſt erzählt es uns"), 
wie fie ihn fennen gelernt. Unmittelbar nad) ibrer tei» 
faffung hörte fie von bem jungen Abbe, ber fo eben zum 
Erzieher des Herzogs von Burgund ernannt worden war. 
„Es daͤuchte mir, (fie fannte ihn damals nod) nicht näher) 
unfer Heiland vereinigte mich ganz innigft mit ihm und mehr 
als mit feinem Andern... Es (dien mir, als würde er mir 
zum geiftlihen Sohn gegeben... d) befam Gefegenbeit, ihn 
ben folgenden Sag zu ſprechen, da ἰῷ denn innerlich fpürte, 
daß ihn biefer eríte Zufpruch nod) nicht vergnügte... εὖ gab 
mir etwas ein jehnliches Verlangen, mein Herz in das feinige 
auszugießen, aber ἰῷ fand noch feine innerlihe Gegen 
begeugung (correspondance) in ibm, weldyes mir viel zu 
leiden machte. Die Nacht hindurch mußte ἰῷ feinethalben 
ungemein viel auófteben. Den Morgen darauf fprad) ich 
ihn, unb wie wir eine Weile ganz ftille beifammen ge 
ſeſſen, da Härte fid) das Gewoͤlk im Gemüth ein wenig 
auf; aber er war nod) nicht jo, wie ἰῷ Ihn gern gehabt. 
hätte. Ich litt nod) adjt ganze Tage, wornaͤchſt id) mid 
denn fo fort ohne einige Hinderniffe mit ihm vereinigt 
befand; und von berfefben Zeit an befinde ich. immerfort, 
daß die Vereinigung zunimmt auf eine laukere, unaus- 
ſprechliche Weiſe.“ Es wird Fein Menfh glauben, daß 
—— 1) 8. «. O. Ill. $5. p. 132. 


in Frankreich. 275 


bie Freundſchaft zwiſchen Beide, wenigftens io weit fie von 
δεπείοπ ausging, gerade fo zu Stande gefommen fei. 
Aber wahr ift εὖ, daß Yenelon, der vor ihrer gegenfeitigen 
Belanntfchaft wegen der Reifen der ©. etwas ungünftig über 
fie geurtheilt 1), gar bald ein febr großes Intereſſe für fte 
gewann. Das zarte und feine Gemitb, welches dieſem 
großen Manne eigen war, konnte ja leicht burd eine 
Erfheinung gefefjet werden, wie bieje Dame war, die 
man ibm nun allgemein in feinen Streifen als die nur 
verfannte Prophetin einer innerlichen, ganz ortboboren 
Andacht (diiberte, und bie ihr träumerifches, ja theilmeife 
verwirrtes Seelenleben unter bem Schleier einer erhabenen 
Melancholie zu verbergen verfland. Die erften Stegungen 
der Theilnahme, bie fo vielleiht vom Gemüth ausgingen 
und bie ©. in ihrer aftermyftiidhen Weife deutete, erftarkten - 
zu einer fórmlidjen Freundſchaft, als ibm G. einen tiefern 
ΘΙ in ihre innern Berhältniffe und Anſchauungen gónnte. 
€8 gab bier allerdings Berährungspunfte genug, in denen 
ihre beiderfeitigen Anftchten fid) begegneten. Yenelon hatte 
fhon früher ohne Anftoß das „kurze Mittel“ und „Hohes 
lied“, das unterbeffen ebenfallá im Drud erfchienen war, 
gelefen 3); εὖ fiel ihm auch jegt nicht fchwer, in bie Behaup⸗ 
tungen ber ©. fid ju finden. Um Fenelon hierin zu - 
verfiehen, muß man fid) erinnern, daß er felbft, unter ber 
Leitung feines ſehr religiöfen Oheims und befonders 

1) Vergl. über das Folgende das Memoire, das Fenelon im Auguft 
1696 verfertigte, im der franzdf. Geſammtausgabe feiner Werke T. IV. 
und die Relation sur le quiétisme von Boſſuet Oeuvres T. XXIX; 
Réponse à la Relation von Fenelon Oeuvr. T. VI; Remarques auf 


blefe Antwort von fBoffuet O. T. XXX. und enblid) bie Antw. auf v. 
Bem. ». $enelon T. VII. 


2) Vergl. bieräber befonbers das berührte Memoire. 
Theol. Ouartalfrift. 1856. II. Heft. 19 


216 Der Qutetisnus 


während mehrerer Jahre, bie er in bem Seminar von Gt. 
Sulpice!) zubrachte, eine febr. innerliche Weife ber Froͤm⸗ 
migfeit fid) angeeignet hatte, und feine ganze geiftige Art 
mochte biefer Richtung nod) eine fpecielle Schärfe verleihen. 
So fam cà denn, daß ec in manchen Sägen, bie wir nod) 
jpeciell nennen werden, wirflih mit ben Myſtikern des 
„Innern Gebets“ in etwas zufammeniraf und andere Ber 
hauptungen derſelben erſchienen ihm im Licht feiner orthos 
boren Örundanfhauung und barum unverfänglich, hoͤchſtens 
als unfchuldige lebertreibungen. — Dabei unterliegt εὖ 
gar feinem Zweifel, daß &., obwohl fie behauptet, ihr 
ganzes inneres Denken und Deinen vor ihm ausgefchüttet 
zu Daben ?), mit ihren bebenflidften Sachen bod) nicht 
gegen ihn herausrüdte. Fenelon verſichert 3. 3B. nicht mit 
allen Erflärungen der heiligen Schriften und ebenfowenig 
mit ihren „Strömen“ befannt geworben zu fein 9). Das 
Merkwürdigfte aber ift, bag Fenclon nicht blos fo mit ©. 
in vielen Fragen einer Meinung war, ober bod) zu fein 
glaubte; er hielt bie unglüdlihe frau fefbft wirklich für 
eine Geftalt aus der heiligen Welt. des innerfichen 
Gebete im beiten Sinn diefes Wortes und ahnte nicht, 
in welden Schlingen feine „Freundin“ gefangen fei. 
Dazu war freilich von jener Harmonie in den Meinungen 
nur ein Schritt, und, was man wohl in'6 Auge faffen 
muß, ©. erzählte ihm ohne Zweifel nichts Ausführlicheres 
über ihr Leben -unb zeigte ihm blos ſolche 9fftenftüde, bie 
ihr ganges bisherige Betragen im beften Licht erfcheinen 


1) Ueber die geiflige Richtung dieſes berühmten Seminars f. Vie 
de M. Olier. Paris 1853. T. 2. p. 251 sqq. 

2) 9. a. Ὁ. III. $5. p. 161. 

3) Bergl. das Memoire v. Augnft 1696. 


in Frankreich. 277 


liegen). — ©. unb Fenelon fahen und fprachen fid) in 
Paris febr häufig, bejonberó im den Sahren, die ©. bei 
ihrer Tochter zubrachte, aber aud), wie εὖ fcheint, fpäter, 
— und überdiß fehr häufig in Verſailles. — Ein folder 
Mann vollends unter ikren Schülern, — fonnte fie ba 
nicht mit Recht glauben, enb(id) ihre Sache zu bauernbem 
Sieg gelangen zu fehen?! In Wahrheit hatte damals 
die fBavtbei des „innern Gebetes“ ihre hoͤchſte Ausbrei⸗ 
tung und ihre größte Bedeutung gefunden, und G. [dien 
nur nad) Paris übergeftebeft zu haben, theild um ihren 
Einfluß in bie höchſten Höhen der Gefellídjaft zu treiben, - 
theils um von biefem Mittelpunft Frankreichs aus einen 
nod) viel umfafjenberen Kreis mit ihrer Thätigfeit auszu⸗ 
füllen. — Wir haben einige Anhaltspunfte, um über bie 
Größe und DOrganifation der Parthei zu urtheilen. — Es 
find uns eine große Maſſe Briefe?) aufbewahrt, die ©. 
in den vetídiebenen Perioden ihres Lebens, aber haupts 
fachlich, wie es fcheint, von Paris aus an ihre Freunde 
und Anhänger gefchrieben Dat. Es ijt unendlich fchade, 
dag uns über bie PBerfonen, an bie fie .gefandt wurden 
und bie Zeit ihrer Abfafjung gar Nichts berichtet wird. 
Aber des Gefühle wird fid) Niemand erwehren, wenn er 
biefe 4 — 500 Briefe durchblaͤttert, daß bie aftermnftifche 
Richtung fer große Dimenfionen mul angenommen haben. 
Ein ähnlicher Schluß ift ung geftattet, wenn wir an ben 
großen mündlichen Verkehr benfen, in weldyem ©. mit. ben 


1) So einen rief. vom Bifchof von Genf vom 29. Juni 1683, ber 
wenn man fein Datum betrachtet, doch gar nicht viel bewies. 

2) Sie erfchienen in beutfcher Ueberfegung unter bem Titel „Chrift- 
che unb geiſtreiche Briefe. . . bec Mad. Guion in Leipzig, 1728." 
Wir citiven nach biefer Ausgabe. 


19 * 


278 Der Quietismus 


verfhiedenften Perſonen ftand. Gar häufig treffen wir 
bei ihr Befuche, bie Grüße aus biefem ober jenem Kiofter 
auszurichten haben und man wird bier nicht irre geben, 
wenn man an irgend welche Gemein(amfeit der Grundfäge 
bei biefen Befuchenden und ihrer Gommitenten denkt. Noch 
mehr: Licht auf die Stärke der ganzen PBarthei aber wirft 
die Verbreitung ihrer Schriften. Für's Erſte nämlidy 
waren nicht nur ftet& viele Federn bereit, ihre Sachen burd) 
Abfchriften zu vervielfältigen, um fofort die Manuferipte 
von Hand zu Hand gehen zu laſſen — ein Orbensmann 
in Grenoble fchrieb fid) bie Hand damit lahm —; fondern 
mehrere ihrer Arbeiten famen ja aud, wie wir fchon gehört, 
zum Oud und um nur von einem zu reden, (o hatte 
das „kurze Mittel”, das zum erfien Mal im Jahre 1686 
erfhien, bis zum Jahre 1688, alfo in nit ganz drei 
Jahren (don 5 — 6 Auflagen erlebt, und daß biefe Auf⸗ 
lagen nicht ſchwach waren, beweift, was wir von ben 
Orbensleuten in Grenoble erzählt. Darum drang aud) 
ber bifhöfliche Official fo febr darauf, ehe er fte freiließ, 
fie folle ibm verfprechen, ber Verbreitung ihrer Bücher Gin» 
halt zu tun; — Beweis genug, wie febr fie gefucht waren. 
Nun ift freilich nicht Jeder, ber biefe& Büchlein faufte unb 
las, ein Anhänger der ©. geweien; aber umgefehrt ift εὖ 
aud) mabrídeinfid), "daß oft ein und baffelbe Exemplar 
von mehr ale bloß Einem ber Partheigänger des „innern 
Gebete&" gebraucht und gelefen wurde. G. erzählt uns 
aud, wie ber Herr ihr im Traum geoffenbart, daß fle bie 
Mutter von Millionen Kindern werden folle. Dergleichen 
SBecfonen pflegen oft mehr, um einen Ausdrud von Ra- 
dowitz zu gebrauchen, Metapheten, als Propheten zu fein; 
wir zweifeln nicht, daß fie im Augenblid, ba fie dieß in 


in Frankreich. 279 


Paris niederfchrieb, ein gut Gtüd von biefen Millionen 
ſchon unter ihrer Sahne fab. So fagte fie aud) zu Bofjuet 
im Jahre 1693 auf beffen Bemerkung, bag Perfonen der 
bimmlifchen Efftafe εὖ wohl faum 4 — 5 auf ber ganzen 
Erde gebe, cà feien deren mehr als Bunberttaufenb in ber 
Welt; bie Welt ber Mad. ©. aber fiel fo ziemlich mit 
Sranfreich zufammen und wir glauben, daß fte hier in 
bem Augenblid, da fie Bofjuet, ber nod) ziemlich gut mit 
ihr ftanb, widerfprechen mußte, in ber Angabe eher zu 
nieder griff. Es kann uns aud) gar nicht ſchwer werden, 
am fole Ziffern zu glauben, wenn wir das Bild ihrer 
Thätigfeit in Süpfranfreih und Paris nur flüchtig an 
unferem Auge vorüberziehen fajfen. 

Ihre Anhänger gehörten, wie insbefondere in Grenoble, 
fo überhaupt in Sranfreidj, allen Ständen an. Das wird 
uns hauptfächlich aud) durch ihre Eorrefpondenz Flar. Sie 
íbreibt an Männer und Frauen, an Laien und Geiftlide, 
Militairs unb VBorfteherinnen von Klöftern; ganz befons 
ders aber waren es die Frauenkloöſter, über die fie 
die meifte Gewalt ausübte. Sie war in feinem Nonnens 
Elofter lange, wo fte nid)t nad) Furzer Friſt faft Alles für 
fd) unb ihre Sache gewonnen hätte; fo in Sonon, fo in 
Paris und fpäter in St. Eyr unb Meaur. Wenn mit 
und erinnern, wie leicht fromme Frauen an folde außer 
ordentlihe Dinge fid hängen und wie anftedend alsbald 
etwas berartiged dann bie ganze Bommunität ergreift, 
werden wir uns darüber aud) gar nicht wundern. — ©. 
bildete, wie fte fid) vorgefebt batte, wirflih ben Mittels 
punft faft der ganzen aftermyſtiſchen Richtung. Ueberall, 
wo das „innere Gebet” getrieben wurde, betrachtete man 
fie ald das Drafel; fie fpielte bie Meifterin vom Stuhl 


280 Der Quietismus 


aud) in freien, wo fte nicht anwefend mar, durch ihre 
Bücher. Befonders aber war es ihre Gorrefponben, die wir 
bier nod) einmal erwähnen müffen, vooburd) fie ihre Herr⸗ 
fchaft über bie „Seelen, bie Gott ihr gegeben hatte”, aus» 
übte. Wir finden in biefen Briefen immer bie geiftliche 
Führerin, bie warnt und ermahnt, ftraft und tröflet, 
unb dieß Alles mit einer Ruhe und Sicherheit, bie faft in 
Bewunderung (egt, — wie wir denn ihre Briefe überhaupt 
für weitaus das Schönfte und Beſte halten, was ihrer 
Feder entfloffen if. Wir führen ein einziges Beiſpiel an, 
in welchem Ton fte zu reden verfland, wenn fie es für 
nothiwendig hielt. An eine hochgeftellte Dame, bie zögerte, 
auf ber von G. vorgefchiebenen Bahn vorwärts zu fchreiten, 
ſchrieb fle): Sd weiß Madame, was Sie find und was 
ἰῷ bin und mit was für Ehrerbietigfeit ich Ihnen, menſch⸗ 
licher Weife zu reden, begegnen follte; aber nad) Gottes 
Sinn zu reden, fo frage ih nad) Ihrem hohen Stand, 
nad) allen ihren Ehren und Herrlichkeit jo wenig, ale 
nad Einem Strohhalm.... Wenn Sie fid) nidt ſchlech⸗ 
terdings hiezu bequemen und zwar nicht nur aus bloßem 
9tadigeben, fonbern mit einem fo willigen Bertrauen, bas 
jenige, was Ihnen weiß bünft, {εἰ ſchwarz, ſo werden Sie 
mir entriffen werden... Top und Leben find Ihnen vor 
gelegt... Der Weg des Todes (damit bezeichnete fie ihren 
eigenen geiftlihen Weg) liegt wüfte; man findet Niemand 
darauf wandeln... Erwählen Sie bemnad) 9tabame, was 
Ihnen beliebet! Die Zeiten des Verſchonens find vorbei; 
unb wenn Sie zwei Nächte nit haben fchlafen fönnen, . 
[ὁ babe id) wohl nod) mehrere Nächte fchlaflos zugebradı 
um Shretwillen.” — Breilih trugen ihr bod bin und 
I Briefe 1 S6tgL 51. 


in Frankreich. 281 


wieder Einige ibte Zweifel an der ganzen Cadje vor); 
aber felbft jeglichem Zweifel entriffen 3), wußte fic ihre Kinder 
immer wieder zu beruhigen. — Die ganze alſo geichlofiene 
Parthei hütete fid) inbeffen wohl, ihre Umriſſe (darf ber» 
vortreten zu lafien. Als ©. auf bem Wege von Paris 
nad) Ger war, rieth ihr ein befreundeter Bater in Gorbeilf, 
baé innere Gebet ja geheim zu halten, ba εὖ viele Gegner 
habe. Die Aufmerffamfeit aber auf bie myflifche Bewer 
gung dauerte fortwährend an unb darum war móglid)fte 
Zurüdhaltung ἢ εἰ ὁ geboten. Wir finden aud, bag ©. in 
ihren Briefen auédbrüdíid) biefeó Zurüdziehen in das 
Dunkel des Geheimniſſes anbefichlt. - Weberhaupt fegte fld) 
ein gewifles SertensBewußtfein in der Seele ber G. und 
ihrer Anhänger mehr und mehr feft, und wir finden dieß 
®. in ihrer Correfpondenz?) und fonft mit ziemlicher 
Klarheit ausfprechen. Aber vor Männern wie Fenelon 
hielt man natuͤrlich damit etwas zuruͤck. 

Nunmehr iſt es aber Zeit, nachdem wir einen 
Ueberblick über bie dufern Dimenſionen der Parthei ges 
wonnen, aud) deren inneres Wefen und Treiben 
in einem Gefammtbilde zu überfhauen. Auch in bdiefer 
Beziehung war G. maafgebenb und [ebnt fid) Alles faft 
an fte. Wir fennen ihre innere Entwidelung, wiſſen -wie 
fie zum innern Gebet gelangte und wie ihre innern Zus 
fände und damit aud) ihre Anfchauungen in Tonon eine 
beftimmte ftetige und unveränderliche Geftalt annahmen. 
Für diefes „innere Gebet” warb fte Brofelyten unb als 
der Feuerheerd der ganzen Bewegung nad) ihrer innern 


un. 


1) Br. 1. 233. 286. 
2) Br. I. 240. IT. 105. 
8) Br. II. 105. 


282 Der Quietismus 


Seite haben wir eben biefed „innere Gebet" zu betradjten. 
Wir haben bis jebt obne weitere Begründung, als die in 
den Thatjachen felbft liegt, das „innere Gebet ber ©. als 
die Erfcheinung ober vielmehr ben Ausdrud einer natürs 
lichen mehr oder minder reinen Efftafe behandelt. Man 
* fann uns in biefer Beziehung von zwei Seiten her ente 
gegentreten, nämlich entweder behaupten, daß ©. wirklich 
in die Suftdnbe einer nicht mehr natürlichen Efftafe er- 
hoben gewefen [εἰ ober aber, daß Alles bei ihr nur auf 
. Einbildung, abfihtliher und unabfihtliher Taͤuſchung 
beruhe. Indem wir gegen beiderlei Einwendungen zum 
Voraus auf dasjenige verweifen, was wir bald von bem 
innern Treiben der ganzen Parthei fagen werden und was 
das fíarfte Licht aud) auf das Vergangene. wirft; "machen 
wir noch ausprüdiich zu Gunſten unferer Auffaflung auf 
folgende SBunfte aufmerffam. Der Einwand, ©. [εἰ eine 
übernatürlich Efftatifche gewefen, fann wieder in zwei⸗ 
facher Geftalt auftreten; man kann nämlich erftens be; 
baupten, G ott fei es gewefen, der burd) feine Gnade fie 
verzüdt'habe. Aber diefe Anficht wird wohl im Grnft 
Niemand geltend machen, wenn er nur an das Eine benft, 
wie ©. zum innern Gebet fam. Sie verdanfte baffelbe 
ja, wie wir gefeben, bem. Verlangen, das alle Heiligen 
verurtbeilen, auferorbentlie Dinge im eigenen Leben 
zu erfahren. Anderes wollen wir gar nicht wieder 
holen, treffen doch faft alle Symptome der falfchen 
Myftif in ihrem Leben zu, wie fie uns Görres auf Grund 
der firdjfid)en Anſchauung auseinanderfegt und nur Eines 
wollen wir nod) erwähnen. ©. hat burd) ihre Thätigfeit 
die Kirche endgiltig nicht erbaut, fondern geärgert; ba. 
mit ift binlàngfid) bewiefen, daß wir in ihrem Leben 


In Frankreich. 283 


bie wunderbare Hand Gottes, was GO. aud) immer jagen 
mag, nicht anerfennen dürfen. Wenn fte oft, ja gewöhnlich, 
fromm und begeifternd von ber Liebe Gottes fpricht und 
die herrlichften Ratbichläge ertheilt, fo find das Remi⸗ 
niscenfen aus ber Lectüre der Heiligen, ja wir geben 
weiter, es find Anfchauungen und Gefinnungen ihres 
religiöfen Taglebens , über welches bie 9tadbt, fo jehr fie 
in baffelbe vorbrang, bod) niemals ganz Herr geworden 
i. — Ebenſo wenig aber glauben wir, daß wir ihre 
Zuftände als dämoniſche aufzufaflen haben. Yür’s 
Erfte liegt zu einer fofden Annahme nirgends ein zwin⸗ 
gender Grund vor; und damit ift bie Frage eigentlich) 
ihon erledige. Und überdieß fpricht pofitiv ſchon gegen 
eine fofde Vermuthung bie faum berührte Thatfache, daß 
fie doch in allen, aud) ben größten Verirrungen das Panier 
einer zwar kranken und verkehrten, aber bod) treu unb 
ernftlich gemeinten Liebe zu Gott emporhielt. Damit 
ſchließen wir natürlid) nicht bie Möglichkeit, ja nicht εἰπε 
mal die Wahrfcheinlichkeit aus, bag der böfe Feind, bet 
. an allem bie Kirche Gottes Verwirrenden und die Seelen 
Verderbenden fo viel Sntereffe nimmt, in feiner gewöhn- 
lichen und ordentlichen Weife an der Entwidelung, befier 
gefagt der Berwidelung ihres Lebens febr. energiich mite 
gearbeitet babe. Was bie andere Entgegnung betrifft, εὖ 
[εἰ im eben der ©. aud) nicht einmal eine natürliche 
Efftafe anzunehmen, e$ beruhe vielmehr alles Außeror⸗ 
dentlihe auf Selbſttäuſchung und abfidtlidem 
Betrug, fo glauben wir, daß aud) fle in diefer Allges 
meinheit gefaßt durch einen einfachen Hinweis auf unfere 
Darftellung in Nichts zerfällt. Wir geben ben Einfluß 
bet beiden genannten Momente in einem großen Umfang 


284 Der Quietis mus 


zu; aber das Weſen der Sache hat man damit fiher nicht 
getroffen. Alles, was fie von ihrem innern Gebet. erzählt, 
weift auf eine natürliche‘ Gfftaje hin. Man erinnere ftd, 
wie unb unter welchen Umftänden das innere Gebet zum 
erften Mal auftrat: — Es war ihr fteté unmöglich, während 
dieſes Gebetes zu denken‘), (te verlor oft alles Bewußt⸗ 
fein von ber Außenwelt?), fie fühlte fi wie trunfen 5), 
fie fühlte, daß eine fremde Maͤcht über fle Herr geworden 
[εἰ *), fte verlor ὦ vollfommen felbft, war außer fid u.f.w.; 
und in Ger ergriff fie bie Efftafe, wie wir berichtet, in 
einer ganz ungemóbnliden und unverkennbar hervor: 
tretenden Stärke. Ihre geiftigen und fórperliden Ver⸗ 
hältuiffe waren gu biefen Zuftänden vollfommen geeigen- 
ihaftet und betrachten wir ihr Ringen nad) dem innern 
Gebet vom übernatürlidden Gtanbpunfte, fo müflen wir 
das Eintreten derfelben faft als eine gewiſſe Nothwendig⸗ 
feit anfeben. — SBejonberó aber verbreitet ein SBunft, ben 
wir (fon im Vorbeigehen berührt, ein helles Licht über 
den Charakter ihres innern Lebens, b. i. bie Art unb 
MWeife, wie fte fhrieb. Hören wir fle darüber felbfl. 
Bon ihrem Aufenthalt in Paris 5) im Jahre 1681 rebent, 
erzählt fie von fi, indem fie Gott anrevet: Du halfeft 
mir fo viele Briefe fchreiben, woran ich feinen woeitern 
Theil hatte, al& dag id) nur bie Hand dabei bewegte... 
Das wurde mir aber nadjgebenbó mit weit wahrerer 
Kraft und Vollkommenheit mitgeteilt." Während fie in 


1) 91. a. Ὁ. 1. Th. p. 1045 IL Th. p. 233. 
2) 91. a. O. 1. Ch. p. 202. 

3) 9t. a. Ὁ. L Th. p. 157. 

4) 91. a. Ὁ. 1. $5. p. 155 ff 

9) A. a. Ὁ. 11. Th. p. 2. 


in Frankreich, 285 


Grenoble war, verfaßte fie, wie befannt, einige Werke. 
Sie erzählt davon I: Ehe und bevor ich ſchrieb, wußte 
ich nicht, was ich fdreiben würde, unb hatte ih dann 
gefchrieben, fo fiel mir Nichts mehr davon ein, was ich 
gefchrieben hatte. . . . Sd) mußte aufhören "unb fert» 
fahren, wie du es nur haben wollte. Was id) [Φτίεδ, 
war mir etwas Wrembed. . . . Gott gab mir einen uns 
erhört fchnellen Huß zu fchreiben” u. f. w. — Gott hatte 
natürlich an biejem Schreiben feinen Theil, wie G. glaubte; 
aber eine fremde Macht herrfchte unverkennbar während 
diefer Befhäftigung über fte, und wer würde nicht unwill« 
fübrlid) bei diefer ganzen Sache an das Schreiben unferer 
efftatifhen Münchner und Anderer fib gemahnt fühlen? 
Wie bieje, fo war natürlik aud) G., obwohl unter bet 
unmittelbaren Herrfchaft ber Naturfeite des Geiftes ftehend, 
bod) von ben Anfichten unb Reminiscenfen ihres bewußten 
Geiſteslebens geleitet, welches fid) in jener bunflen Negion 
teflectirte, — — Wir wiederholen aber πο einmal aus» 
brüdlid, daß nad) unferer Anfiht Tags und Nachtleben in 
ihrer Seele mehr und mehr in einander überfloß und 
wenn aud) beide nod) felbfiftändig auftraten, das Hell« 
dunkel der Träumerei ohne Zweifel die gewöhnliche Ber 
leudjtung ihres Innern war. 

Wie aber das innere Gebet der ©. eine Erſcheinungs⸗ 
form ber natürlichen Efftafe war, fo aud) dasjenige, das 
den Mittelpunkt der ganzen Parthei bildete. Es verftebt 
fid) zwar von felbft, daß wir für biefe größeren Verhält- 
nife nod) viel mehr das Eindringen der Einbildung unb 
des SBetrugó zugeben müffen; aud) gab es ohne Zweifel Viele, 
Männer wie Senelon, bie überhaupt mehr eine eretorifche 
—— 1) 8. a. Ὁ. II. €f. p. 286 ἢ 


286 Der Quleriönus 


Fraction bildeten; aber bag aud) im Großen und Ganzen 
die Partheigänger der G. auf dem Boden der natürlichen 
Efftafe ftanben und ihr „inneres Gebet“ ganz in biefeó 
Gebiet zu verweifen ift, läßt fid) unfchwer zur Evidenz 
bringen. — Die natürliche Efftafe fteht wie befannt unter 
dem Scepter der geheimnißvollen Macht, bie wir Magne⸗ 
tismus nennen. Durch einen magnetifhen Rapport — 
man fann dieß faum anders benfem — erhielt ©. ihre 
erfte Gfftafe und ein folder fnüpfte fie auch mit jener 
geheimnigvollen Sympathie an Lacombe, welche mit ihren 
außerordentlihen Zuftänden fo wefentlih zufammenhing. 

Nun láft fid) aber leicht nachweilen, daß ſolche mags 
netifh » [pmpathetifche Bezüge unter den Berehrern des 
neuen Gebetes überhaupt Statt hatten. Was ift Elarer, 
als daß, wenn unb foweit fie das innere Gebet ihrer 
Meifterin aud) nur in annähernder Form fid aneigneten, 
das nur geſchah, indem fte eben durch bieje magnetifchen 
Dispofitionen unb befonders ben magnetij(den 
Gontact mit bereits Gfftatifden, — was für 
die Einen ©. feloft, für bie Anderen Jemand anders fein 
fonnte — in die Herrlichkeiten der natürlichen Efftafe eins 
gingen? — Haben wir inbeffen wirflih Grund, von einem 
magneti(den Band unter unfern Myftifern zu fprechen ? 
Was €acombe betrifft, wird Niemand bezweifeln, daß er in 
einem derartigen Bezug zu ©. ftand; wir dürfen bier 
wieberholend nur an feine außerorbentlihen Heilungen ber 
®., an ihre gegenfeitige wunderbare Einigung, bie endlich 
eine Intenfivität erreichte, daß fie ſchweigend fid) einander 
mittheilten, und an Anderes erinnern. Aber ähnliche Dinge 
begegnen uns in ber Parthei fonft. G. rühmt fib, eine 
außerordentliche Macht über die Seelen unb eiber ihrer 


in Frankreich. 287 


Kinder !) von Gott erhalten zu haben; fie {εἰδῇ macht 
wunderbare Seilungen, 3. B. in Grenoble; unb mas bie 
innere Bereinigung der Seele mit Andern betrifft, fo ift 
das eine Erfcheinung, bie im Leben der ©. unzähligemale 
vorfommt. — — Sa wir haben Anhaltspunkte, die uns 
einen unmittelbaren Schluß auf die eigentliche Art 
unb Weife geftatten, wie bie Seelen in ben Stand des 
innern Gebetes gelangten. ©. behauptet an hundert 
Stellen, daß fle eine Gnabenmutter, alfo nicht bloß be; 
rufen fei, das Streben nad) gewiflen Gnaben zu verbreiten, 
fondern biefelben geradezu zu vermitteln. Und wie that 
fie bieg ? Wir wollen gar Nichts von den Befehrungen *) 
fagen, in melden fie die leidenfhaftlichfien Gemüther 
mitten in ihrem Taumel auf einmal zu bannen verftanb; 
das geſchah wohl feltener. Aber häufig gefchah es, daß übers 
haupt bie mannigfachften Gnaben von ihr ausgingen, Gna⸗ 
ben, deren Alle fid) theilhaftig machten, welche in fti [er und 
ſchweigender Affiftenz bei ihr verharrten; fte erzählt, 
oft derart erfüllt gevoefen zu fein, daß ihr uͤbel wurde, und 
dag man fie nur burd) Auffchnüren erleichtern fonnte. An 
diefen Stellen ift nun zwar von der Gnade unterfchiedslos 
die Rede. Aber was ift natürlicher, als daß fie vor Allem 
beflifien war, eine der erften Gnaben in ihren Augen, die 
Gnade des „innern Gebeteó^, in den Augenbliden ber 
Efftafe — denn an Anderes haben wir nicht zu benfen — 
durch ſolchen magnetiſch⸗myſtiſchen 9tapport ben Ihrigen wmits 
zutbeilen ? Wir können demnach als bewiefen annehmen, daß 
das natürliche efftatifche Gebet wirflich ber Feuerheerd 
war, von bem bie ganze SBartbei Licht und Leben ſchoͤpfte. 


1) 9. o. D. I. Th. p. 245. 
2) 9. a. Ὁ. M. 49. p. 239. 


288 Der Qutetiömus 


Aber wenn wir fo ben Mittelpunft ihres Lebens begriffen 
Haben, bleibt bod) Mandyes zur Erörterung übrig, um 
ben Einblid in das innere Wefen diefer Richtung voll- 
ftändig zu machen. Erſtens nämlich fonnte man in biefem 
innern Gebet. begreiflicherweife nicht leben und weben, ohne 
fid auch eine gemiffe abgerunbete Vorſtellung von dem⸗ 
felben qu bilden. In diefer Beziehung ift zu bemerken, 
bag ©. und ihre Anhänger natürlih Alles, was bie 
Heiligen vom innern Gebet gefagt, aud) vom ben ihrigen 
behaupteten, fo wenig εὖ richtig war. G. erfchöpfte fid 
bier nicht fo leicht; denn fie hatte außer bem hl. Franz 
und ber hi. Francisca von Chantal nad und nad) aud) 
bie heilige Thereſia, Johannes vom Kreuz, Tauler und 
Andere gelefen. Aber unfere Myſtiker wiechen bod) wieder 
wefentíid) von ben Repräfentanten bet gefunden und kirch⸗ 
[iden Myſtik ab. Obgleich fte nämlich nicht Teugneten, 
daß man ned) auf einem andern Weg ale bem ihrigen 
auch felig werden fónne, fo ftand το ber ganzen Geneſis 
ihrer Zuftände unb dem Charakter ihres fectenmäßigen 
Zufammenhaltens gemäß ber Glaube bei ihnen feft, baf 
der Weg des innern Gebetes nit nur überhaupt bet 
höhere, fondern derjenige. fei, nad) dem ordentlicher 
Weiſe Sebet, als dem Ziele der Alle ob: 
(igirenben driftfiden Frömmigkeit zu fireben 
habe. Das ging fÄhnurgerade gegen bie firdjfide An⸗ 
fhauung, welche immer daran feithielt, daß bie burd) 
Gott gewirkten myſtiſchen Grídeinungen gar nicht in bie 
Sphäre gehören, in welcher die menfchliche Freiheit ges 
tragen von der heiligmachenden Gnade fi) zu beihätigen 
unb zu fireben Dat; daß fie vielmehr, bem Gebiet ver 
gratia gratis data eigen, weder von und angeftrebt werben 


in. Sranfretdj. | 289 


fónnen, nod) follen. — Mit diefem erſten Hauptgedan- 
fen der aftermyftifhen Thorie hängt mande ihrer 
andern Behauptungeri zufammen. Wenn das innere Gebet 
bie hoͤchſte Stufe der fittlihen Vollkommenheit war, fo 
verftand e8 fid) aud) von felbft, daß baffe[be wirflich einen 
Stand (état) bilden fonnte und mußte. Die Kirche im Ges 
gentheil war flet& der Anficht, daß bie außerordentliden 
Gnadenwirfungen Gottes nur vorübergehend feien. Ferner 
fonnte, wenn jener Sab richtig war, es feinem Zweifel 
mehr unterliegen, bag bie Wormen ber untergeorbneten 
Srómmigfeit für Leute des innern Gebeté eigentlich feine vere 
pflichtende Kraft mehr in fid) trugen. Im Allgemeinen alfo 
hatte das in einzelnen Acten fid) bewegende Wollen und 
das discurfive Denken ein für allemal zu ruhen und zu 
fhweigen — daher aud) ber Name, Duietismus; 
befonders aber dispenſirten fid) die Aftermyftifer faft von 
allem mündlichen Gebet, und ed war nur nod einen 
Schritt zu der Behauptung, bie Molinog wagte, daß οὐ 
überhaupt gleichgültig fei, was das untere Geifteóleben, 
das in dem innern Gebet. nicht aufging, immer beginne; 
unb fügen wir hinzu, ©. ftreifte an folhe Behauptungen 
auébrüdíid απ). Wie aber der Gebanfe, zu dem diefe 
Säte bie Gonfequengen bilden, felbft nur der theoretifhe 
Ausdruck eines practifch bereits SBollyogenen ift, fo haben 
felbft biefe Folgerungen ihre Anfnüpfungspunfte an ben 
thatfächlichen innern Berhältniffen der Aftermyftif; denn. 
die natürliche Efftafe fonnte man bei guten Dispofttionen 
leicht fo ziemlich dauernd machen, und in biefen Suftáns 
den war es faft eine Unmöglichkeit, Pflichten zu εἰς 


1) Briefe II. 34. 


290 Der Quietismus 


füllen, bie den vollen Gebrauch aller geiftigen Kräfte, wenn 
fie realifirt werden follen,. wefentfid) vorausfeßen. — 
Allein mit biefer Bemerkung haben wir bie quietiftifche 
Theorie noch nicht εὐνῇ, fie batte nod) einen zweiten 
Hauptgedanfen, der in ziemlich ftveng logiſcher Depen- 
benj vom erften fieht und batum zunäcdft und weſentlich 
als der andere Brennpunft betrad)tet werden muß, den der 
etfte, fobald er Gegenſtand nad)benfenber Betrachtung zu 
werden anfing, mit einer gewiflen Nothwendigkeit hervor- 
rief und verlangte, — wir meinen bie Lehre von ber 
reinen und unintereffirten Liebe.  SSefanntlid) 
bemißt fid) alle Bollfommenheit nad) ber Liebe; wenn 
man nun einmal behauptet, das innere Gebet begreife bie 
höchfte chriftliche Vollkommenheit in fid, fo ift man aud) 
mit unerbittlicher Gewalt zu dem Gate fortgedrängt, daß 
das innere Gebet Frucht und That der bódjften und ger - 
(äutertften Liebe fei. Bis zu diefem Punkt herrfcht firenge 
Gonfequeng. — Aber wie beftimmt, nun der Quietismus 
diefe hoͤchſte und reine Liebe? fie ift ibm weſentlich bie 
unintereffirte, um es bier nod ganz allgemein zu 
fagen, diejenige Liebe, bei ber bie Seele jede fpecielle 
Rüdfiht auf fid) ſelbſt aufgiebt, um in Gott abfolute 
unterzugehben. Aber auch zu diefer Definition der reinen 
Liebe hatte der Quietismus von feinem erften Gedanken 
aus einige Veranlaffung. Es galt ja einen in thesi δὲν 
haupteten ganz außerordentlihen Zuftand zu erfären; wie 
fönnen wir uns wundern, wenn man barum aud das 
Ideal der Liebe, in weldem man bie Quelle jener Er 
fheinung aufzeigen wollte, über alle Grenger und alles 
Maaß hinaus zu fleigern beftrebt war? Und war man 
einmal auf diefem Wege, fo lag es unendlich nahe, gerade 


in Frankreich. 291 


in ber angebeuteten Richtung an der reinen Liebe zu drehen 
unb zu deuten; denn hier liegt der Punkt, auf bem die 
Ehmärmerei am Meiften fid) geltend machen kann. Und 
was man nicht vergeffen darf, aud) bie erleuchteten Myſtiker 
haben zuweilen — wenn aud) nur dem Echeine nad) — 
an diefen Punkt angeftreift, und wenn man ihre Stellen 
aus dem Zufammenhang reißt, fann man wirklich glauben, 
auch fie hätten an eine ideale Liebe geglaubt, bei ber bie 
Seele aufhört, fid) felbft, wenn auch ein untergeordnetes, 
fo bod) ein wahres Object ihrer Wünfche unb Beftrebungen 
zu fein. G. war, wie wir wiflen, in biefen Myſtikern zu 
Haus; εὖ verfteht fid) von felbft, daß fte, von ihren erften 
Säpen ſchon gezwungen, ein ſolches erflärendes Princip zu 
ſuchen, mit beiden Händen nad) derartigen außerorbentlichen 
S euferungen griff und damit ift aud) das empirifche Mo- 
ment bezeichnet, welches bei bec Ausbildung ber Lehre 
von ber unintereffirten Liebe feitenó des Quietismus 
mitgewirkt hat. | 

Aber aud) hier müflen wir hervorheben, daß das - 
theoretifche Yundament, das man damit der ganzen Rich⸗ 
tung gab, in fecunbárer Linie wefentlihe Anfnüpfungs- 
punkte an ben innern 3uflánben der Quietiſten felbft 
hatte. Schon nad) ihrer formalen Seite mußte ἐδ diefen 
in natürlicher Gfftaje überfpannten Gemüthern ein practifches 
Bepürfniß fein, Die Vorftellung von jener Liebe zu Gott, 
von welcher fie ausgingen unb um beretwillen fie nad) einer 
myftifchen Vereinigung mit ber Gottheit tradhteten, fo weit 
ale mögli zu fpannen unb zu überfpannen; und ihr 
eigentliher Zuftand nad) feiner materialen Beſchaffenheit, 
— fonnte man ihn denn nicht als bie thatfächliche Erſchei⸗ 
nung der unintereffirten Liebe auffafien? Da war ja — 

Theol. Duartalfesrift. 1856. IL Heft. 20 


502 der Quietlomus 


fo fhien es wenigſtens — das Ich aufgelöft in die Gott» 
heit, um fid) auf ewig in ihr zu verlieren! — ©. fef6ft 
war faum in ihr inneres Gebet. eingetreten, als fie aud) - 
von dem Boden ihrer inneren Zuftände aus ahnungsvoll 
nad) diefer Liebe griff. Einige Wochen nämlid (don nad 
der erfien Conferenz mit dem Franciscaner hatte fie bes 
teit8 bie Beichte verfchieben gelernt, weil fie einfah, daß 
e$ eigentlih ein großer Eigennuß fei, fo fchnell feine 
Günbeníaft vom Hals haben zu wollen; — eine Ent- 
bedung, bie der Pater fofort in einer Predigt hoͤchlich 
pries. — Immerhin aber war biefe Lehre von der uns 
eigennügigen Liebe, wenn wir nicht irren, eine mehr theo- 
retifh vom erften Gag indicitte und von außen anges 
nommene [dügenbe Form, in melde ber Quietismus fld) 
hüllte, eine Maske fo zu fagen, in welcher man fid vor 
fid) felbft und vor der Welt verbergen fonnte. — Faflen wir 
jebod) nunmehr biefen Sag von ber reinen Liebe des Quietis⸗ 
muó wiederum cootbinirt mit bem erften Hauptfaß von bem 
innern Gebet, fo lagern fid) um biefen zweiten Brenn» 
punft des theoretifchen Syftems, wie um ben erften, eine 
Reihe von Gonfequengen. Wenn die reine Liebe feine 
andere als bie unintereflirte ift, fo begreifen wir nun die . 
von ©. taufendmal und auf allen Seiten ihrer Briefe 
wiederholte Lehre, baf wir — foweit wir wenigftens des 
innern Gebetes theilhaftig werden wollen — nichts Eilis 
geres und Gründlicheres zu thun haben, ale uns abzus 
fterben, aber nit blos in bem Maaße, wie dies bie 
wahre von der ftirdje gepflegte Frömmigkeit verlangt; ©. 
fündet den Tod nicht blos dem natürlichen fündhaften 
Menſchen an, ber untergeht, damit ein neuer Menfch in 
Jeſu Ehrifto auferftebe und in ihm fid) freue; bie ἔδει 


in Frankreich. 293 


nidjtung zielt auf den metaphuftfchen Mittelpunkt unferes 
Geiftes zu dem Zwed, bag Gott Alles und wir überhaupt 
Nichts mehr fein. — Weiterhin aber wurzelt in ber 
Lehre von ber unintereflirten Liebe die furdhtbare Lehre 
von ben Opfern, bie man der Gottheit auf dem höchften 
Punft ber Snnerfidjfeit und der Liebe bringen müfle. ©. 
behauptet nämlih, daß man aud) der Anhänglichkeit an 
bie Tugenden, 3. Ὁ. alfo die heiligen Reinigfeit zu entfagen 
babe, wenn man auf ben Ruhm einer vollen Uneigen» 


nügigfeit vollen Anſpruch made; gefällt es aljo Gott, - 


ohne unfer freitiffige8 Sutbun, eine ſolche Tugend an 
und befledt und beſchmutzt werden zu faffen, fo haben wir 
Gott das Opfer diefer Tugend mit Freuden zu bringen, 
weil wir dadurch mod) nichtiger geworben find; einen 
Schritt von biefer Behauptung (don gähnt der nämliche 
Abgrund wieder, bem wir oben ſchon begegnet, nämlich bie 
Behauptung, daß man ber Verſuchung keinen zu großen 
Widerſtand leiſten ſolle. Aber G. ging noch weiter. Un⸗ 
intereſſirt war die Liebe nur, wenn man aufhoͤrt, über⸗ 
haupt etwas noch fuͤr ſich zu erbitten, und beſonders wenn 
man auch endlich noch die tiefſte uns ſelbſt beruͤhrende Sehn⸗ 
ſucht aus der Seele riß, mit Gott einſt in ewiger Selig⸗ 


keit vereinigt zu ſein. Es galt in dieſen aftermyſtiſchen 


Kreiſen als eine große Unvollkommenheit, ſeinen Blick auſ 
einen Punkt, der in der chriſtlichen Religion ſtets als 
ſecundaͤres Motiv des ſittlichen Stebens gegolten Hatte, 
auf bie eigene Vollendung unb Seligfeit irgendwie zu 
richten; und während Mofes und der Apoftel Paulus, 
wo fie jagen, aus Liebe zu ihren Brüdern fogar bie Hölle 
fefbft über fd nehmen zu wollen, dieß nur unter einer 
Vorausfegung thun, von der fie feinen Augenblid ernſtlich 
20% 


\ 


294 ) Hr Quietismus 


abftrahiren, ber Vorausfehung nämlich, bag fie Gott das 
bei nicht verlören, erſchwang man (i$ in quietiftifchen 
Kreifen dazu, Bott ohne weitere Bedingung das Opfer 
bet Geligfeit anzutragen. Darin culminirte wirflid bie 
ganze Berirrung und was das Nerpfte ift, mit biefen 
Eonfequenzen aus dem Gag der unintereffirten Liebe 
madte man blutigen Ernft, um fo mehr, ald man mit 
derartigen im Grund wohlfeilen Dingen den feften Glaus 
ben (id) erwarb, von ber hoͤchſten und lauterften Gottes» 
liebe wahrhaftig durchdrungen zu fein. — — 

Und weldes war nun bie förmlidhe und ausdrürliche 
Stellung der quietiftifhen Parthei zur Kirche? Niemand 
mehr wird angefihtd der entwidelten Thatſachen daran 
zweifeln, daß bier eine eigentliche Gecte um völlig wider 
hriftlihe Gedanken ὦ gebildet hatte. Allein man darf 
nicht vergefien, daß wohl Keiner von biefen Träumern 
unb Cdmürmern einen vollen Ueberblid über bie Trags 
weite feiner Grunbídge befaß, und dabei hatten wohl bie 
Meiften nod) fo vielen guten Willen mit in ihre Schwins 
deleien Binübergenonmen, baf biefer bie negative Bewe⸗ 
gung immer nod) etwas im Zaum hielt. So fam εὖ 
denn, daß bie Quletiften zu feiner eigentlihen und aus» 
druͤcklichen Oppofition zur Kirche traten. Bon G. miffen 
wir, daß fie bie Seide unb Gommunion nie unterließ 
und befonders an der legtern mit großer Zärtlichfeit Bing. 
Gbenjo wohnte fte der bL. Meſſe ftets bei; empfahl Andern 
aud den Empfang der heiligen Saframente !) und bei 
wichtigen Dingen hi. Meſſen Iefen?) zu laſſen. Ebenſo 


1) Br. I. 67. 156. 
2) Br. I. 212. 


In. Frankreich. | 295 


ftellte fie fid dem SKlofterweien !) nicht entgegen, fondern 
fprad) mit Grnft davon. Dagegen war εὖ in manden 
Dingen bod) aud) andere. G. hatte 4. 3B. zu den Heiligen 
unb ber hi. Gottesmutter bod) fein rechtes Herz und felbft 
in den faum genannten Punkten war feineswegs Alles in 
Ordnung. So erzählt fie, das gar fo häufige Beichten 
im Klofter der Heimfuhung zu Paris (εἰ ihr zumider 
gewefen; und einmal betet fle geradezu: Ah Herr! ἰῷ 
mag nicht mehr beichten, womit fie freilich den fublimen 
Wunſch auéíprad), e8 möge von folhen Dingen zwifchen 
ihnen beiden gar nicht mehr bie Rede fein. Und weiter bes 
ging ©. ben verdaͤchtigen Mißgriff, ihren Kindern oͤfter einzus 
prägen, nur zu beichten und zu communiciren, wenn man 
einen Trieb dazu fpüre ?); weil man fonft zu leicht in 
eine zu geregelte und Außerlihe Srómmigfeit falle. Den 
Klöftern weiterhin war fie jedenfalls nicht in hohem 
Grade hold, was mande ihrer Aeußerungen beweifen. 
Hauptfächlich aber. mußte fie natürlich ber Kirche, bie von 
ihrer Innerlichkeit Nichts wußte, an vielen Punkten ben. 
Mangel an ädter Spiritualität vormerfet unb eine ges 
wiffe Geringſchaͤtzung Firchliher Gebete und Uebungen 
fonnte begreiflid) gar nicht ausbleiben.  Sntereffant ift es, 
was ©. über die Kirche unmittelbar fagt 3): „Ich Tiebe die 
Kirche; Alles was fie beleidigt, das beleidigt aud) mid; - 
ἰῷ fürchte mid) vor Allem, was ihr entgegen ift." Aber 
an einem andern Ort brüdt fie dieß ſchon verfänglicher 
aus: „Was bie Kirche anlangt, ruft fie aus 3), was (für 


1) Br. II. 12. 

2) Br. I. 196. 

3) A. a. Ὁ. III. 3$. p. 318. 
4) 9. a. Ὁ. T. Th. p. 37. 


200 Oe Quietismus 


$odadtung unb Liebe) haft bu mir nicht für biefelbige 
gegeben in ben Schriften, bie bu mid) haft machen laffen? 
Haft du mir nidt aud ihren Geift und Sinn auf eine 
ganz befondere Weiſe mitgetheilt, einen heiligen, unzers 
trennlihen ®eift, einen bewegenden und treibenden. Geift, 
einen Geift der Wahrheit... .9" — Mer eben bie 
€driften, auf bie fte fib beruft, bemeifen theilmeife, wie 
fhief ihre Stellung zur Kirche mar; denn nad) Fatholifcher 
Anfhauung muß über ihre Auslegungen der HI. Schrift 
unbedingt der Stab gebrochen werben ; wie ungelehrig fie 
fi während der Haft im Klofter der Heimfuhung bes 
wiefen, haben wir (don erwähnt. — Was bie übrigen 
Mitglieder der Parthei betrifft, fo unterliegt e8 feinem 
Zweifel, daß fie in einer ähnlichen, Beziehung zur Kirche 
ftanden, wie ihre Meifterin. — — — 

Das war der Quietismus, der in bem lebten Jahr⸗ 
zehnt des fiebzehnten Jahrhunderts einen fo großen Aufs 
ſchwung nahm unb in feiner erſten Repräfentantin zu 
Paris der Gegenftand immer glänzenderer Huldigungen 
wurde, Wer fann beurtbeilen, wie weit die Gadje nod) 
gediehen wäre, wenn (te ungeftört hätte fid weiter ent 
wideln dürfen? Aber als fie auf dem Höhepunkt des 
Glanzes und der Geltung war, hatte fif) aud) das Ges 
witter, das durch bie Befreiung der G. nur momentan 
zerftreut worden war, in einer Stärke fid) um bie ganze 
Bewegung gefammelt, daß ein voller Ausbruch desfelben 
nicht mehr zu vermeiden war, und banfen wir Gott, baf 
er ſtark genug ausfiel, biefelbe zu zerſchmettern. Das 
eigentlihe Signal zum Kampfe gegen den Quietismus 
wurde eigentlich nicht von irgend einer gegneriſchen Parthei 
gegeben. Was ber edle Bifchof von Ehartres that, indem 


In Frankreich. 291 


er Maintenon bewog, ©. nit mehr nad St. Gyr zu 
faffen, fonnte verfchmerzt werden; Boſſuet, an ben bie 
Parthei fih anzulehnen gefucht, wurde fehr nadbenflid) 
über die Sachen, bie ihm auf biefe Weife enthüllt wurden ; 
aber er warf ben Neuerern nod) nicht ben Fehdehandſchuh 
bin; bie Sanfeniften, einft charakterlos genug, der G. ein 
Buͤndniß anzutragen 1), begnügten fid) nod) mit Spott 
unb Ähnlich entíddbigte fi bie Hofparthei, bie von ben 
Quietiften war überflügelt worden. Das Gefábrlide für 
den Quietismus lag darin, daß er fo bod) geftiegen war; 
Männer wie Benelon, Ehevreur, Beaupvillierd waren zu 
hochgeftellt, ala bag fie auf längere Zeit hätten ben Schein 
ertragen fónnen, einer irgendwie compromittirten Richtung 
anzugebören. Bon ihnen ohne Zweifel inftigiert verlangte 
6. Anfangs Juni 1693, ba Spott unb ernftlihe SBofemif fid) 
mebrte, eine Unterfuhung. Damit leitet fid) bie zweite 
Epoche des Quietismus ein, von ber wir hier nicht des 
MWeitern mehr handeln fónnen. Wir bemerfen nur furz, 
daß ber gewaltige Kampf, ber nun begann, hauptfädlich 
um bie beiden Angelpunfte der quietiftifchen Anfchauung 
und ihre onfequenzen fid) drehte, unb der Friede, ber 
fheinbar durch bie von Fenelon und ©. unterfchriebenen — 
Artifel von Sffo zu Stande fam, war eben darum eine Sáu» 
ſchung, weil in ben zwei wefentlichften Fragen über ben Begriff 
des innern Gebetes und bie reine Liebe feine rechte Vers 
ftändigung zwiſchen Boffuet und Fenelon zu Stande fam, 
weld) Iesterer in beiden Punkten, wenn aud) aus theils 
weis anderen Gründen als fie, mit ben Quietiften ziemlich 
übereinftimmte. — (S8. ift aber ein wahres ΘΙ ὦ, baf εὖ 
wieder zum ernftlihen ftampfe fam; denn in in ihm follte 
— 1) 9. a. Ὁ. I. €f. p. 299. | 


298 Der Autetiemus In Frankreich. 


es ſich deutlich zeigen und durch eine Firchliche Entfcheis 
dung gewiß werben, da3 bie quietiftifche Anſchauung hier 
und dort gegen bic Lehre der Kirche verftoße; und indem fo 
die Theorie geftürgt wurde, Fonnte fid) aud) das thatfächliche 
aftermyftifhe Treiben in Fatholifchen Streifen nicht mehr 
halten und man überließ e8 im Großen und Ganzen nad 
dem päpftlichen Breve gegen Benelon bem proteftantifchen 
Deutfchland, bie Schriften der „theuren” G. zu verbreiten 
und fie theilweife ald Duelle der göttlihen Dffenbarung 
zu betrachten !). 

G., deren Gian, mit der beginnenden Ünterfudung 
für immer unterging, ſtarb den 16. Suni 1717 in Blois, 
wohin fie nad) Austrag der quietiftifhen Sache verbannt 
worden war. Wenn man ben Erguß?) fieft, mit welchem 
fie, ba8 hohepriefterlihe Gebet des Herrn nadjabmenb, 
vom Schauplatz abtritt, wird man mit uns bie Ueberzeus 
gung theilen, daß ber Irrfinn der unglüdlichen Frau end⸗ 
fid) faft zum vollen Ausbruch fam. Eben dahin deutet au 
der Gíaube, ben fle häufig damals ausfpradh, daß mit ber 
Verfolgung des innern Gebeted bie letzte Zeit angebrodjen 
unb ber Antihrift im Anzug fei. — So (dimer büßte ©. 
das kindiſche Verlangen ihrer Jugend; hoffen wir, daß 
die Etrafe, bie fte traf, ihre zum Heil gewefen fei! 9) 

1) Bergl. die Zufammenftellung ihrer Grunbfáge, die im Jahre 
1740 unter dem Titel: I. M. G., geifllicher Wegweifer ıc. von Timos 
theus Philadelphus, wahrfcheinlih in Württemberg, erfchien unb andere 
fon citirte deutſche Ueberſetzungen von einzelnen ihrer Werke in 
Frankreich. 

. 2) A. a. Ὁ, III. Th. p. 320. 
3) Man vergleiche. zum Ganzen ble gelehrten, unfere Auffaffung im 


Wefentlichen beftátigenben Artikel „Guion“ und Quietismus“ im geli 
burger Kirchenlericon. 


11. 
Wecenfionen. 


1. 


Nachträge zur Gelchichte des Moms von Negensburg unb 
der Dazu gehörigen Gebäude, von Iofeph Rudolph 
Schuegraf, f. Oberlieutenant à la suite und Mitglied 
der biftorifchen Vereine in Regensburg und Landshut. 
Heraufgegeben von dem Hiftorifchen Vereine von Ὅθεν» 
pfalz und Negensburg Mit drei Tithographirten Tafeln. 
Regensburg, 1855. 294 ©. Oktav. Pr. 2 ἢ. 


Für Freunde der hriftlichen Baufunft ift nicht leicht 
eine Stadt interefjanter af8 Regensburg. Abgefehen von 
den vielen profanen Bauten des Alterthums, die εὖ nod) 
bewahrt, bietet ung das einft fo glänzende Regino in 
einer Menge von Kirchen Stoff und Gelegenheit zu ans 
zjiehbenden und umfaffenden Studien dar. Boran fteht ber 
Zeit nad) ber alte, Meine, hoͤchſt ſchmuckloſe Dom zu St. 
Stephan, etwa um'& Jahr 740 entftanben, ein Zeuge der 
„allerfrüheften chriftlichen Kirchenbaufunft in Deutfchland. 
Ueber ihn fpraden ftd neueftens Kallenbach unb 
Schmitt aus in ihrem Werke: bie hriftlihe Kirchenbau⸗ 
funft des Abendlandes, ©. 32, mo fi Taf. V, 1 aud) 
ber Grundriß biefeó alten Doms finde. Noch näher 
handelte von ihm Herr Schuegraf in feiner Cunten zu 


300 € fjuegraf, 


nennenben) ältern Schrift über Regensburg Bd. I. ©. 24. 
26. 32. 39. Bd. I. ©. 74 unb gab nit nur 99b. II. 
Tafel V. eine Zeichnung diefes alten Doms, fonbern theilte, 
was für Viele nod) widtiger ift, 98b. 1. €. 47 ff. unb 
Tafel L Zeichnung und Befchreibung des darin vorfindlis 
hen fteinernen Altares mit, der aus dem fünften ober 
fechften Sahrhunderte ftammen fol. 

An den alten Dom, [ἐδ oft Stephansfapelle genannt, 
reihen fid) der Zeit nad) bie Kapelle des hl. Erhard. und 
das fogenannte Baptifterium (richtiger Allerheiligenfapelle) 
im Domfreusgange, ein ffuppelbau aus dem 12ten Jahrs 
hunderte (Hallenbad, a. a. Ὁ. €. 45). — Als etwas 
jünger, ben guten Zeiten des romanischen Styls angehoͤrig 
bieten fid) uns bar: a) das Bódft wichtige Echotten- 
flofter €t. Safob mit dem prádtigen, normännifchen 
Einfluß verrathenden, Portale, das neueftens wieder völs 
lig bergeftellt wurde, aus dem Ende des zwölften und 
Anfang des bdreizehnten Jahrhunderts (vergl. Kugler, 
Kunſtgeſchichte, 2te Aufl. ©. 477 u. 515), unb b) bie 
Kirchen Obermünfter, Niedermünfter, alte Kar 
pelle und St. Emmeran, bie alle im Aeußern nod) 
jebt den romanifchen Charafter an fid) tragen, im Innern 
aber graufam von ben verfchiedenften Arten des Zopfes 
entftellt find. St. Emmeran insbefondere hat eine febr 
intereffante Vorhalle, und einen Kreuzgang, wie id) nie 
einen fchönern gefehen. — 9fud) an ihm ift der normännifche 
Typus (3. Ὁ. in den Sidgadornamenten) vielfad zu ent» 
beden. — Eine eigenthümliche Verbindung des Romani- 
fhen und Fruͤhgothiſchen zeigt ſich in der alten Pfarrkirche 
μι Gt. rid, neben bem Dome. — Eines der ſchoͤnſten 
Mufter des Fruͤhgothiſchen ift bie Dominikanerkirche, welche 


zur Geſchichte des Doms bon Regensburg. 301 


wegen ihrer edlen und einfachen Formen nie genug bes 
wundert werden kann, und auch in Kallenbach's vorge⸗ 
nanntem Werke (Taf. XXX. 6), ſowie in feinem größeren 
Atlas gerechte Würdigung gefunden Bat. Etwas jünger. 
ift bie jebt gu profanen Zweden entweihte Minoritenfirdhe; 
den Vorzug vor allen andern aber verdient die prachtvolle 
Katheprale zu St. Peter, eine der fehönften Kirchen ber 
Melt, begonnen zur Zeit der beften Büthe des gothifchen 
Syls burd) Bifchof Leo Sunborfer im Sabre 1275, unb 
fortgefegt und abgefchloffen in bem ſchmuckreichen gothifchen 
Style des 15ten Iahrhunderts. Ein Kenner der Sache 
urtheilte über biefen Dom in ber Allg. Zeitung 1853, 
Beilage No. 210 alfo: „Er ift ein Denfmal aus bet 
YBlüthezeit ber deutfchen Baufunft, und vielleicht an Schoͤn⸗ 
heit der zweite Münfter, den wir in Deutfchland bes 
fiten. Er folgt unmittelbar auf den großartigen δὲ δ.» 
nerbau; if unendlich Funftvoller als ber Wiener, 
barmonifcher als ber Straßburger und ausdrucksvoller 
af daß zierliche, in fid) vollendete Freiburger Münfter. 

Diefer Prachtdom, auf Befehl des Könige Ludwig 
von Baiern in ben Jahren 1834 — 1839 in voller Rein 
heit wieber hergeftellt, verdiente εὖ gewiß, daß Herr Schue⸗ 
graf ihm ſchon im Jahre 1848 eine ausfuͤhrliche Geſchichte 
unb Beſchreibung widmete, eine Frucht zwanzigjähriger 
Arbeiten unb Studien. Wir fäumten nicht, in dieſer 
Quartalfhrift 1849, Heft 1. S. 100 darüber Bericht zu 
etftatten und wenn wir in einigen einzelnen Punften eine 
abweichende Meinung auéfpraden, fo glaubten wir dieß 
ebenfo im Intereſſe der Gare ald aus Adytung gegen 
den gefebrten und fleißigen SBerfaffer thun gu. müffen. 
Lehterer Dat es zu unferer Freude aud) in ber ‚That fo 


302 ] Schuegraf, 


aufgefaßt, und in ber vorliegenden neuen Schrift auf 
unfere damaligen Bemerfungen ehr eingänglihd Ruͤckſicht 
genommen, theils zuftimmend, theils feine abweichende ᾿ 
Anfiht näher begründend. Insbeſondere hat er es jet, 
wie mir fcheint, zur Evidenz gebracht, daß nicht Mat⸗ 
tbáud Roriter, wie id) behauptete, fondern beffen 
Sohn Wolfgang ber Erbauer des fhönen Gaframente 
báuddené und des dritten Stodwerfs der beiden Thürme 
war. Wir dürfen nur beifügen, daß dieſe Arbeiten 
Wolfgangs in feine erfte Periode fallen, wo ber Bauftyl 
fi nod) nidt fo fehr geändert oder veritalienifirt hatte, 
wie gegen Ende feines Lebens (+ 1514). 

Jedem Befiber des Altern und größern Werfes von 
9. Schuegraf wird aud) diefes neue erwünfcht fein. Bei 
Ausarbeitung des erftern hatte e der Berfafler im hohen 
Grade bedauert, daß alle feine Bemühungen, Originals 
Dombauredinungen aus bet Zeit des Dombaues felbft zu 
finden und benüßen zu fónnen, erfolglos geblieben waren. 
Im Jahre 1850 aber war er fo glüdlid, mehrere Doms 
bauredjnungen und andere alte auf den Dom bezügliche 
Altenbände auf den Mafulaturböden einiger Kaufleute zu 
entbeden, und darunter fand fi), als älteftes unb intes 
reflanteftes Stüd, bie Dombaurehnung vom Jahre 1459, 
aus ber Zeit, wo Konrad Roriger, der later des 
Matthäus, und Großvater Wolfgangs, die Fortfegung des 
Baues mit vielem Eifer betrieb. Diefe unter Aufficht 
eines Domherrn, Theodorich von Ramsberg (als magister 
fabricae) durch einen Schreiber geführte Rechnung ließ 
9. Schuegraf in der erften Abtheilung der vorliegenden 
€ drift genau abdruden, und commentirte biefelbe, nachdem 
er mit unfáglidjer Mühe und Geduld den Sinn ber faft 


zur Gefchichte des Doms von Regensburg. 308 


zahllofen Abbreviaturen entbedte, — durch eine Menge 
eregetifcher Noten. Daran fließt fi) als Anhang bet 
erften Abtheilung ein Abdruck der Regensburger Steinmep- 
‚ordnung vom Jahre 1514, nebft einleitender Abhandlung 
darüber. — 

Die zweite Abtheilung enthält Berichtigungen und 
Zufäße zu den beiden Bänden des größeren Schuegraf'⸗ 
íden Werfes über den Dom zu. Regensburg. Auch ift 
jest, was dort fehlte, ein fehr hüfcher Grundriß des Doms 
nebft den Riffen zweier Pfeiler beigegeben. Zwei weitere 
lithographirte Tafeln enthalten ein Facſimile des Manu⸗ 
feript8 der Dombaurehnung v. S. 1459, und mehrere 
die ehemalige Kuppel betreffende Zeichnungen, welde am 
Ente des 17ten Jahrhunderts über ber Vierung errichtet, 
aber im Jahre 1838 wieder abgetragen unb durch ein 
gothiſches Kreuzgewoͤlbe erſetzt wurde. 

Sehr ſchätzbar unter den Zuſätzen und neuen Notizen 
dieſer Abtheilung iſt die S. 274 ff. gegebene Beſchreibung 
des Rationale, welches B. Berthold von Eichſtaͤdt um's 
Jahr 1360 der Kirche von Regensburg ſchenkte, und 
welches annoch vorhanden. Dieß biſchoͤfliche Ehren- 
kleid ift fo ſelten, bag ſelbſt ausgezeichnete Alterthums⸗ 
forfcher, wie Binterim (Denkwuͤrdigkeiten, Bd. 1 Th. II. 
©. 355), Ruinart u. A. (vergl. Du Cange, Glossar. 
' & v.Rationale), darüber nicht recht in’s ft(are fommen 
fonnten. Die unfihre SBefd)teibung, welde Binterim 
a. a. Ὁ. davon gibt, und die völlige Rathlofigfeit, worin 
fi Augufti (Denfwürbigfeiten aus ber chriſtlichen Ars 
chaͤologie, Bd. XI. ©. 141) in Betreff des Rationale 
befindet, wären wohl befeitigt worden, wenn bieje Gelehrten 
das Regensburger Rationale felbft, oder bod) eine Abbils 


304 Schuegraf, 


bung davon hätten fehen können. Daß αμῷ H. Schue⸗ 
graf eine fod)e nicht gibt, weder in dem größeren Werfe 
nod in ben Nachtraͤgen, ift ein Mangel; um fo fühl 
barer, al8 in der vorliegenden Schrift, €. 274 fi., wohl 
Stoff und Berzierung, aber nidt die Worm dieſes 
Kirchenkleides fehr ausführlich befchrieben ift. (δ fann 
fein Zweifel fein, daß ber Name Rationale von bem 
Bruftfhilde des juͤdiſchen Hohenpriefters entlehnt ifft, 
weldher im Hebräifhen vayan wn = Schmud des 
Berichtes heißt (Exod. 25, 7. 28, 4. 15. 22. 29. 30). 
Dies überfcben die LXX. verfhieden: mit ποδήρης (Exod. 
25, 7), mit περιστήϑιον (Exod. 28, 4) und λογεῖον τῶν 
κρίσεων (Exod. 28, 15). Die Bulgata, an Lesteres fid) 
durchgängig anſchließend, überfehte beflánbig rationale, oder 
rationale judicii. Was das heißen fol, ift nicht ganz flar. 
Galmet meint: Rationale judicii ideo dicilur, sive quod 
judicia el voluntatem Dei panderet sacerdoti, sive quod 
sacerdos Rationale praeferret, tanquam dignilatis suae, 
judicis scilicel, insigne, neque alicujus momenti senten- 
tias daret, nisi Retionali indutus (ad Exod. 28, 16). 
Uebrigens hat das bifhöfliche Rationale des 9t. T. mit bem 
Bruſtſchild des hohen Prieſters nur ben Ramen 
gemein; viel eher gleicht es bem altteftamentlichen Ephod, 
Ὁ. i. dem Schulterkleide oder kurzen Leibrode des hohen 
Priefters, woran ber SBrufifjilo hing (Exod. 28), wie 
es denn aud) mit ber Mozetta der Ehorheren große Aehn⸗ 
Iichleit hat. Wohl möglich, bag man im Mittelalter unter 
Nationale das Ephod und ben Bruſtſchild zugleich ver- 
ftand, unb barum jenen bifhöflichen, blefem Ganzen ähnlichen, 
Schmud mit Rationale bezeichnete. | 
Schließlich müfen wir nod) bemerken, daß neben 9. 


zur Geſchichte des Doms von Regensburg. 805 


Schuegraf auch der hiſtoriſche Verein von Oberpfalz unb 
Regensburg unfern Dank. verdient, indem er durch llebere 
nahme der Koften das Exfcheinen der vorliegenden Schrift 
móglid) gemacht hat. Indem wir fie allen Freunden bet 
kirchlichen Baufunft empfehlen, fügen wir bei, daß fle am - 
leichteften durch H. Schuegraf felbft (Regensburg im 
weißen Bräuhaufe) bezogen werben Fann.- 


Hefele. 


2. 


Aus dem febr des hochwürdigfien Herrn Ariflaces 
Azaria, Doctor der Theologie, Generalabts der 
MecpitariftensCongregation, Erzbifchofs von Caͤſarea, ©. 
f. f. apoſt. Majeſtaͤt wirkl. Geheimen Nathes ꝛc. Surdj 
fritbrid) von fjurter. Wien, Mechitariſtenbuchdruckerei. 
1855. 152 ©. gr. 8. Pr. 1 fl. 45. 


Man kann bie Mecitariftenpatres in Wien, Venedig 
unb anderwärts nicht betrachten, ohne an jene alten Zeiten 
zurückzudenken, wo die morgenlánbi(de Ghriftenheit von 
dem Centrum der Kirche noch nicht getrennt, der großen 
Einheit angehörte, welche ohne bie Eigenthümlichkeiten der 
Nationalitäten aufzuheben, die Chrifigläubigen aller 
Länder gleihmäßig umſchloß. Durch Bosheit und Uns 
verftand ift diefer Bund zerriffen worden, und bie morgen» 
ländiſchen Ehriften gingen wie ber verlorne Sohn hinaus 
aus der Einheit der Kirche, um auf eigenen Bahnen 
Freiheit, Selbftftändigkeit und Glüd zu fuhen. Was fie 
gefunden, weiß Jeder; flatt Freiheit bie Knechtſchaft, ftatt 


906 - Surter, 


des Gíüde& todesartige Erftarrung und vieffadje Spals 
tung. Nur einzelne Theile der morgenländifchen Ehriften- 
heit febrten nad langen Irrgaͤngen in das Baterhaus 
zurüd, unb zu den beften von ihnen gehören bie Mechi— 
tariften, unirte armenifhe Monde und Prieſter, bie 
unter und Abendländern bafteben, theils als Zeugen bet 
firchlihen Zufammengehörigfeit des Morgen- uud Abend» 
landes, theils als thätige Werkzeuge zur weitern orbes 
rung und Yusbreitung der Union, deren fte fich fefber 
erfreuen. 

Eine Schrift, welde uns über bie interefiante Gon» 
gregation der Meditariften nähere Auffhlüffe gibt, unb 
insbefondere ba8 Leben ihres fo unendlich verdienten, vor 
wenigen Monaten verftorbenen Generalabts befchreibt, 
muß gewiß jeden Katholiken intereffiren, um fo mehr, 
wenn fie von einem fo bebeutenben Manne und berühmten 
Gelehrten, wie bie vorliegende, verfaßt if. Yür mid) aber 
fommt nod) baé weitere Moment hinzu, daß id) im Herbfte 
1842 das Gluͤck hatte, jene Gongregation zu Wien und 
ihre großartigen Anftalten näher fennen zu lernen, und 
insbefondere vom bem Generalabte und Erzbifchofe, deſſen 
Lebensgefchichte und hier geboten wird, wohlwollend unb 
freundlih empfangen zu werben. Der tiefe Ginbrud, ben 
ber ehrwürdige Greis, ein fchöner großer Mann, mit 
edlem orientalifchem Antlig, vol Würde unb Anmuth, auf 
mid machte, bleibt mir unvergeplih, und erfrifchte fid 
butd) das vorliegende Werf und baó ihm beigegebene 
Portrait. 

Die Armenier, feit Jahrhunderten von den Berfern 
und Türfen unterjocht (einen Theil Armeniens nahm Ruß- 
land im 3. 1827 f. den Berfern wieder ab), leben theils 


Ariſtaces Azaria. 807 


. in ihrer eigenen Heimath mit fremden Stämmen: Perfern, 
Georgiern, Curden, Afiyriern 1c. untermifcht, theild haben 
fie fid) des Handels wegen in andern Gegenden ungeftedelt 
und leben, mehrere Millionen, zerftreut in ben verſchiedenſten 
Theilen der Sürfei unb Perſtens, in den Donaufürften« 
tbümern, in Siebenbürgen, ®alizien, Polen und Rußland. 
Der größte Theil ber Nation ift. ſchismatiſch, verwirft bie 
vierte allgemeine Synode zu Chalcedon und huldigt bem 
Monophyſitismus. Das bódjfte kirchliche Oberhaupt biefet 
Schismatiker ijt der Patriarch zu Gt(d)miabfin (im Jahre 
1827 butd) Paskewitſch erobert und zum ruffifhen Ar» 
menien gehörig). Unter ihm fleben die zwei weiteren 
Patriarchen zu Gió und Serufalem; ein dritter, zu Gon» 
ftantinopel, wußte (id unabhängig zu maden. 

Sm Unterfhiede von biefen Schismatikern iſt bet 
fleinere Theil ber Armenier zu verfdjiebenen Zeiten in bie 
Union mit Rom getreten, und bicfer unirten Minorität 
gehören bie Medjitariften an. Der Orden der Medjitar 
riften verdanft feinen Urfprung bem 9femenier Meditar 
(b. i. der Tröfter), der im Sy. 1676 zu Siwas (Gebaftia) 
in Kleinarmenien geboren, im S. 1691 zum Diafon ges 
weiht wurde, unb fid) bie Erleuchtung feiner Nation unb 
ihre Errettung aus bem Schisma zur 2ebenóaufgabe fehte. 
Er gründete in. Eonftantinopeld Vorſtadt Galata eine 
Bildungsſchule für feine Landsleute. Bald nöthigte ihn 
die Verfolgung turd) den (djiémati(d)en armenifhen Pas 
triarchen Avedik zu Gonftantinopel eine Zufluchtsftätte auf 
venetianifhem Gebiet zu fuchen, wo die Gignoria ihm 
zum Bau eines Klofterd einen Platz zu Modon fin einer 
Cüb[pige des Peloponnefus, damals ber Republif Venedig 
* gehörig) anwies. Clemens XI. billigte ben von ihm ges 
Theol. Quartalſqhrift. 1856. Il. Heft. 21 | 


908 Hurter, 


ſtifteten Orden, und uͤberließ ihm die Wahl unter den 
Regeln des ἢ. Baſilius, des ἢ. Auguſtinus, des ἢ. Ber 
nedikts. €t wählte bie letztere und wurde damit ber erſte 
Abt der Congregation. Als aber im J. 1715 zwiſchen 
Venedig und ber Pforte der [egte Krieg ausbrach, 308 
Mechitar mit eilf Gefährten nad) Venedig. Hier begann 
mit Zuweiſung bet zerfallenen Kirche von G. Lazaro bie 
eigentlihe Thätigfeit der Gongregation. Die erften Ans 
fánge derfelben traten im Sy. 1734 in Herausgabe einer 
bódjft werthvollen armenifchen Ueberfegung der Bibel an 
ben Tag. Sn foldjer Weife wirkte fle fort, aud) nach bem 
Tode ihres Etifters, der am 16. April 1749 erfolgte. 
Später, im $. 1773, ließ fid) ein Theil der Kongregation 
von ©. Lazaro in Trieft nieder, wo nun gleichfalls eine 
Gongregation fid) bildete (S. 8). — In diefe trat im 9. 
1801 der Mann ein, deſſen Lebensgeſchichte und vorliegt. 
Er war der Sohn des angefehenen und vermöglichen 
katholiſch⸗ armeniſchen Juweliers Georg Azaria in Gone 
ſtantinopel, daſelbſt am 28. Juli 1782 geboren und-in 
der Taufe Joſeph genannt. Der Bruder feiner Mutter, 
Papaſian, war Mechitariſt zu Venedig (ſpaͤter Erzbiſchof) 
und durch ſeine Verwendung kam der junge Azaria im J. 
1797 in das Collegium Urbanum der Propaganda zu 
Rom, um fid) zum Weltprieſter zu bilden. Aber ſchon im 
folgenden Jahre wurde Rom durch die Franzoſen zur 
Republik erklärt, und Azaria mit andern fremden Jüng- 
ingen ausgewieſen. Er wollte nad) Eonftantinopel zus 
rüdfchren, und ſuchte hiezu zuerft in Ancona, dann in 
Venedig, zuletzt in Trieft eine Gelegenheit. Die Mechi⸗ 
tariften in [egtetee Etadt nahmen ihren antémann freunds 
fid auf; als aber die Möglichkeit ber Abreiſe fid) vet» 


Ariſtaces atta, 908 


sögerte, gewann Azaria immer mehr Gefallen am kloͤſter⸗ 
[ien eben und bewarb fid um Aufnahme in die Gon» 
gregation. Weil fein Vater nicht einwilligen wollte, wurde 
ihm biefelbe (ange Zeit verfagt, wenigftens verídjoben unb 
etft am 25. März 1801 fonnte er in das Roviziat ein, 
treten, wobei er ben Ramen Ariftaces erhielt. Am 8. 
September 1802 legte er bie feierlihen Gefübbe ab unb 
empfing im Jahre 1803 bie Priefterweihe. Sein Vater 
war unterdeflen wieder völlig mit ihm ausgeföhnt worden. 
Bald wurden ihm verfchiedene Klofterämter, aud) das 
eines Novizenmeiſters übertragen; als aber Trieft in Folge 
des Preßburger Friedens den Branzofen zufiel, unb bie 
| Mechitariſten bafelbft ihrer Güter beraubt wurden, begab 
fif der Trieſter Generalabt Adeodat (zugleich Erzbiſchof 
i. p) nad) Mailand zum Vicekoͤnig Eugen, Azaria aber 
nach Laibach zum Generalgouverneur Illyriens, Marſchall 
Marmont, um Schutz und Hülfe zu ſuchen. Er wurde 
deßhalb bei feiner Ruͤckkehr von ten franzoͤſiſchen Behörden 
Trieſts wie ein Frevler behandelt, verhaftet und bald 
darauf ausgewieſen, denn die Gegner wußten, daß er die 
leitende Seele der Ordensgeſellſchaft war. Er reiſte nach 
Wien, wohin ſich bald darauf auch ſein Generalabt 
flüchtete, und ſie wohnten Anfangs zuſammen bei den 
Serviten. Der Erzbiſchof von Wien, Graf Hohenwarth, 
und andere Goͤnner, darunter Hofrath Gruber, der nach⸗ 
malige Erzbiſchof von Salzburg, bewirkten, daß ihnen 
Kaiſer Franz, der ihnen ſehr gewogen war, ein verlaſſenes 
Kapucinerkloſter ſammt Kirche in der Vorſtadt St. Ulrich 
zu Wien (Anfangs in Nutznießung, ſpaͤter um billige 
Summe als Eigenthum) überließ, unb Generalabt Adeodat 
sog nun am 17. Februar 1811 mit Azaria und ben 
21 Ἑ 


. 810 Butter, 


andern aus Trieft berbeigerufenen Brüdern feierlich in 
bie neue Behaufung ein. — Sn der Klofterfirhe „Maria 
Schutz“ begann jcht der Gotteóbienft nad) armeniſchem 
Ritus. Maria wurde Generalprocurator, bald darauf 
fBartabiet (ungefähre Dortor der Theologie), ſtets ber 
fräjtigfte Ochülfe des hochbetagten Abtes und Hauptbe⸗ 
förderer der im Klofter errichteten Buchdruckerei, fowie 
der Bildungsanflalt für Fatholifche armenifhe Mifftonäre. 
Sn abre 1817 reifte er mit feinem Abt nah Rom, 
darauf in Gefchäften der armenifchen Kirche nad gem; 
berg, im J. 1818 nad Gonftantinopef, wurde nad bem 
Tode Adeodat's (+ 1825) zum Generalvicar, am 19. 
April 1826 zum Generalabt erwählt, im folgenden Jahre 
vom Papfte zum Grabifdjof von Eäfaren i. p. erhoben. 

Seine Wirkſamkeit in diefer neuen Stellung, welche 
er faft 30 Jahre Iang bis an feinen Sob befleidete, zer⸗ 
legt der Biograph in vier Mbfchnitte: 1) wie ev bie 
geiftlihe und intelleftuelle Ihätigkeit der Gongregation 
gehoben; 2) was er in allgemeiner Beziehung begründet 
und gewirkt; 3) was er für feine Gíaubenégenoffen und 
die ganze armenifhe Nation: erreicht und geihaffen; 4) 
wie er das zeitliche SBefteben ber Congregation gefördert 
babe. — 

Heben wir nur das Wichtigfte daraus Dervor, fo ift 
unverfennbar, daß unter der Leitung des Ariftaces Azaria 
die Anftalt der Mechitariften in Wien fid ungemein ers 
weiterte. Die Zahl der Patres wie ber Alumnen wuchs, 
fttenge. Orbnung und kloͤſterliche Difeiplin herrſchte neben 
gegenfeitiger Liebe und Eintracht, die Studien blühten 
immer mehr, zahlreiche Werfe von beut(den und andern 
Gelehrten wurden in's Armeniſche überfeßt, andere, be[on» 


Ariſtaces Azarta. 314 


ber Lexica, nen verfaßt, raftlos arbeitete bie Buchdruckerei 
der Gongtegation, und große Maflen von Büchern in 
armenifcher Sprache wurden den Lanbsleuten im Often 
zugefhidt. Außerdem befäftigten die Medhitariften ihre 
zahlreichen Preſſen mit Werfen in lateiniſcher, polnifcher, 
deutfcher 1. Sprache; insbefondere lieferten fie prächtige 
Ausgaben der firdenbüdjet, Breviere und Miffalien, 
erlangten aud) die Grlaubnif Fur Errichtung einer großen 
Buchhandlung, und zogen nun aus biefen Gefchäften 
ihre nöthige Guftentation, δα. fie Feine Bonds, Feine 
Güter, feine Ctaatéunterftügung u. dgl. hatten. Ihre 
meiften Einkünfte floßen unb fließen aus dem Orient für. 
dahin gefandte armenifche Bücher. 

Azaria war aud) der Gründer des fchönen Vereins 
für Verbreitung guter fatfofifdjer Bücher, welcher in 
ungefähr zwanzigjährigem Beftande (bis 1848) viele 
hunderttaufend Bände guter belebrenber, unterhaltender 
und erbauenber Werfe in deutfher Sprache, nicht blos 
in Defterreih fondern in ganz Deutſchland, zu billigen 
SBreifen verbreitete, und auch unter uns vielfahen Ruben 
gefiftet hat. Alle biefe Vereinsbücher wurben bei ben 
Mechitariften gedrudt und verlegt, und viele taufend 
Bände betfelben verfchenfte Ayaria geradezu an ver[diebene 
Öffentlihe Anftalten. 

Ein Hauptgefihtspunft bei alle bem war ihm bie 
Beförderung eines fromm⸗chriſtlichen Sinnes in Deutſch⸗ 
land, denn das Heil ber Lateiner lag ihm ebenfo aut 
Herzen wie das feiner Landsleute, und er wollte butd) 
diefen Verein und Anderes den Lateinern fafti[d) den Dank 
barbringen für das Gluͤck, welches fie den Armeniern 
durch bie Aufnahme in bie Union vermittelt hatten. Uber⸗ 


812 Hurter, 


haupt lag ihm das Geteiben der ganzen Kirche ungemein 
am Herzen, und ich kann mit Vergnügen berichten, daß 
unter den Geiftlichen und Laien, welde ἰῷ im 3. 1842 
in Defterreih zu treffen. Gelegenheit hatte, faum einer 
- über bie PVerbältniffe der oberrheinifchen Kirchenproving 
und über den damals in Württemberg geführten Kirchen⸗ 
fireit fo gut unterrichtet war, als der felige Azaria. Bei 
dem Abfchiede überreichte er mir zwei Karten mit feinem 
Namen, mit bem Auftrage, bie eine felóft zum Andenken 
zu behalten, die andere aber meinem hochw. Bifchofe 
Sohann Baptift als Zeichen brüberlicher Theilnahme in 
feinem Kampfe für bie Autonomie der Kirche gu überbringen. 

Ganz befonders wurde Azaria ber Wohlthäter feiner 
eigenen Nation. Nicht nur hat er, wie wir (don fagten, 
durch Bildung zahlreicher aemenifcher Priefter und Miſſio⸗ 
näre, und durch Herausgabe und Meberfehung gelehrter 
Werke die wifjenfchaftliche und religiöfe Bildung feiner 
Landsleute im Morgenlande weſentlich befördert und damit 
aud) das Wachsſthum der Union unterfügt; zu gleichen 
Sweden gründete er aud) eine beträchtliche Anyahl von 
Miffionsftationen, Hofpitien und Filialen feiner Congre⸗ 
gation in Rom, Gonftantinopel, Trieft und anbertoárté, 
gab ferner ein armenifches Wochenblatt mit dem Titel 
- Europa heraus, das im Orient fet große Verbreitung 
erlangte, und errichtete eine gelehrte Akademie fammt 
einem armenifchen Berein zur Verbreitung wiffenfchaftlicher 
Merle. Richt blos bie unirten, aud) bie fchismatifchen 
Armenier fhäpten diefe Beftrebungen, und verbreiten unter 
fi die von den Wiener Mehitariften herausgegebenen 
Bücher. — 

Das größte Verdienſt um feine unirten Lanböfeute 


Atiſtaces Azaria. $13 


erwarb fid) aber Azaria burd) deren Befreiung vor bem 
Drude der Schismatiker Bis 1829 hatten bie unirten 
Armenier in bet. Sürfel Fein Oberhaupt ihrer eigenen 
Nation, feinen Patriarchen oder Prima, fondern flanden 
in bürgerlicher und theilweife fefbft in firchlicher Beziehung 
unter dem fchismatifhrarmenifhen Patriarchen zu Gon 
ftantinopel, welcher mit der geiftlihen aud) bie bürgerliche 
Gewalt über die ganze Nation im Auftrag der Pforte 
ausübte. Sie wurden darum oft auf unerhörte, felbft . 
für einen türfifhen Geſchmack übertriebene Weiſe gevrüdt. 
Aber im S. 1828 richtete Azaria Denkfchriften und Briefe 
an eine Reihe von Regenten und Staatsmännern, er 
wußte den Kaifer Franz fammt feinem Minifter Metternich 
unb bem Gejanbten in Conftantinopel, außerdem bie Könige 
von Sardinien, Sranfreih, Spanien und Neapel, befons 
ders aud) ben hi. Stuhl für diefe Sache zu intereffiren, 
fo daß endlih der Eultan am Ende des Jahres 1829 
ben unirten Armeniern bie gleichen Freiheiten, wie ben 
Schismatifern, völlige Unabhängigkeit von biefen, und baé 
Recht einräumte, einen eigenen PBatrierchen zu haben. 
Fürft Metternich wollte nun, daß Azaria ber erfte Patriarch 
ber unirten Armenier werde, er aber Ichnte diefe Würde 
ab, unb ſchlug dafür ben Bartabiet und apoftoli(den 
Birar in Gonftantinopel Anton Nuridfhian vor, und 
teifte im Jahre 1830 feluft nad) Rom, um die Sade in 
Ordnung zu bringen. Nuridſchian wurde num am 11. 
Suli 1830 zu Rom zum Primas der Armenier geweiht, 
unb der bf. Etuhl übertrug ihm alle geiftlichen SBefugnifje 
eines Patriarchen; die ‚ Ertheilung des Patriarchentitels 
dagegen follte der Piorte anheimgeftellt werden. Verſchie⸗ 
bene Intriguen bewirften jedoch, daß bie Pforte bie geift- 


- 


314 Hurter, Ariſtates Azaria. 


liche und bürgerliche Gewalt uͤber die unirten Armenier 
trennte, und letztere, ſammt dem Titel Patriarch an 
einen Mechitariſten⸗Prieſte Gregor Enkſerdſchian 
uͤberirug, waͤhrend dem Primas nur die geiſtliche Ge⸗ 
walt verblieb (S. 45 ff. 64 f.). 

Schließlich baben wir nod) zu erwähnen, dag Azaria 
im J. 1830 in der Naͤhe von Kloſterneuburg ein Sommer⸗ 
haus für feine Congregation gründete, wohin im Commer 
geſundheitshalber bie Zöglinge und ihre Lehrer transſerirt 
werben. Noch viel größer war ber fünf Jahre fpátet 
unternommene Neubau bed Congregationshaufes in Wien, 
welches δὲ an die Stelle des baufälligen und engen 
Sapucinerfíofterd getreten if. Der Kaiſer felbft legte 
dabei den Grunbftein und der ifie Runtius fegnete 
denfelben ein. 

Azaria ftanb bei den drei Öfterreichifchen Kaiſern, 
deren Regierung er erlebte, in hoher Gunft und erfreute 
fi) ebenío des beſondern Wohlmollens der. Päpfte, vieler 
Garbinádle unb .geiftliher und weltlicher Fürften. Er ver 
diente das in reichlihem Maaße, und allgemein war bie 
AS beilnafme, aid er am 6. Mai 1855 in einem Alter von 
43 Jahren zu Wien ben Tod des Gerechten ſtarb. — 
Ueber das Nähere, aud) in Betreff der von Azaria aud» 
gearbeiteten Schriften müflen wir auf die Biographie ſelbſt 
verweiſen. 

Hefele. 


3. 


Bas Beitalter des heiligen Rupert, Apoſtels der Bajoarier, 
von B. Rupert Mittermüller, O. S. B., Profefior ber 


-Mittermüller, das Zeitalter des HI. Otupert. 315 


Geſchichte am Gymnaſium zu Metten. Zweite berbefferte 
und vermehrte Auflage. Straubing, Schorner’fche Buchs 
Danbfung, 1855, 82 ©. Pr. 36 fx. 


Seit mehr als anderthalb Hundert Jahren ifl εὖ 

unter den Gelehrten ftrittig, wann und dur wen baé 

Ghriftenthum zuerſt zu ben Bajoariern (Bayern) ger 
bracht worden fei. 

Schon 500 Sabre vor Ehriftus follen bie Bojer, 
ein celtifcher Stamm, die fübbeut(den Länder von den 
Quellen der Donau bis Ungarn bewohnt haben. Unter 
Kaifer Auguftus, 15 v. Ch., durch Drufus unb Tiber 
rius, wurden bie sordern Donauländer von ben Römern 
erobert und zur. Provinz Rhätia geſchlagen. Ein großer 
heil der alten Bojer wanderte aus, namentfid nad 
Böhmen (Bojohemum). Etwas fpäter wurde aud) das 
anftoßende Noricum ben Römern unterworfen unter Kaiſer 
Claudius, und es it theils erwiefen, theils febr wahr» 
ſcheinlich, bag fdon u den Zeiten der roͤmiſchen Herrſchaft 
in Noricum und Rhaͤtien (ſammt Vindelicien) Chriſten 
lebten und chriſtliche Bemeinben exiſtirten, à. 8. zu Chur, 
Bregenz, Augsburg, Kegensburg, Paſſau; in Norikum zu 
gaureafum, Aemona Raibach), Celeja (Cilly), Petavium 
(Petau), Tiburnia (an ben Quellen der Drau) und 
Juvavia (Salzburg). Als der hl. Severin um die Mitte 
des fünften Jahrhunderts an bie Ufer der Donau fam 
und zwiſchen PBaffau und Wien predigte und Klöfter - 
gründete, traf er in der noch von den Romanen befehten 
Städten und Caſtelen überall Ariftlide Kirchen unb 
Priefter; aber mehrere germanifche Stämme, feit bem Zers 
falle des Qunnenteidà wieder frei geworden, waren in 


916 Mittermüller, 


das römifhe NRhätien und Norifum eingefallen, hatten 
große Diftrifte beider Provinzen, namentlid) die nördlichen 
Donauufer erobert, und begannen ſchon bie rómifden 
Gaftelle zu überrumpeln. Es waren dich Scyren (Schey⸗ 
ern), Turcilinger (Thüringer), Rugier und Heruler, tbeiló 
heidniſch, theils arianifch. 

Ein athletifcher Süngling aus einem diefer Stämme, 
Oboafer, (ob Rugier, oder Heruler oder €cpre, ift ums 
gewiß) zog, während Severin an der Donau ‚wirkte, mit 
einer Anzahl Genoffen. nad) Stalien, um nad gothiſch⸗ 
germanifcher Sitte in Faiferlihen Heeren Kriegspdienfte zu 
nehmen. Er fam in bie Leibwache, gewann großes An⸗ 
feben, und ftand bald an der Cpige einer Emporung der 
barbarifhen (germanifhen) Hülfstruppen und GCófbner, 
melde vom Kaifer ein Drittbeil ber Ländereien Italiens 
als Lohn verlangten. Eine abfchlägige Antwort führte 
zum Kriege und dieſer endete mit dem Gturge des Ro⸗ 
mulus Auguftulus und der Auflöfung des abenblánbifden 
Meiches (476). Bald darauf zogen alle Romanen, welche 
nod) in Norifum und Rhätien wohnten, nad) Statien; 
unb ebenjo war ein großer Theil jener vier germanifchen 
Stämme nad) und nad) zu Odoaker nad) Süden gezogen. 
9torifum und Rhätien verſchwinden auf einige Decennien 
in der Geídjidjte, wie fle aber im fechften Jahrhundert 
und wieder begegnen, haufen im Weiten dieſes Landes 
bis an ben gef bie Alemannen, ton da bis gegen Wien 
hin bie Bajoarier, nördlich von ihnın bie Thüringer, oͤſtlich, 
tiefer unten in PBanonien, die Ofigothen. 

Ein großer Theil des aften Rhätiens und Norikums 
war ben Bajoariern zugefallen und ie grenzten im Weften 
an bie Alemannen oder Sueyen (an. Lech), im Often an 


ba& Zeitalter des δ΄, Rupert. 817 


Bannonien (Wien war die erfte Gtabt Pannoniens), im 
Eüden an Italien, im Norden bis an den Main (fpäter 
nur mehr an bie Donau). Woher biefe Bajoarier ftammten, 
ift zweifelhaft. Sag ihr Name von den alten Bojern 
herüberfam, ift fichtlih; aber daraus folgt nicht ihre Ab⸗ 
ftfammung, denn während bie Bojer Celten waren, find 
fie Germanen. Wahrſcheinlicher ift, bag der Landftrich, den . 
bie alten Bojer bewohnten, ben Namen Bajvarien erbte, 
unb ber Name dann von bem Lande auf bie neuen Eins 
wohner überging. Leßtere aber waren wohl nichts anders 
als bie zurüdgebliebenen Theile der Scyren, Surcifinger, 
9tugier und Heruler, und in den ſechs edlen Geſchlechtern 
ber Bajvarier, welde bie lex Bajuvariorum aufführt 
(Agilolfinger, Huofler, Throzzer, Faganer, Hahilinger unb 
9 fennionen) dürfen wir wahrfcheinlich bte alten Häupter der ' 
- in den Gemein⸗Namen Bajvarier zufammengefhmolzenen 
Stämme ecbfidfen. Wie bie Bajoarier im fechften Jahrhundert 
in bie Gefchiehte eintreten, find fte heidniſch (theilweiſe viel» 
leicht aud) arianifd)), unb εὖ erhebt fid) nun bie Frage, 
wer ihnen das Evangelium gebradyt unb. ihr Apöftel ges 
worden fei. Sn alter Zeit folgte man faft allgemein δὲν 
Salzburger Tradition, wornach der hi. Rupert, aus 
königlich fränfifhem Haufe, früher Bifchof von Worms, 
von bem Bayernherzog Theodo im fehften Jahrhundert 
eingeladen worden fei, ihn und fein Volk zu befefren unb 
zu taufen.^ Gv fam, taufte den Herzog, ber. zu Regens⸗ 
burg haufte, fammt feinen Großen, durchzog bann predie 
gend das ganze Land, gründete an vielen Orten Kirchen, 
Miflionsftationen und Klöfter, beftellte Priefter und Eles 
rifer, und ftiftete namentlich in ber zerfallenen Juvavia 
ein Benediftinerflofter St. Peter, deſſen Abt zugleich 


518 Mittermüller, 


Bifhof (Erzbiſchof von Salzburg) war, bis am Ende des 
zehnten Jahrhunderts (988) beide Würden wieder getrennt 
wurden. — Als zweiter großer Miſſionair Bayern's galt 
St. Emmeran (ums 3. 652), al8 dritter €t. Cor» 
binian (ums Jahr 720). ” 

Gegen diefe chronologiſche Ordnung traten feit Mas 
billon, und Hanflz eine Reihe gelehrter Männer, großen» 
theils felbft bem Lande Bayern angehörig, in bie Schranfen, 
um zu zeigen, daß Et. Emmeran und Andere lange vor 
Rupert in Sajoarien thätig gewefen feien, und die Wirk⸗ 
famfeit des letztern um ein ganzes Jahrhundert (oder 
darüber) herabgerüdt werden müße, an das Ende des 
fiebenten und den Anfang des adten Sahrhunderte. 
Wollten die Bertheidiger der Salzburger Tradition bie 
Ankunft Ruperts in das Jahr 580, feinen Tod auf 623 
ober 628 verlegen, fo verwiefen die Gegner feinen Tod 
in das Jahr 718, feine Anfunft in das Sabr 696. 

Der Berfaffer des vorliegenden Schriftchens tritt im 
Ganzen für bie Salzburger Tradition ein; aber er geht ba» 
bei wieder feine eigenen Wege, und zwar nicht einen Mittels 
weg, fondern er rüdt ben Bl. Rupert nod höher hinauf 
in'8 Alterthum, als εὖ die Salzburger thun, und verlegt 
feine Anfunft in die erfte Hälfte oder in die Mitte des 
fehhften Jahrhunderts (530 — 550). 

Seine Hauptargumente find folgende: 1) daß Rupert 
bec ec fte Miffionär Bayerns gewefen fet, erhellt fhon bars 
aus, daß ihn bie ganze alte Zeit, in ihren Lebensbeſchrei⸗ 
dungen unb Rachrichten aller Art, ja aud) in den Brevieren 
und im Titel ber Feſte al8 ben Apoftel Bayerns be 
zeichnete und ihn fiet. über Emmeran und die Andern 
‚erhob. 


das Zeitalter des BT. Otupert. 319 


2).Im Zufammenhange damit ftet, daß bie Kirche 
von Salzburg ſtets als die ältefte und Metropole diefer 
Gegenden galt. | 

3) Das von Karajan fürzlich ebirte 3Berbrüberunge» 
bud) des Klofters St. Beter in Salzburg gibt fleben 
Aebte (Abtbiſchoͤfe) an, weiche vor 745 zu Salzburg ger 
lebt haben. Diefe Siebenzahl wäre nicht möglich, wenn 
Rupert (der erfte biefer ſieben) erſt um's Jahr 100 ger 
blüht hätte. 

4) Als €t. Emmeran um's Jahr 652 nad) Regens⸗ 
burg fam, war fowohl ber Herzog als bie Bevölkerung 
bereits riftlih. Der Herzog nennt die Seinen nur 
imperfecios in:fide. Audy gab es ſchon Klöfter im Lande, 
Die Ehriftianifirung Bajoariens muß alſo früher fallen. 

5) Schon vor Emmeran, im Jahre 615 — 717 
wurden zwei Mönche aus Qurovium, Schüler Golumbane, 
Euftafius und Agilus von bem Franfenfönig Chlotar 
I. nad) Bayern gefchict, um eingerifiene Härefien auszu⸗ 
rotten finb bie Heiden vollends zu befehren. Die erfte 
Miffion und Gbrifttaniftrung muß fonad) vor 615 fallen. 

6) Sa fchon beträchtlich früher mar der Bayernherzog 
Baribald 1. (555 — 595) fammt feiner Familie chriſtlich. 
Daß Theodelinde feine Tochter war, vertheidigt D. Mitters 
müller mit gutem Recht ©. 43 f. — Die erfte Miffion 
in Bayern muß ſonach fon vor Garibald gefucht werben. 

1) Als ſolche erfcheint und bie des bl. Rupert 
unter Herzog Theodo, denn letzterer war ja fammt feinem 
Volke noch heidnifch, als Rupert anfam. 

8) Aber ift denn Theodo Alter ald Garibald? Die. 
gewöhnlich angenommene Reihenfolge. der bayerſchen Hers 
zoge fagt zwar. das Gegentbei; aber fie beruht feines 


320 - Mittermüller, 


wegs auf fihern, am wenigRen auf fihern einheimiſchen 
Quellen, und andere alte Nachrichten, iheilweife bis gum 
zehnten Jahrhundert hinaufreichend, geben eine ganz andere 
Reihenfolge, welche für bie Hypotheſe Mittermüllers voll 
fommen paßt. Hienach hätte um’s Jahr 513 Theodo J. 
regiert, der Gründer des bajuvari(den Herzogthums, nad 
ibm Theodo IL, quem baptizavit Rupertus, darauf Ga: 
tibalb u. f. f. (6. 46, 47, 52). Hiernad fällt Theodo II. 
unb mit. ibm der bl. Rupert in bie erfte Hälfte des fechften 
Sabrbunberté, was ganz gut zu bem Gage paft, baf 
(fon vor Garibalb das Goriftentbum in Bayern eingeführt 
worden fei. 

9) für bieje Annahme (prid)t weiter der Umftand, 
daß ihr quí(offe die Einladung Theodo's an Rupert der 
Zeit nad zufammenfällt mit dem VBeftreben der Söhne 
Chlodwigs und ihrer naͤchſten Nachfolger, die ihnen uns 
terworfenen germanifchen Provinzen zu chriftianifiren. Wie 
bie Alemannen, [9 waren aud) bie Bajoarier den Franken 
unterworfen, behielten aber babel eine gewiffe* Selbft- 
ftändigfeit und eigene nationale Herzoge aus dem Haufe 
der Ngilolfinger, bet vornehmften unter ben. fech6 alten 
und edlen Familien. 

Ein Hauptmittel zur Chriftianifirtung der Bajoarier 
follte die lex Bajuvariorum fein, welche von Chlodwigs 
Sohn, 8. Sbeoborid L von Auftrafien, beginnend, 
unter feinen Nachfolgern immer mehr KHriftlihe Elemente 
aufnahm und unter Chlotar U. (584 — 628) und 
Dagobert d. Gr. (+ 638) ihren Abſchluß erhielt (S. 
34 f). Es liegt nahe, anzunehmen, daß ber Bayern- 
bergog Theodo in den Goriftianifirungéplan . feines Ober, 
beren einging, unb wohl nod) unter der Regierung Theo⸗ 


das Seltalter des HI. Rupert. | $21 


borid)8 1. [εἰδῇ (+ 534), oder bod) bald darauf ben Hl. 
Rupert, des Königs Better, zur Miffion Berbeitief. Ja, 
es wird bie um fo wahrfcheinlicher, wenn wir annehmen 
dürfen, was Aventin, wohl aus alten Quellen (djópfenb, 
behauptete, Herzog Theodo habe eine Enkelin Theodorichs, 
Regindraut zur Brau gehabt (G. 49). 

Manche weitere Momente, welche ber Berfafler zür 
Erhärtung feiner Hypothefe nod) aufführt, müflen wir 
Kürze halber übergehen, cbenfo bie Art und Weife, wie 
er mögliche Einwendungen zu entfräften ſucht. Diejenigen, 
melde ben HI. Rupert zwar für ben erfien Miſſionaͤr 
Bayerns erklären, aber feine Ankunft erſt um's Jahr 580 
anfeben, berufen fid) dafür auf bie Altefte Lebensbeſchrei⸗ 
bung, vila primigenia, des hl. Rupert. Darin wird gefagt: 
„tempore Hildeberli regis Francorum, anno scilicet regni 
illus II (V) .. . Ruodbertus in Wormatia civitate epis- 
copus habebatur. Schon Baronius (ad ann. 590. n. 41) 
glaubte, e& müffe hier an Ehilvebert IL. gedacht werden, 
welcher von 575 — 596 regierte. Mittermüller dagegen 
bezieht jene Worte auf Ehildebert 1, (511 — 558), unb 
meint, fchon unter feiner Regierung, und zwar wohl in 
den erften Jahren derfelben fei Rupert Bifhof von Worme 
geworden. Schwierig bleibt dabei nur, warum bie vita 
primigenia baé hronologifche Datum in Betreff des Stuhls 
von. Worms gerade nach Gfilbebert I. beftimmen follte, ba 
doch dieſer gar nicht König von Auftrafien war. Worms 
und ganz NAuftrafien ſtand damals unter Theoderih I. 
Baronius dagegen hat das für fih, baf ber zweite 
Ehildebert König von Auftrafien war. — . 

Im Ganzen Bat H. Mittermüller viel Gelehrfamfeit, 
Scharfſinn und Gombinationsgabe bewiefen; aber feine 


322 Ont», 


Schrift würbe merflih gewonnen haben und allgemein 
perftánblidyer und nüglicher geworden fein, wenn er 1) eine 
Ucberfiht über den Stand der Eontroverfe und 2) eine 
Skizze der Ehriftianifirungsgeichichte Bayerns, von feinem 
Ctanbtpunfte aus, der Detailunterfuhung vorangefchidt 
hätte. — Nicht beiftimmen fónnen wir endlih, wenn ©. 
45 die alemannifchen Herzoge 2eutbar unb Bucelin 
aus bem fechften Jahrhundert, -mit Entfhiedenheit für 
Ehriften erklärt werben. 
Hefele. 


4. ] 


Beiträge zur Erklärung des alten Eeflamentes, enthaltend 
die meffianifchen Verheigungen und Weiffagungen in ben 
hiſtoriſchen Büchern des alten Teftaments als 
Bortfegung von 1. Mof. 3, 15 und 49, 8 — 10, exege⸗ 
tiſch⸗kritiſch und δ βου ὦ behandelt von Dr. faur. Reinke, 
Domcapitular und ordentlihem Profefior der Theologie 
und orientalifchen Sprachen an ber Eönigl. Academie zu 
Münfter. Vierter Band. Münfter, 1855. Verlag bet 
Coppenrath ſchen Buch⸗ und unftbanbIung. Preis 3 jf. 12 fr. 


Nachdem Herr Domrapitular Reinke erft unlängft ben 
dritten Band feiner Beiträge zur Erklärung des N. T. 
veröffentlicht bat (vgl. Quartalſchr. 1855. ©. 658 ff.) ev 
fheint (fon wieder ein weiterer Band mit einer Reibe 
von Abhandlungen, bie nicht weniger wichtige Stellen des 
A. T. zum Gegenſtand haben, als die vorausgehenden. 

Die erfte Abhandlung befaßt fi) mit bem δία ὦ unb. 
Segen Noah’s (Genef. 9, 25 — 27) und Qr. R. gelangt 


Beiträge. 323 


ji bem Ergebniß, daß den 9tadfommen Chams und unter 
biefen vornehmlihd den Nachkommen von beffem Sohn 
Canaan eine traurige, dagegen den Nachkommen Sems 
unb Saphets eine glüdliche Zufunft vorherverfündigt werde, 
und daß diefe Vorherverfündigung aud wirklich ihre Gr» 
füllung gehabt habe unb nod) habe (S.7). Dabei erhebt 
fi aber die etwas fehwierige Frage, warum Noah nicht 
über Cham felbft,- der es bod) allein verdient zu haben 
fheint, fondern über defien Sohn Ganaan ben Fluch außs 
fpredje (33. 25). Die Gelehrten haben darüber von jeher 
mancherlei Anfichten aufgeftellt, welche Herr R. anführt, 
und dann denjenigen beiftimmt, bie auf Seite Ganaanó 
fefbft eine firafbare Handlung annehmen und dieſelbe mit 
bem Bergehen feines Baterd in irgend eine Verbindung 
benfen, wie [don Auguftin, Theodoret u. A. Er fagt: 
„Da unter Chams Nachkommen hauptfächlic ben Canaa⸗ 
nitern ein trauriges Loos zu Theil geworben ift, fo war 
ἐδ ganz paffenb, daß Noach nicht ben Sud) über Cham 
unb baburd) über alle feine Stadjfommen, fondern über 
den fchuldigen Ganaan auéfpfad) (S. 39). Eine weitere 
Schwierigkeit bieten bie Worte ἘΠ’ Yan) Jay, indem bei 
3 ΨῈ bald Gott, bald Japhet als Subject gebad)t unb Ἐν 
bald als Eigenname (Sohn Noah’s), bald appelativifch 
gefaßt wird (vgl. €. 84). Hr. R. betrachtet aber aus 
guten Gründen Japhet ald Subject bei fog und CU 
als Eigenname (Sem), glaubt aber, daß das Wohnen 
Saphets in ben Zelten Sems nicht von einer Eroberung 
ber Wohnſitze Sems burd) die Nachkommen Saphets, aud) 
nicht von gemeinfamen Wohnfigen der 9tadfommen beider, 
jondern uneigentlich gemeint {εἰ und den Sinn habe, daß 


„die Nachkommen Syapbeté beteinft zu der wehren Religion 
Theol. Quartal ſchrift. 4856. 11, Heft. 


324 teinte, 


der Semiten fid) befehren unb durch bie Einheit des 
Glaubens eine große Gemeinſchaft, gleihfam ein Boll 
mit denfelben, eine Kirche bilden“ werden (S. 92). Der 
Segenswunſch ig dann anfangsweile [don in ber vor⸗ 
chriſtlichen Zeit in Erfüllung gegangen burd) ben Anſchluß 
heidniſcher Profelyten an das auserwählte Volk, vollftän- 
dig aber erft nad) Chriſtus ,burd) bie Verbreitung bet 
Hriftlihen Religion unter alle VBölfer ber Erde." „Das 
Wohnen ber Sapbetiten in ben Zelten Geme 
ift bemnad) im Wefentlichen foviel ald bie wahre Religion 
und Gottesverehrung ber Síraefiten befigen und mit ihnen 
ein großes Reich Gottes bilden” (&. 93). 

Die zweite Abhandlung befchäftigt fid) mit ben fog. 
patriadhalifchen Verheißungen (Genef. 12, 3. 18, 18. 22, 
. 18. 26, 4. 28, 14). Hr. 9|. fat aber dabei nur bie 
Hauptſache, um bie εὖ fid handelt, in's Auge, daß näm- 
fid) jene Verheißungen von Chriftus und feinem Reiche 
reden, in welches mit der Zeit alle Völker der Erde eins 
treten follen, und nimmt auf die andern in denfelben nod) 
berührten Punkte, die große Nachkommenſchaft unb ben 
Befig von Ganaan Feine befondere Rüdfiht. Indem er 
ausführlich zeigt, weldhe Bedeutung mad) bem üblichen 
Sprachgebrauche und nad) ber jedesmaligen Tendenz ber 
Rede unb ihrem Zufammenhange ben ent[djeibenben Aus⸗ 
brüden, wie 792, DM, yw und your zufomme, liefert er 
zugleich den Beweis, daß bie dítefte und unter ben Theo, 
[ogen von jeher herrfchende Auffaffung der fraglichen 
Stellen, wonach alle Völfer „zur Grfenntnif und Vers 
ebrung des einen wahren Gottes gelangen und die von 
Ehriftus geftiftete Religion annehmen, unb dadurch mit 
den gläubigen Nachkommen jener Patriarchen ein großes, 


Beiträge, 325 


über bie ganze Erde ſich ausbreitendes Gottesreich bilden 
werden“ (©. 128), aud) die allein richtige ſei. Und εὖ 
wird ihm nachher nicht fehwer, bie Unhaltbarfeit anderer 
von ber berührten abweichender Deutungen darzuthun. 

Die dritte Abhandlung hat die Weiffagung Bileams . 
über den Stern aus Jacob unb den Scepter aus Israel 
(Rum. 24, 15—19) zum Gegenftand. Nach der herr⸗ 
fhenden Auslegung - der Väter und Altern Theologen ift 
ber Stern aus Jacob der Meffias und ber Scepter aus 
Israel feine über bie ganze Erde fid) erſtreckende Herrfchaft. 
Hr. R. hält biefe Deutung in ihrer erclufiven Form nidt 
für richtig, fondern entfcheidet fid für eine andere, welcher 
zufolge, „weder von Chriftus ober David ausſchließlich, 
noch von David und Chriftus zugleih, fondern vom Koͤ⸗ 
nigtbum Israels ald einer Einheit, wovon das des 
Meſſias bie Spige ift, bie Rede" ift (S. 200 f.). Es 
ift Mar, daß diefe Auffaffung der patriftiifhen Auslegung 
nicht ettoa entgegentritt, fondern ber Hauptſache nad) viel» 
mehr mit ihr zufammentrifft und fte fefthält, fofern eben 
der Meffias und fein Reih als Hauptfahe und Eulmis 
nation beffen erfdjeint, was durch ben Stern und Scepter 
bezeichnet wird. Und es läßt fid) nicht Läugnen, daß bie 
Gründe, welde Hr. R. für feine Anfiht gelten macht, 
wenigftens aller Beachtung werth find. 

Die. vierte Abhandlung verbreitet fid) über bie mo» 
faifche Berbeißung eines Propheten, Deut. 18, 18 — 10: 
„einen Propheten aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, 
wie mich, wird dir ertoeden Jehovah, bein Gott; auf ibn 
follt ibr hören... .. Einen Propheten will id) ihnen 
erweden aus der Mitte ihrer Brüder, wie bid), unb will 
meine Worte in feinen Mund legen, und er wird zu ihnen 

22 * 


826 Reinke, 


reden alles, was ich ihm gebieten werde. Auf die Frage, 
wer unter dieſem Propheten gemeint fei, werben verſchie⸗ 
dene Antworten gegeben. Manche verſtehen unter bem» 
felben eine einzelne Berfon, ftimmen aber in Betreff ihrer 
nicht Nberein, fondern halten den N*23 bad für Joſua, 
wie 3. 9. Abenesra, bald für David, wie 9ibabanue 
Maurus, bald für Syeremia, wie Abarbanel, bald nach bem 
bucdftäbliden Sinne für Sofua und zugleih nad) dem 
geiftigen Sinne für den Meſſtas, wie fdon Clemens 
Alerandr., bald eínfad) für den Meſſias, wie Zertullian, 
Eyprian u. 9. Andere dagegen faffen das δ᾽) collectiv 
unb verftehen darunter entweder die Gefammtheit der alt» 
teftamentlihen Propheten, af8 die Verfünder des göttlichen 
Willens für Israel, wie namentlihe mande rabbinifdhe 
Ausleger, oder die auf Mofes folgenden Propheten mit 
Einfhluß des Meifias, wie eine Reihe der angefehenften 
diriftliden (regeten. Diefer lestern Deutung tritt Hr. 
9t. bei und zeigt zuerft, daß die Auffung des N39 im 
colfectioen Sinne ſprachlich zuläffig fei, ba ἐδ aud) Dan. 
9, 24 in demfelben vorfomme, dann daß der Zufammens 
bang, bie SBeranlaffung und ber Zwed ber Verheißung 
für die Golffectiobebeutung fpredje, unb zwar fo, daß das 
altteftamentliche SBropbetentbum nicht ausſchließlich, fondern 
mit Einfhluß des Meffiad gemeint fein müffe, und daß 
jene neuteftamentlihen Stellen, in denen man eine aue» 
féliegfid)e Beziehung der fraglichen Verheißung auf den 
Meſſias habe finden wollen, wie namentlich Sof. 5, 56, 
eine folhe nicht enthalten. 

Auf die berührten umfaffenben Abhandlungen folgen 
mehrere fürgere Erörterungen. Die erfte berfelben prüft 
bie verfchiedenen Anfichten der Altern unb neuern Eregeten 


Beiträge. 327 


über ben im SBentateud) öfter vorfommenden mim 86m. 
pYtowa quo oder Cow qwbo. Mährend [don einige 
Kirchenväter, wie 3. 98. Auguftin (de civit XVI. 29) unter 
bem Engel Jehova's oder Gottes einen niedern erfchaffenen 
Engel dadıten, und dagegen mande Neuere, wie 3. 3B. 
de Wette, Rofenm. u. 9. ihn mit Jehova identificiren 
und nidt als ein von ihm verfchiedenes Wefen betrachten, 
geht bie herrfchende patriftifche Auslegung, deren Gewaͤhrs⸗ 
männer Hr. R. anführt, dahin, daß jener Engel ber 
Logos, Ehriftus, gemefen fei. Hr. R. fudit zu zeigen, daß 
biefe Auffaffung die allein haltbare fei, und man wird 
feine Beweisführung im Ganzen genügend finden müflen, 
wenn aud) ber eine ober andere vorgebrachte Beweisgrund , 
fih nidt als ganz ftihhaltig ausweifen follte. Letzteres 
fheint ber Ball zu fein, wenn Hr. R. die Ueberfcgung 
des nim qwbo but: „ein Engel Jehova's“ für unzus 
fáffig halten will, denn wenn ber Verfaffer der Gencfis 
nur unbeftimmt von einem Engel Jchova’8 reden wollte, 
fo mußte er bod) ober fonnte wenigftens ganz wohl 7801 
mim gebrauden Wenn andrerſeits in den Worten: 
„Und Sehova ließ regnen über Coboma und Gomorrha 
Schwefel und Feuer von Jehova vom Himmel”, ein Bes 
weis dafür gefunden wird, daß der Engel Ichova’s von 
Schova felbft verſchieden fei, fo fdoeint in ben Tertesworten 
wenigftens feine Nöthigung zu liegen, unter Jchova im | 
Anfang des Verſes ein anderes Wefen oder eine andere 
Perſon zu denfen ald am Ende des Verſes. Wenn Das 
mi nw nur bie Ortlichfeit angeben will, woher bet 
Regen fomme, unb fo viel ift: ald von dorther, wo Ser 
hova ift, fo erſcheint es nicht gerade als überflüffig, unb 
das hinzugefügte: „vom Himmel“ ift nod) nähere Erklaͤ⸗ 


e 


328 Reinke, 


rung. Damit will jedoch Ref. bie Erklaͤrung, welche unter 
bem erſten Jehova nur den Engel Jehovais, unter bem 
zweiten aber Jehova ſelbſt verſteht, nicht gerade befämpfen, 
ſondern nur erinnern, daß die Textesworte an ſich nicht 
zu derſelben noͤthigen. Der Hauptgrund fuͤr die von Hrn. 
R. vertheidigte Anſicht liegt wohl darin, daß der Engel 
Jehova's auch als goͤttliches Weſen, als weſensgleich mit 
Jehova erſcheint und auch einfach Jehova genannt wird. 
Die Einwendung, daß hiernach das Geſetz durch den Logos 
gegeben vodre, welches nad) einzelnen neuteſtamentlichen 
Stellen bod) nur durch bie Engel (elg διαταγὰς ἀγγέλων 
Apg. 7, 53) gegeben wurde, beſeitigt Hr. R. damit, daß 
in den Stellen letzterer Art bloß der Vorrang des Evan⸗ 
geliums vor dem altteſtamentlichen Geſetze hervorgehoben 
unb bie frühere Offenbarung des njm Ixdp als eine un⸗ 
vollkommenere als die bei und nach ſeiner Menſchwerdung 
bezeichnet werden wolle, und ſügt bei: „War Chriſtus 
von Gott geſandt, bem Volke Israel das Geſetz zu geben 
und wurde er durch die Theilnahme der erſchaffenen Engel 
verherrlicht (5. Moſ. 33, 2, Pf. 68, 18), fo fonnte von 
ihm im 4. S. ganz paffenb ald von einem G efanbten 
Jehovas nt woo und als einem Vermittler, der auf 
bie Entwidelung des göttlihen Heilsplans bezüglichen 
Dffenbarungen die Rede fein und berfelbe den erfchaffenen 
Engeln a(8 Gefanbten und Diener Gottes beigezählt 
werden. Wir müffen alfo denjenigen Vätern der Kirche 
beiftimmen, weldye unter dem Engel Jehovas oder Gottes 
im SBentateud) den λόγος oder Ehriftus ver(teben" (S. 376 f.). 

Eine weitere Erörterung befchäftigt (id) mit der Frage, 
0b Eva den Kain bei feiner Geburt für den Meffias ges 
halten habe. Sie fagt nàmlid) (Genef. 4, 1): DR m 


Beitraͤge. 320 


minm unb viele namentlich proteſtantiſche Ausleger 
nehmen ΠΝ als Accuſativ und Appoſition zu WiN: 
fo tag Evas Worte. ben Sinn befommen, fte haben einen 
Gott⸗Menſchen, námlid) den Genef. 3, 15 verheißenen 
Retter, der der Schlange den Kopf zertreten follte, geboren. 
Es fommt bei biefer Frage alles darauf an, ob "NN ale 
Zeichen des Accufat. oder als Präpofition (mit) zu nehmen 
fei. Die Sept. und Qulg. nahmen es im lebtern Sinne 
und fofort aud) bie griehifhen und lateiniſchen Kirchen» 
väter, und Hr. R. zeigt, daß biefe Auffaffung die richtige 
fei. Er fagt, wenn WIN ber verheißene Retter und ntm 
Appofition wäre, fo müßte das “ὯΝ unb überdieß noch 
der beftimmte Artikel bei Di ftehen. Dagegen läßt fid) 
wohl feine Widerrede erheben, fo wie aud) nicht gegen 
bie Bemerkung: „Ein Hauptgrund, welder es burdjauó 
nicht geftattet, 1h nw. als Appofition zu nehmen, Tiegt 
darin, daß die Eva einen mit Adam erzeugten Eohn nicht 
für ein emigeó und unveränberliche® göttlihes Wefen, 
welches nad Kap. 2 unb 3 mit ὩΣ ON dem Weltfchöpfer 
baffelbe ift, hat halten fónnen (S. 388). 


Sofort redet Hr. 9t. nur ganz furz über den melfia- 
niſchen Gehalt des Pentateuhs und den Nußen, den bie 
meffianifchen Verheißungen und Weiffagungen beffelben 
fhon in ber Zeit vor David gehabt haben, dann über bie 
Verheißung Hanna’s, der Mutter Samuels, 1. Sam. 2,10, 
ferner etwas ausführliher über bie Weiffagung des 
Propheten Nathan in Betreff des Davidifchen Königthums, 
2. Sam. 7, 11 — 16, vgl. 1. Chron. 17, 10—14. Die 
verfchiedenen Anfichten der Gregeten über legtere Weiffa- 
gung gibt Hr. 9t, mit den Worten an: „Nah Einigen 


390 διείηξε, 


fol fid) biefelbe blos auf Salomo beziehen unb in bent» 
(eben. ihre Erfülung gehabt haben. Nach andern abet 
fell dieſelbe ausſchließlih von David's größtem Nach⸗ 
kommen, dem Meſſtas und deſſen Reich handeln; nach 
andern ſoll ſich Einiges auf Salomo, Anderes auf den 
Meſſias, nad) anderen auf beide, nod) anderen zunaächſt 
auf Salomo, aber als Vorbild und Typus des Meſſias 
beziehen, fo daß fie nad) bem Wortſinne von Salomv unb im 
allegorifchen oder geiftigen von Chriſtus erflärt wird, nad 
anderen foll von Salomo und ben übrigen irdiſchen Königen 
aus ber Davidifchen Familie bie Rede fein. Wiederum find 
andere bet Anficht, daß biefe Verheißung fih auf Salomo 
unb feine 9tadjfommen, hauptfächlich aber auf ben Mefflas 
beziehe, und Nathan das Davidiſche Königthum, welches 
durch den Meffins, den großen Nahfommen Davids, zum 
größten Glanze gelangt fei unb bie ganze Erde umfaßt, 
im 9fuge habe unb befjfen ewige Dauer verfünde" (©. 
431 f). Hr. 9t. entſcheidet fid) für biefe letztere Anſicht 
und fucht fie in ber ausführlihen Grflárung, bie er von 
dem betreffenden Serte giebt, zu begründen und zu rechts 
fertigen. - 

Weiter werden nod) die lebten Worte Davids 1. Sam. 
23, 1—'1, und der Ausfpruch Sefova'$ an Salomo 1. ftón. 
9, 3—5 in Unterfuhung gezogen, unb zum Schluſſe nod) 
„einige andere Stellen der deuterofanonifhen Bücher Bas 
rud) und Tobias, weld von vielen Gelehrten ben 
meffianifchen beigezählt werden,“ Furz berüdfichtigt. Unter 
den deuterokanoniſch⸗meſſtaniſchen Stellen hätte wohl auf 
Weish. 2, 12 (f. einen Platz verdient, weil bieje Stelle 
von ben SKirchenvätern beftändig als eine meffianifche. 
behandelt wird; vielleicht wurde (le aber von Hrn. R, 


Beiträge. 331 


übergangen, weil er fü auf bie Hiftorifchen Bücher be: 
fhränfen wollte. | 

' SBorftebenbe Bemerkungen dürften genügen, um auf 
die Reichhaltigkeit und Wichtigkeit der in votliegenbem 
Bande behandelten Gegenftände aufmerffam zu maden. 


MWelte. 


9. 

Archäologie der Hebräer. Für Freunde bea Alter- 
tbums unb zum Gebraudje bei akademiſchen 
Borlefungen. Bon Dr. Iof. f. Saalſchütz, Pro- 
feffor der Archäologie, Mitglied ber fónigl. deutfchen unb 

. ber phoflfalifch « δέοποπ [ει Geſellſchaft in Königäberg, 
ber Hiftorifchetheologifchen in Leipzig. Erſter Theil. 
Königäberg. Verlag der Gebrüder Bornträger. 1855. 
Preis 3 fl. 51 fr. 


Der vorliegende efftle Thril handelt in. fünf Ab» 
fhnitten über 1) äußere Erfheinung und Zuftände; 2) 
thätiges Lebensverhältniß; 3) geiftigen Ctanbpunft (Res 
[igion und Moral); 4) äfthetifches Verhältniß ([Φύπε 
Künfte); 5) Schreibfunft und Literatur. Ob aber biefem 
erften Theile nur nod) Einer ober mehrere andere folgen 
follen, und was benje(Den für eine Aufgabe vorbehalten 
fei, ift nicht Harz; denn in ber kurzen Einleitung über 
„Inhalt, Charakter und Werth ber Hebräifchen Archäologie,“ 
wird das Gebiet biefer Wiffenfhaft nirgends genau ber 
fimmt unb nod) weniger eine fpecielle planmáfige Ueberr 


332 Saalfchüg, 


fiht der Begenftände und Probleme gegeben, die Hr. ©. 
etwa zu dem Gebiete derfelben rechne. 

Uebrigens Bat der gelehrte Hr. Verf. feine Befähi« 
gung zu derartigen Arbeiten ſchon burd) mande Schriften 
bocumentíct, und die vorliegende verdient unftreitig bie» 
{εἴθε gute Aufnahme, bie den früheren bereits zu Theil 
geworben (ft; jedenfall wird man bie Erwartung, daß 
feine „felbftftändige, quellenmäßige Korfhung und Streben 
nad Wahrheit“ freundliche Anerfennung finden werde, 
nicht als unbefcheiden bezeichnen fónnen. Obgleich es fid 
meiftená um Gegen(tánbe handelt, bie von den Archäologen - 
fhon oft unterſucht und ausfuͤhrlich behandelt worden find, 
fo daß einem archäologischen Handbuche mehr nur bie Auf⸗ 
gabe zu bleiben fcheint, bie Ergebniffe ber vielen Forſchun⸗ 
gen in farer, geordneter Ueberſicht zufammenzuftellen, unb 
dabei das Unhaltbare auszufcheiden und bem Richtigen Gels ' 
tung zu verfchaffen oder zu fihern, al& Neues beizubringen, 
fo findet (id) bod) aud) des Ichtern hier nicht Weniges, und 
Hr. €. madt häufig auf Dinge aufmerffam, bie von 
andern zu wenig gewürdigt ober gar nicht bcadjtet wurden. 
Mir fónnen zwar eine erfhöpfende Nachweiſung viefer 
Ausfage bier nicht geben, aber ſchon eine beifpielgweife 
Hervorhebung von Einzelheiten wird zu ihrer Rechtfertigung 
genügen. 

Hr. €. madt nit felten (don in ſprachlicher Ber 
siehung beachtenswerthe Bemerkungen. Ueber non 3.2. 
fagt er, daß es Richt. 5, 25, Sob. 20, 17 zwar eiwas 
Flüffiges fei und nicht Butter bedeuten fónne, daraus 
aber folge nod) nicht, daß εὖ biefe Bedeutung überhaupt 
nicht habe, wie Jahn behaupte. Die Bereitung von 
butyrum [εἰ den Miten befannt gewefen und daß Homer, 


Archäologie. 333 


Euripides u. 94. wohl des τυρός aber nid)t ded βότυρον 
erwähnen, beweife nichts gegen das Vorhandenſein be& 
letzteren bei den Hebräern; ohnehin fei τυρὸς unb βότυρον 
eigentlich ibenti(d), nur daß bei lebterem durch das vor» 
gefegte Ba (= Pas) das „Fabricat a8 ein vom Rinde 
gewonnenes“ bezeichnet werde. „ES ift demnach immer 
móglid, bag aud) mom, fdon bei 1. Mof. 18,. 8 neben 
Mil genannt, abwechfelnd Rahm, Butter unb aud 
Käfe bedeute. Τυρὸς felbft, beffen Urfprung aftatifch iff, 
fann mit Yin, Rind, zufammenhängen unb mwDm von 
bem Erwärmen der id, nom Chald. Gluth, ber 
Namen erhalten haben (SG. 84). Ueber Kethoneth 
(njn», njn3, welches einerlei [εἰ mit bem griechifchen 
χιτών und wahrfcheinlic mit unferm Kittel, Kutte) 
wird bemerft, daß e8 ben erften Uebergang zu einer wirk⸗ 
iihen SBeffeibung gebildet habe, unb der etymologifd) 
bunfíe Name das Kleid jedenfalls als Körperbededung 
überhaupt bezeichne, und daß insbefondere das Hin? 
EB Genef. 37, 3 ein buntes Kleid fei, wofür aud) 
das griedhifche πάσσειν — ποικίλλειν (bunt machen) ſpreche 
(S. 6 ff.); in biefer Bedeutung nahmen ben Ausdruck 
aud) (don bie Sept., und fte verdient vor den andern 
Auffaffungen, wornach er ein Aermelkleid oder ein weites 
Schleppgewand (αστραγαλεος beveuten ſoll (vergl. Sud) 
zu Genef. 37, 3) ohne Zweifel den Vorzug. Gegen bie 
gewöhnliche lleberfegung von ^D und Ay vit. 13, 
48 — 59 mit Aufzug und Einfhlag werben nicht 
unbedeutende Gründe vorgebradht, ob aber Hrn. C.'6 
eigene Anfiht, daß darunter „die beiden Theile des Aufs 
zuges felbft, nämlich bie fid als Ober⸗ und Untergelefe 
ſcheidenden Fäden“ gemeint feien (S. 137 f.), richtig fel, 


384 , ρα δ, 


laflen wir dahingeftellt. Und Bemerfungen ähnlicher Art 
ließen fld) nod) viele ausheben, wie 3. Ὁ. über Ephod 
und das damit verbundene 2n (S. 14 f.), über 7, 
was nad) gewöhnlicher Anfiht unferm Hemd entfprecdhen 
fol (€. 18), über MIR, weldhes nad) gewoͤhnlicher Ans 
nahme einen Mantel bedeuten fol (S. 19), u. f. Ὁ. 
Lefenswerth ift namentlich bie zwar Furze aber bod) ziem⸗ 
(id eintáglid)e Erörterung über ef. 3, 18— 24, bie ben 
Erflärern Jeſaias viel zu ſchaffen macht unb über bie 
fhon Schröder einen Quartband veröffentlichte (S. 26 ἢ... 
Auch das Gap. über bie Mufif der alten Hebräer (wors 
über Hr. S. ſchon früher ein eigenes Schrifthen ver» 
öffentliht Hat), über ihren Gefang und das Berhältnig 
beffelben zum chriſtlichen Choralgefange (S. 272 ff.) wird 
gewiß für manche Lefer von Sintereffe fein. 

Nachdem wir fo das wiffenfchaftlihe Verdienſt des 
vorliegenden Werfes einiger Maaßen angedeutet, erlauben 
wir und nod) einige Gegenbemerfungen in Bezug auf 
Ginjefne&. Wenn gefagt wird, der Ausfah des Naeman 
[εἰ „nur ein leichtes, ganz Außerlihes Hautuͤbel“ gewefen 
und biefe8 daraus gefolgert wird, daß derfelbe durch 
Baden im Jordan geheilt worden, fo fcheint uns biefe 
Bolgerung durch den betreffenden biblifhen Bericht (2. Kön. 
9, 1 — 19) nicht geftattet zu werden; denn biefem ges 
mäß erfcheint daß fragliche Uebel als ein fehr bedeutendes 
und jedenfalls ſchwer zu heilendes (8. 7) unb bie Heilung 
als eine außerordentlihe Machterweifung Jehova's und 
als ein wahres Wunder, und wird namentlich von Naeman 
felbft als ein foldyes betradhtet (3B. 15). Wäre der Aus⸗ 
fag Naeman’s nur ein leichtes, burd) ein Syorbanbab zu 
befeitigendes Hautübel gemwefen, fo wäre feine Mebertragung 


Archäologte. 395 


auf Gebaft („der Ausſatz Naeman's [off dir anhaften und 
deinem Samen in Givigfeit", ®. 27) für biefem feine 
fonderlih .barte Strafe gemefen, ba ein Sórbanbab zu 
feiner Heilung genügt hätte. Die rationalifitenbe Richtung 
bes Hrn. Perf. bat ibn hier das Richtige nicht exfennen 
laffen. 

Ueber das von Galomo erbaute Haus des Waldes 
gibanoné (12252 "5 3 1. Kön. 7, 2) bemerkt Hr. Ὁ 
unter Anderm, es fei „allem Anfcheine nad) ein mit fangen 
unb freien Säulengängen unb [uftigen Zimmern verfehenes 
Gartenhaus gewefen, das feinen Namen von ben 
libanotifhen Bäumen und Gewaͤchſen erhielt, bie ed ums 
fhatteten und einfaßten” (€. 123 f). Dieß ift jebod) 
wenigftens febr unmwahrfcheinlih; denn ein Garten mit 
libanotifhen Bäumen unb Gewächſen zu Ierufalem fonnte 
bod) nicht gerade Wald Libanons und fofort ein in ihm 
befindliches Gartenhaus Haus des Waldes ibanoné (oder 
vom Walde 2ibanoné) genannt werden. Wenn vom 
Walde Libanons bie Rede ifl, fo denkt jeder an bie widjs 
tigften und berühmteften Bäume auf dem Libanon, an bie 
Gebern und Gebernmalbungen, unb das fraglihe Haus 
kann daher feinen Namen wohl nur daher haben, daß es 
größtentheil8 ober ganz aus Cedernholz gebaut war, wie 
aud) (don δ΄. Joſephus kurz andeutet (χίοσε μὲν τετρα- 
γώνοις ἀνειλημμένον ἐκ κέδρα πᾶσιν Antt. VII. 5 2) unb 
die Eregeten indgemein dafür halten. 

Sn Betreff der mofaifchen Stiftshütte heißt es e. 62, 
bie Bretter derfelben feien ,burd) eingefd)obene Leiften zus 
fammengefügt geroefen. Wie diefes gemeint fei, ift nicht 
ganz Far; wenn aber Hr. S. in feinem mofaifhen Recht 
€. 305 fagt: „Die Wände des Zeltes beftanden aus 


336 | Saalſchuͤtz, Archäologte. 


vergoldeten Brettern, die durch ftarfe Hafen zufammen- 
gehalten wurden”, fo ift diefes unvidjtig. Die Zufams 
menhaltung gefhah durch Stangen, die durch goldene an 
der Außenfeite der Bretter angebrachte Ringe gefchoben 
wurden. Berner heißt es: „Oben darüber” lagen nad 
innen ein Teppich, nach außen Welle, bie an den Wänden 
faft bis zum Boden hinabliefen.” Auch tieB ift nicht 
richtig, denn über dem Foftbaren Teppich, der ble Deffnung 
des Bohlengerüftes nad) oben’ flog und innen an ben 
Wänden hinabhing, lag nod) ein anderer minder foftbarer, 
der über bie Wände hinausreichte und außen an denfelben 
binabhing, unb auf diefem erft waren bie Felle. 

Wenn es G. 113 heißt, die Kundſchafter Rum. 13 
. haben die Traube auf einer Stange getragen, fo ift bae 
wohl nur ein Verſehen, fo wie aud) bie Bemerkung: 
„Die Redensart wieder den Stachel leden (πρὸς κέντρα 
λακτίζει») Apoftg. 26, 14, ift wohl ſchwerlich von einem 
Inſtrumente zum Antreiben hergenommen, das man ben 
Thieren bod) nicht vor bem Maule hielt" (S. 106) nur 
auf einer Uebereilung zu beruhen fcheint, denn λαχείξειν 
heißt ja nicht (eden, fondern mit bem Fuße ausfchlagen, 
calcitrare (Vulg.). 

Mebrigens will burd) biefe Bemerkungen das oben 
ausgeſprochene Urtheil über den Werth unb bie Braudh- 
barkeit des Buches nicht abgeſchwaͤcht werben. 


Welte. 


Kopp, Geſchichtsblaͤtter. 331 
6. 


Gefchichteblätter aus der Schweiz. Herausgegeben im Verein 
mit mehreren Mitarbeitern von 3. 2. Kopp, Profefior, 
auswärtigem Mitglied der kgl. Akademie der Wifienfchaften 
in München, correfp. Mitglied der kgl. Akademie der 
MWiffenf. zu Berlin sc. Der erflen Bandes (Jahrgangs) 
drittes Heft. Lucern, S. u. A. Stoder. 1854. Preis 1 fl. 18 fr. 


Das vorliegende Heft der Geſchichtsblaͤtter aus ber 
Schweiz enthält verfhiedene in die Geſchichte des Mittels 
alters einfchlagende Abhandlungen, firden- unb profans 
hiftorifchen Inhalts. Gleich bie erfte Abhandlung: „Er⸗ 
innerung an Frowin, Abt zu Engelberg und fein Jahr⸗ 
bud. 3. 1147 — 78" von $. v. €. (Dr. von Liebenau) 
fenft unfre Aufmerffamfeit auf eine nicht unbedeutende 
fichliche Perfönlichfeit des Schweizerlandes, auf ben 
frommen und gelehrten Abt Frowin, beffen für bie 
damalige Papſt⸗ und Kaifergefhichte wichtiges Jahrbuch 
(von Beginn hriftlicher Zeitrechnung bis 1175 reidjenb) 
und, wie der Berfaffer in Ausficht ficit, bie Monumenta 
Germastoniae hirica von Per& in Bälde bringen werden. 
Auf biefe zu erhoffende Publication will die vorliegende 
Abhandlung einftweilen vorbereiten unb aufmerffam machen: 
fie befpricht zunaͤchſt hauptſäͤchlich Frowin's Verhältnig zu 
St. Blafien im Schwarzwald, wo verfelbe bie erfte Zeit 
feines Ordenslebens zugebradt. Es folgen hierauf: 2) 
Salzburg gegen Drfterreih und Baiern. S. 1289 — 91. 
3) Urkunden aus Piſa, S. 1310 — 12. 4) Des römifchen 
Königs Siegmund Stellung zu den Gibgenoffen, S. 1411 
— 14 von 3. G. A. 5) Beiträge zur Geſchichte des 
Stanfer Berfomnifes von A. Ph. v. S. 6) Bapft So» 


— 


938 &opy, 


hannes ber Zehente. 7) Zur Tell-Sage. 8) Urkunden⸗ 
lefe; als Zugabe enblid) vom Herausgeber: 9) Heinrich 
VIL und feine Zeit. Die nidt namentlich bezeichneten 
9 uffáge find fümmtli von bem als Gefdidteforfdet 
anerkannten Herausgeber der Geſchichtsbläͤtter. Beſonderes 
Intereſſe für eine literarifhe Anzeige in dieſen Blättern 
bat — ba ihr Oegenítanb vornehmlih ein kirchen⸗hiſtori⸗ 
fher ift — die Abhandlung No. 6: „Papſt Johannes 
der Zehente αἱ Erzbifchof von Ravenna und fein Bontis 
ficats-Antritt in Rom, S. 905 — 14. L von V. Sy. D. 
(Vikar S. Düret in Zittau, jebt Bifhöflicher Kanzler in 
Solothurn), deren Refultate wir hier in Kürze mittheilen. 

Bekanntlich ift ba6 zehente Jahrhundert wieder neis 
erdinge Gegenftand eingehender Hiftorifcher Forſchung 
geworden, und es hat fid) als Refultat der darüber in 
leßter Zeit geführten Unterfuhungen herausgeftellt, taf 
jene fo trübe Schilderung, welde hauptſaͤchlich Baronius 
in übel geleiteter Gewiflenhaftigfeit von kirchlichen Per⸗ 
fonen unb Zuftänden jener Periode entworfen und aud 
in die Gefdjidtífrelbung der folgenden Zeiten überges 
leitet hat, zu grell und vielfach unridjtig if. So Manches 
war allerdings (don früher geíd)eben, um jene Darftellung, 
welche die Proteftanten natürlih nur allzugerne von bem 
großen katholiſchen KirchensHiftorifer adoptirt hatten, zu 
berichtigen. Mabillon, die Verfafier der histoire literaire 
de France, 2eibnig, Duratori u. A. haben in diefer Rich⸗ 
tung gearbeitet. In den letzten Decennien haben Hod 
und Höfler butd) ihre Arbeiten über einzelne Päpfte des 
Jahrhunderts, Berg burd) feine Monumenten- Sammlung, 
die Ranke'ſchen Jahrbücher des deutſchen Reihe (f. v. 
Abhandlungen von aig, Dönniges, Giefebred)t, Wil 


Geſchichtsblaͤtter. 339 


manns), G[rórer unb Damberger durch ihre Geſchichts⸗ 
werke neues Licht verbreitet uͤber manche bisher dunkle 
Punkte dieſer Periode, unb in dieſen Blättern hat „ber 
wiffenfchaftliche Suftanb im jübweftliden Deutfchland unb 
ber nörbliden Schweiz während des IX., X. und XI. 
Jahrhunders“ (f. Quartalfchrift Jahrg. 1838) feine ein» 
gänglihe Darftellung und Würdigung gefunden. Auch 
Herr Duret Bat. ὦ in der nämlichen Periode feinen 
Gegenftanb gefucht, ben er mit Scharffinn und einer durch⸗ 
aus anerfennenswerthen Gründlichfeit abhandelt. | 

Des Baronius unzuverläffiger Gewährsmann in . 
diefer genannten Periode, welder den arglos fid) ibm 
Anvertrauenden öfters irre geführt, ift aud) bie einzige 
Quelle über Johann’s X. Leben und Bontificats-Führung. 
fiutpranb, der Ehronift, Bilhof von Gremona, deſſen 
Schmähfuht und Unguverläffigfeit — befonders wo ἐδ 
Paͤpſte der vorsottonifchen Zeit gilt — durch neuere Sot» 
hung mehr und mehr an's Licht geftellt worden, entwirft 
aud) über Johann X. unb die Art feiner Erhebung auf 
den bí. Stuhl eine Schilderung, bie nit dunfler fein 
fónnte. Auf den erften Blick zeigen ὦ Ungenauigfeiten 
oder vielmehr offenbar unrichtige Angaben, bie unmittelbar 
auffordern,. das Ganze des Berichtes ἔτ {ὦ zu unter» 
fuden. Unfer Verfaffer genügt biefer Pflicht in vollem 
Maße. Hören wir, bevor wir bie Kritik fprechen laflen, 
vorerfi Liutprand felber: 

„Joannes von Ravenna gebürtig, — fo lautet der 
Beriht — war unter Erzbifhof Betrus Gferifer an 
ber Gatfebralfirdje feiner SSaterftabt, und wurde von bem» 
felbet, ba das Subordinationsverhältnig Ravenna’s zu 
Rom häufigen Firchlichen Verkehr veranlafte, wieder- 

Theol. Quartalſchrift. 1856. II. Heft. 23 


340 Kopp, 


holt (sacpius et iterum) zum Papfte abgeorhnet. In 
Mom aber hatte damals ein Weib beinahe alle Regierungs« 
gewalt in Händen, Theodora mit Namen, eine audges 
fdámte Buhlerin. Johannes, von blühender Jugend und 
fhöner Geftalt, jog nun bei feiner öftern Anweſenheit zu 
Rom die lüfternen Slide der Theodora auf fid) und fief 
fi gewinnen, ihr Buhle zu fein. Su diefer Zeit fällt das 
Bisthum Bologna in Erledigung, und Johannes wird zu 
dieſer Würde erwählte. Aber gleih darauf (paulo 
post), nod) bevor er bie bifhöflihe Weihe empfangen, 
ftirbt in Ravenna Erzbifchof Petrus, und Sohannes von 
Ehrgeiz aufgeblafen nimmt nun auf Antrieb (instinctu) 
der Theotora gegen die Vorſchriften der heil. 
Väter, nadbem er die Kirche von Bologna verlafien, 
den erledigten Cig von Ravenna ein (sibi usurpavit); 
unb nad) Rom eilend erhält er gleih darauf (mox) 
bie bifhöflihe Eonfecration. Rah kurzer 3wifdem 
jeit (modica temporis intercapedine) ftirbt von Gott 
abgerufen der Papft, der ihn ungefegmáfig confecrirt 
δαί. Da zwingt Theodora, um nit allaufelten bie 
Umarmungen ihres durch zweihundert Meilen von ihr ge 
trennten Liebhaber zu genießen, unfern Joannes, das 
Erzbisthum Ravenna zu verlaffen und den römifchen (pro 
nefas!) oberftbifchöflihen Stuhl einzunehmen.” (Liutprandi 
Ticinens. historia rerum per Europ. gestar. bei Muratori 
scriptt. rer. ltalicar. II, 1. 440.) 

Diefes im Wefentlihen der Inhalt des Liutprand’, 
fhen Berichts. Suvórber(t nun ermedt es, wie der Verf. 
S. 219 mit Recht geltend madjt, eine ungünftige Ber- 
muthung, daß Liutprand bei verfhiedenen Gelegenheiten 
vom Papſte tebenb, bod) niemals einen Namen nennt. 


Geſchichtsblaͤtter. 241 


Um ſo auffallender wird dieſes Verſchweigen des Namens, 
da hier, wie geſchichtlich zu erweiſen, ein Zeitraum be⸗ 
ſchrieben wird, durch deſſen Verlauf nicht Einer, fondern 
verfchiedene (drei) Päpfte bie Kirche regiert haben. 
Und in's Befondere verdächtig — das fügen wir hinzu 
— ijt die Wendung: „modica temporis intercapedine, 
qui eum injuste ordinaverat, papa defunctus est^ $Hier 
war, wenn je eine Aufforderung für den Scribenten, ben 
Namen des Papftes zu nennen; denn eine berartige wies 
berbofte Anwendung dieſes Namens, wie fte hier ſtatt⸗ 
findet madjt ben Ginbrud des Nichtwiſſens ). In ber 
That: „wenn genaue Einzelangabe des Geſchehenen — 
bemerkt der Verf. treffend — ſchon ein günftiges Vor⸗ 
urtheil für bie Glaubwürdigfeit eines Hiftorifers erweden, 
[o bietet Diefür Liutprands obige Darftelung nur geringe 
Bürgſchaft. | 

In's Einzelne eingehend, weift unfer Berf. bem 
Ehroniften mehrere ganz unläugbare Verftöße ober viel 
mehr Fälfhungen — denn anders Tann man fie bei 
Liutprands befannter Tendenz nicht nennen — auf. Es 
find Hauptfächlich folgende: 1) find bie Verfegungen So» 
hann's X. auf den bifchöflihen Stuhl von Ravenna unb 
von ba nad) Rom nidjt fo [Φ πεῖ, gleihfam im Sprunge 
auf einander gefolgt, wie Siutpranb glauben madjen will. 
Die erfie Promotion allerdings, von Bologna nämlich 
nad) Ravenna, mag bald (paulo post) auf feine erftma- 
lige Defignation zum Biſchof erfolgt fein. Wenn aber 


1) Denn vie bifchäfliche Weihe erhielt Sohann X. erſt nach feiner 
fBerfe&una vom Bononienftichen Gpiécopat auf beu Erzſtuhl von Ravenna, 
wie das Liutprand felbft gefteht mit den Worten; ante hujus diem 
cousecrationis nominatus Ravennat. archiep. mortem obiit. 


. . 23% 


za2 Kopp, 


Liutprand andeutet, daß Johann X. ebenfo ſchnell (modica 
temporis intercapedine) auch wieder von Ravenna weg 
nach Rom verſetzt worden ſei, ſo hat er damit Unrichtiges 
angegeben. Denn Johann X. ſaß nachweislich neun 
ganzer Jahre, d. i. von 905 — 14, auf dem Stuhl zu 
Ravenna, und einen ſolchen Zeitraum kann man doch 
mobi nicht ,modicam temporis intercapedinem* nennen. 
2) ift es geradezu [α ὦ, daß derjenige Papſt, beffen 
Nahfolger Johann X. auf Petri Stuhl wurde, ibm 
bie bifhöfliche Eonfecration für Ravenna !) gegeben. Denn 
Johann X. Vorfahrer im römifhen Pontificat, Sanbo, faf 
nur ſechs Monate auf bem bi. Stuhl; Lando’s Vorfahrer, 
Anaftaftus IIL, wurde erft 911 Papſt, folglih fann eg 
hoͤchſtens Lando’s dritter Vorgänger, Sergius fein, der 
unferm nachweislich fdjon um 905 zu Ravenna regierenden 
Johann X. die bifchöfliche Weihe ertbeilte. S. 218. 19. 
Dieſer Sergius aber, der jedenfalls vor 905 [don Jos 
banned. X. von Ravenna confecrirte ift. nicht, wie Liut- 
prand will, modica temporis intercapedine zur Strafe für 
tiefe angeblich facrilegi(d) ertheilte Weihe aus bem Leben 
abgerufen worden, fondern erfi 011, b. D. nad) fünf Jahren. 

Einen dritten Einwand dagegen, ben unfer Berf. 
gegen die Glaubwürdigkeit des Liutprand’fhen Berich⸗ 
tes erhebt, Fönnen wir und nod nicht zu eigen 
maden. Der Berf. ftellt e$ nämlih €. 219. 20 geradezu 
in Abreve, daß Johann's X. Vorgänger auf dem Raven» 
natifhen Stuhle „Petrus“ gebeifen habe, wie Giutpranb 
angibt. Denn, bemerft er, e8 [εἰ fein einziges hiftorifches 

1) Liutprand Tennt wohl Papſt Sergius, Johann's X. dritten Vor⸗ 


gänger, nicht aber Anaſtaſius und Lando, welche zwifchen Sergius und 
Johann X. auf Betri Stuhl faßen. 


Geſchichtsblaͤtter. 343 


Document vorhanden, welches eine Spur von dieſem 
Petrus aufweiſe; vielmehr ſtehe die Aufnahme dieſes 
Namens im geraden Widerſpruch gegen die älteſten Bons 
tificals Kataloge von Ravenna. Auch fei ziemlich audges 
macht, daß Johann IX., Erzbifhof von Ravenna bis 904 
regierte, während wir a. 905 ſchon Johann X., ben nad» 
maligen Papft auf feinem Stuhle anträfen. Folglich fei 
für einen Petrus fein Plab mehr. Hiegegen müffen wir 
Folgendes bemerfen. Es iff gerade in biefem (X) Jahr» 
hundert, daß wir in der Reihe der Ravennatifchen Kirchens 
fürften ſolche Bifchöfe treffen, weld)e vorher — bevor fte 
zur Mlleinregierung famen. — Hilfsbiſchoͤfe, Goabjutoren 
ihrer Borgänger waren. Nun fommt aber gerade ber 
Name eines gewiffen „Petrus” unter der Zahl biefet 
$ilfe6iffófe vor, und auf gemiffe nicht aus Liutprand 
genommene Daten geftüßt, haben ihn die Gombinationen 
neuerer Borfcher mit großer Wahrfcheinlichfeit aufs 9. 
904 gefegt, wobei dann freilich bleibt, daß feine Alein- 
regierung — nad) Johanns's IX. wahrfcheinlih a. 904 
erfolgten Tode — nicht ganz oder faum ein Jahr anges 
dauert. Die erwähnte Annahme gründet fid auf ein 
Datum des berühmten, auf der Münchener Bibliothek 
befindlichen „Codex traditionum ecclesiae Ravennatensis“ !), 
ben J. B. Bernhart herausgegeben (in v. Aretin’s Θ εἰν 
trägen zur Geídjid)te und Literatur. München. 1807. 90. 8.). 


1) Diefer durch fein hohes Alter — alle Kennzeichen verweifen 
feine Entſtehung in die erfte Hälfte ober in die Mitte des zehnten Safes 
hunderts — merkwürdige Coder enthält alle durch die Ravennatenfer 
Bifchöfe von 688 — 950 ungef. vorgenommenen Infeudationen,, freilich 
ohne jedes djronologifdje Datum, weßwegen man bei feiner Benägung 
ganz auf weitläufige Kombinationen verwiefen ift. 


344 Kopp, 


Dort wird S. 75, 76 ein Berzeichniß der auf das „territoriam 
Ausimanum“ gemachten Belehrungen ein „Petrus“ unver, 
fennbar ale Mitbiſchof des Ravennatenfer Erzbiſchofs Gailo 
angegeben. Diefer Gailo ift nad) der Angabe Bernharis, 
ber fid) bei feiner Annahme aud) auf Amadeſis berühmtes 
Werk disquisitio in antistitum Ravennat. chronotax. Favent. 
1783, flüzt (f. €. 14) — fein anderer, als Johann IX, 
welcher von 898 — 905 regierte. b. für biefe Identifi⸗ 
jirung des Gailo und Johannes Bernhart, der Heraus 
geber des Codex unb der frühere Amabeflus nod) andere 
Gründe haben, als folde, bie aus erwähnter Urfunde 
genommen find, wiffen wir nicht, da uns Amadeſius nicht 
zur Hand ift, und Bernhart fid mit Diefer feiner Vor⸗ 
ausfegung einer Identität feiber ganz auf Ichtern zu 
fügen fcheint. Aber jedenfalls laſſen fchon bie an oben 
erwähnter Etelle über die Bifchöfe Gailo, Petrus und 
Honeftus (L v. 920 — 27) gemahten Angaben faum 
anders ſchließen, als daß Eailo mit Johann IX. ibentifdy. 
Dann ift natürlich des in Frage flehenden Petrus Epis- 
copat aufs J. 904 geſichert. Wir glauben bemnad, 
daß man — wenn aud) immerhin die Cadje nod) nidt 
zur vollen Gewißheit gebradjt — vorderhand giutprant'ó 
hierauf bezüglihe Angabe nod) nicht geradezu verwerfen 
fann, wie der Berf. thut. Uebrigens geftehen wir fefeft; 
daß aud) in biefem nicht unwahrfdeinlichen günftigeren 
Falle iutpranb nicht viel gewinnt. Ein Chroniſt, bcr — 
aller Wahrheit entgegen — feinen Johann X. im Sprunge 
gleihfam von Bologna über Rovenna nad Rom fommen 
läßt, nur um bie angcblide von Johannes im Klcrifals 
ftande begonnene Buhlſchaft recht warm zu erhalten unb 
eine adjtjágrige Trennung beider Buhlen in Vergeſſenheit 


Geſchichtoblaͤtter. 345 


zu bringen, ein Chroniſt ferner, der ebenſo gegen alle 
Wahrheit der Geſchichte den Conſecrator Johanns zur 
Straſe ſogleich ſterben laͤßt, der endlich die ſchon vor der 
Erhebung auf ben roͤmiſchen Stuhl von bem Gehaßten 
wirklich erworbenen Verdienſte verſchweigt: ein ſolcher 
Geſchichtſchreiber zeigt allzu deutlich, daß ihn das Intereſſe 
beherrſcht, ſeinen Mann ſo dunkel als moͤglich zu zeichnen 
und vor Allem zum Glauben an die Fortdauer ſeiner 
Buhlſchaft zu noͤthigen. Darum ſagt er auch, Johann X. 
[εἰ als Kleriker „saepius et iterum* nad) Rom gekommen, 
da ſein Committent Petrus (IV.) kaum ein Jahr regierte, 
ſomit ſchwerlich eine zweimalige Sendung veranſtaltet 
haben kann. Aber auch geſetzt: dem ſei alſo. Immerhin 
bleibt das „saepius et ilerum** (welches eine im Örynde 
unnöthige Notiz gibt) auffallend und zeigt in Verbindung 
mit jenen Ausbrüden: paulo post, mox, modica temporis 
intercapedine etc. die Tendenz des Ehroniften allzu beute 
fi. Unſer Verfaſſer verweilt einige Zeit bei Johannes X. 
Ravennatifhem Pontificat, welches Liutprand mit Fleiß 
als ganz furg vorübergehend  [difbert, nur damit bie 
fpätere Erhebung auf Petri Stuhl als Gadje ber reinen 
Willführ erfcheine, und Niemand Beranlafjung habe an 
wirflihe Verdienfte des SBromovirten zu denfen. Johann X. 
mar, wie ©. 230 ff. nachgewieſen, ein Fräftiger Biſchof, 
der bie Güter feines Stuhls trefflid) verwaltete unb beffen 
Jurisdictionsrechte energiſch wahrte. 

Wie aber — war denn nicht vielleicht ſchon Johann's 
Eindringen in's Ravennatiſche Episcopat ein Verbrechen? 
Liutprand ſagt es: es ſei „contra sanctorum patrum in- 
stituta, bag er fein Bisthum Bologna verlaffen und jin- 
slincty Theodorae‘“ ten Stavennati(den Stuhl ufurpirt 


446 . Kopp, 


habe. Wiederum eine verläumderiſche Beſchuldigung! 
Denn Johann X. war für Bologna nod) gar nicht con» 
fecriet, folglich durfte er mit Recht Nach Ravenna über- 
gehen. Daß enblid) biefe Promotion „instinctu Theodorae“ 
gefchehen, glaube wer da will. Da müßte ja Theodoras 
Arm nad) Ravenna gereicht und das ganze Domcapitel 
umgeftimmt haben? S. 228. 28. 

9tad bem Befagten haben wir denn aud Grund 
genug, was Liutprand über bie Art und Weife ber Gr» 
hebung Johannes X. auf. Petri Stuhl vorbringt, als un» 
. glaubwürdig zu betrachten. Unfer Verf. ruft aber nod) 
feiner Verbächtigung gegenüber zwei Zeugen auf, beide 
älter αἰδ der Bilhof von Gremona, ja Zeitgenoffen des 
Papftes, die beide höchft chrenvoll von Johannes römifchem 
Pontificat fprehen. Der Eine, der Panegyrift faifer 
Berengars, nennt ihn (in feinem IV. Gefange de laudibus 
Berengarii) „einen Mann, ausgezeichnet in feiner Amtes 
verwaltung, von hoher Weisheit erfüllt, und wegen feiner 
‚Verdienfte lange fhon (von der Vorfehung) aufgefpart 
zu diefem Berufe (der Krönung Berengars nämlich)". 
Sa er vergleicht ihn mit Papft Cpolvefter 1, Wie hätte 
et e8 wagen fónnen, wenige Jahre nad) feiner fo [ἀπο 
lichen Erhebung alfo zu reden! Gbenfo ehrenvoll vom Papſte 
fpridt Flodoard von Rheims, beffen Seugni um fo höher 
zu achten, ba derfelbe, wenigftens für feine Kirche, wegen 
eines ungünftigen Entſcheids Grund hatte, fid) über ben 
oberften Kirchenfürften zu beffagen, und fidi in der Sat 
auch deßwegen beflagte. Dieß Alles f. Ὁ. 227 ἢ. Einen 
Anhaltspunkt für die Verbächtigungen des Gremonen[eré 
mag ber Umftand gegeben haben, daß, wie unfer Verf. 
€, 225 nad einer Etelle im Chronicon Benedicti (bei 


Geſchichtsblaͤtter. 347 


Pertz, Monum. v. 715) zu erweiſen fucht, Johann X. wirk⸗ 
lich ein Blutsverwandter Theodora's und Pathe ihres 
Kindes war — eine Beweisführung indeß, welche uns, 
angeſehen das ſchlechte Latein der Chronik und ihren ver⸗ 
worrenen Ausdruck, an einem Haare zu haängen ſcheint. 
Aus dem Angeführten mag erhellen, mit wie großer 
Grünblid)feit und wie ſcharfſinnig der Verf. feinen Ges 
genftand erforfcht. Eine Fortfeßung feiner Unterfuchung, 
welche was man immer auch über einzelne Refultate 
benfen möge — neues Licht über bunfíe Punkte biefet 
SBeriobe zu verbreiten nicht verfehlen wird, fann nur vers 
dienftlich und ermünfdt fein. | 


Stepetent. Kerker. 


1. 


Aachrichten über Thomas von fumpio, nebft einem An- 
hange von meiftend noch ungebrudten Urkunden von 3. 
Mooren, Pfarrer in Wachtendonk. Crefeld. Verlag von 
€. Gehrich ἃ Comp. 258 ©. Pr. 1 fl. 28 fr, 


Sedem Freunde des Thomas von Kempis muß εὖ 
willfommen jein, über beffen Lebensumftände und Lebens⸗ 
verhältniffe etwas Genaueres und Zuverläffigeres zu εἴν 
fahren. Es ift einmal fo der Menfhen Art, gerne ein 
Lebensbild von bem Manne vor Augen zu haben, ben 
man verehren gelernt hat. Wer fónnte aber „die Nadıs 
folge Ehrifti” fefen, ohne ein Verehrer des Verfaflers 
derfelben zu werden? In der vorliegenden Schrift wird - 
biefem Berlangen, binfichtlih des Thomas von Kempie 
in einer Weife Genüge getban, daß jeder Freund dieſes 
[υ befcheidenen und fo verbienfteollen Mannes dem Verf. 


rj 


348 Rom, 


zu großem Dank verpflichtet ij "). Es gehörte feine ge- 
ringe Verehrung ber Perfon unb feine gewöhnlide Aus- 
dauer dazu, dreißig Sabre lang überallber Nachrichten zu 
fammeln, um ein wo möglidy getreues und vollfländiges 
Bild von Thomas von Kempis zu geben. — 

Mooren δαί fid) aber in feinem Schriftchen nicht bloß 
al® ein unermüblider Sammler erwielen, fondern mit kriti⸗ 
ffem Einne tie Radridten gefiditet und zu einem ſchön 
verarbeiteten. Ganzen zu ordnen gewußt. Soweit Lüden 
ſühlbar find, liegt e& nicht in ber Schuld des Berf., fon» 
dern der Berhältnifie. Einmal hatte M. wenig Hoffnung, 
in den ihm zugänglichen Kreifen weitere Documente aui» 
gufinben, ‚und fobann fann c6. ihm Niemand verübeln, daß 
er nad) 30jábrigem Sammeln die Cade zum Abſchluſſe 
zu bringen ſuchte. 

Zuerfi wird der Zuftand Deutfchlands, insbefondere 
der untern Rheingegend, in der Mitte und gegen das 
Ende des vierzehnten Sahrhunders gefchildert, fobann 
Einiges über Kempen, die Gchurisfladt des Hemerfen, 
vor und während feiner Jugendzeit berichte. Die Sw 
gendbildung des Thomas hat dem Berf. mit Recht Ber: 
anlaffung gegeben, interefiante Nachrichten über Gerard 
(root und Priefter Florentius, fo wie über bie Schickſale 
der Oenoffenídjaften der Brüder vom gemeinfamen eben 
wie aud) der mit ihnen in Verbindung geftandenen Klöfter 
nad ber Regel des bf. Auguftinus zu geben. Der Berf. 
verfolgt die Spuren feines Thomas von ber Geburts: 
fláte an ganz genau, wie er guerft nad Windesheim 

1) Auch nach ber Arbeit von Ὁ. Pähring (f. Otlſchr. 1850, ©. 


344) war eine im Fathl. Geiſte gefchriebene Biographie des Thomas 
yon Kempen ganz am Plage. — 


Thomas von femple. 349 


fommt, wo fein Bruder Johann Prior bei ben Auguftinern 
geworden war, wie er, nachdem er einige Zeit zur Genoffens 
[haft der fommen Abfchreiber gehört Hatte, auf den Rath 
des Florentius in das Klofter St. Agnetenberg geht, unb 
nad) fehsjährigem Noviziate zu den Gelübben der Drbené» 
regel und nad) weitern ſechs Jahren zur Priefterweihe zus 
gelaffen wird. — 

Das übrige Leben unfere Thomas verlief ὦ in 
Höfterlicyer Abgefchiedenheit unter Gebetsübungen, Bücher» 
abfehreiben und Berfaffen von Echriften, die feinen Namen 
weit über die Kloftermauern und über feine Zeit hinaus- 
getragen haben. Nebenbei verfah er zeitweilig das Amt 
eines Schaffners und eines Subpriors, bis er 92 Sabre 
alt im Juli 1471 felig im Herrn ftarb. — — 

Der Berf. entwirft nod) ein Bild von ihm nad) feiner 
leiblihen Erfcheinung und nad) feinem geiftigen Wefen, 
redet von feinen Denfmalen in feiner Vaterſtadt und an⸗ 
derwärts, von ber Grabftätte beffelben und ber Erhebung 
feiner Gebeine. Ueber bie Frage, ob Thomas von Kempis 
ber Verf. des berühmten Buches über bie Nachfolge Ehrifti 
ſei, bat M. feine eigenen Unterſuchungen angeftellt, fondern 
nur über ihren Verlauf und gegenwärtigen Etand referirt. 
Es gilt ihm namentlih nad) ben Unterfuhungen Malou’s 
als eine unwiderlegbare Wahrheit, daß fein Anderer als 
Thomas von Kempis ber Berf. fein fónne !). 

Zu erwähnen ift nod), daß bet Biographie G. 215 
— 257 Urkunden beigegeben find, welche fid auf ben Ort 
Kempen, die familie Hemerfen, auf die Erhebung bet 


1) €. über tiefe &treitftage die forgfältige Befchreibung ber Gobiceé 
von ber „Nachfolge Gürifti" von Nolte in ber βιί τί für kathol. 
Theologie von Scheiner und Qüuele. VIL. Heft, 1 κα. 2. — 


350 Mooren, Thomas von femplé. 


Qebeine des Thomas beziehen; in jeder Beziehung eine 
werthvolle Beigabe! — 

Die fleine aber gehaltvolle Schrift fann allen Ber 
ehrern des Thomas von Kempis empfohlen werden. — 


8. 


1) Hebung der djviftlid)en Wollhommenfjeit von Alphons 
Kodrigutz, Pr. d. 8. J. Neu überfegt von Chriſtoph 
Kleyboldt, Prieſter ber Diöceſe Münſter. Mit hoher 
oberhirtlicher Genehmigung. 3 Bde. gr. 8. €. 490. 480. 
393. Mainz, Verlag von Br. Kirchheim 1854 — 55. 
Pr. 3 Rthlr. 18 Ggr. — 

Daffelse in 6 Bon. EL. 8. bei der Medhitariften-Gongregation 
in Wien. Dritte Auflage 1854. Pr. 3 Rthlr. 18 Gar. 

2) Meditationes ad usum cleri per singulos anni dies, 

| sumptae ex dominicarum evangeliis. Opus Rmi. D. Angeli 

A. Scotti, Archiepiscopi Thessalon. — Latine reddidit 

Joh. Chrys. Mitterrutzner, can. reg. Later. Ss. theol. 

Doctor etc. 4 tomi kl. 8. p. 287. 323. 327. 332. 

Oeniponti, typis et sumtibus Wagnerianis. 1854 — 55. 

Pr. 3!|, Thir. 


Die „Hebung ber driftfiden Bollfommen- 
heit“ von Alph. Rodriguez behauptet fdon feit mehr ale 
zweihundert Jahren einen ehenvollen Platz in ber asceti⸗ 
(hen Literatur. Mit Recht fdjdpen ihn feine Ordens 
genofen immer mod fehr bod) und ſuchen ihre Novizen 
nach feinen Grundfägen heranzuziehen. Wenn aber aud 
biefe Anleitung vorzugsweife für die Mitglieder ber Ges 
ſellſchaft Sefu gefdrieben ift, fo ift ihre Haltung und 


Stobrigueg, Mebung der Vollkommenheit. 351 


Durchfüͤhrung bod) der Art, bag fie aud) der Weltflerus 
und überhaupt alle Seelen, welde nad) einer höhern 
chriſtlichen Vollfommenheit ftreben, mit febr großem Nußen 
gebrauden. Selbſt der dritte Theil, der baupt(ádjfid) bie 
Geſellſchaft Jeſu im Auge Bat, ift nicht fo ſpecifiſch für 
Regularen, daß nicht das Meifte darin aud? auf Welt 
leute, beſonders Weltflerifer Anwendung fände. — 

Es fann nicht unfere Abficht fein, uns hier in eine 
Detailbefprehung des genannten Werkes einzulaffen, für 
defien hohen Werth und practifhe Brauchbarkeit ſchon der 
Umftand genuglam fpriht, daß es bisher burd) Fein ans 
deres Werk feiner Art verdrängt werden konnte. Wir 
wollten nur furg auf bie zwei beut(den Meberfeßungen 
aufmerffam machen, melde in neuerer Zeit von Rodtis 
guez's „Anleitung zur hriftlihen Vollkommenheit“ erfhienen 
find. In den Jahren 1836 — 39 veranftaltete die Medis 
tariften = Gongregation zu Wien eine deutſche Ausgabe 
unferes Werfes in 6 Bänden. Diefelbe fand foldjen Ans 
fang, daß bereit8 eine dritte Auflage davon nothwendig 
wurde. — 

Zu gleicher Zeit, alà biefe dritte Auflage ausgegeben 
wurde, bearbeitete Kleyboldt eine deutſche lleberfepung 
von Rodriguez, die nun vollendet in drei Bänden vor 
ung liegt. 

Diefe beiden Ueberfegungen find nicht nach den gleichen 
Driginalien bearbeitet. Kleyboldt arbeitete nach einer 
franzöfifchen Ueberfegung, die Mechitariften nad) bem fpa» 
nifchen Urtert und der lateiniſchen Weberfegung. Die 
franzoͤſiſche Ueberfegung fcheint hie und ba etwas frei 
gehalten zu fein, daher weichen aud) bie genannten beuts 
(Ben Ueberfeßungen ein wenig von einander ab, jeboch in 


352 Ülobrigue,, Uebung der Vollkommenheit 


fo unwefentlichen Etüden, daß es nicht der Mühe Werth 
it, fie weiter zu verfolgen. Dagegen wird gerne aner- 
fannt, daß beide Ueberſetzungen wie von großer Eorgfalt 
und Gemiffenbaftigfeit fo aud) von großer Gemanbtbeit in 
Handhabung ber deutfhen Sprache Zeugniß geben. — né: 
befondere zeichnet fid) bie Ueberſetzung von Kleyboldt durch 
Reinheit und Gíütte der €pradje und durch einen fo na» 
türlihen δίιβ der Rede aus, daß man faum eine lieber: 
jegung vor fid) zu haben glaubt. 

Was aber bie lleberfebung Kleyboldts in — biefer 
Beziehung voraus hat, erfegt bie Ausgabe ber Mechitariften 
burd) eine fhöne typographifche Ausftattung Der Drud 
der letztern ift. bel und weit, während bei der erftern 
burd) engen die Augen etwas beláftigenben Sag die Abs 
fiht auf Papiererfparnig ſtark hervortritt. — 

Im Breife find beide Ueberfegungen jet. gleichgeftellt, 
ba bie Mechitariften den frühern Preis von 5 Thlr. auf 
3 Thlr. 18 Sgr. herabgefcht haben. — 


2) In dem zweiten der oben genannten Werfe bietet 
Scotti dem Geiftfidjen ein reiches Material zu täglichen 
Betrachtungen. Es hat feine Echwierigfeiten, wenn ein 
Priefter jeden Tag einen treffenden Betrachtungsftoff aut: 
wählen und für feine eigenthümlichen Beduͤrfniſſe fruchtbar 
maden will. Ein Hülfsmittel biegu muß daher unter 
vielen Umftänden willfommen fein. Es fehlte bisher 
allerdings nidt an foldyen, bie theils für Geiftliche allein, 
theils für ©ciftlihe und Laien eingerichtet find. Ich er 
innere nur an Boppert D, an die ver(diebenen Bearbeir 
tungen der Erercitien des bf. Ignatius, an Avancinus 
IE. Duartalfrift 1854, p. 676. 


Scotti, meditationes, 353 


(vita et doctrina J. Christi), an Beveullet (Betrachtungen 
für ben geiftlihen Stand, überfegt von Mettenleiter, 1852), 
an Boiffieu (das Evangelium Jeſu Ehrifti in Betrach⸗ 
tungen auf alle Tage bes Jahres, überfeßt von Singel, 
4 Bde., 1843), an Tanner u. A. — Scotti hat bie dieß— 
fälligen Bedürfniffe eines Geiftlihen in feiner Arbeit ganz 
befonders zu würdigen gewußt. — Der Betrachtung iſt 
ein Tert vorausgeftellt und zu Grunde gelegt, welcher ber 
Evangelien-Pricope des vorausgehenden Sonntags ent» 
nommen if. Im Anfhluffe an jenen Sext werben drei 
Betrachtungspunfte aufgeftellt und fofort entwideft. Die 
erweiternden Gedanken {ΠῚ der Berfaffer in der Regel 
mit eigenen Worten auf, unterftügt fie aber faft durch⸗ 
gängig mit Etellen aus ber bf. Schrift und ben Kirchen— 
vätern, fo daß nicht fofaft er als biefe zu reden fcheinen. 
Die Anwendung der Shhriftftellen würde freilich vor ber 
eregetifchen Wiffenichaft vielfach ſchwer beftehen. Aber in 
, bet agcetifchen Literatur bat man es hinfichtlich biefeó Punk⸗ 
te8 nie fo genau genommen, fondern der allegorifirenden 
Deutung großen Spielraum gelaffen. Mitunter hat jebod) 
Cc. einen zu ausgedehnten Gebrauch von biefer Freiheit 
gemadjt. Der Hauptfache thut inbeffen biefed nicht viel 
Eintrag. Für die Eamftage des ganzen Jahres find bie 
Betrachtungen in Verbindung zu dem Objecte eines ber 
Sefte der feligften Jungfrau Marin gebracht. — 

Jeder Priefter wird unzweifelhaft aus biefem Buche, 
wenn er e$ feinen täglichen Betrachtungen zu runde 
legt, großen Nugen fehöpfen; 'benn er findet darin ein für 
feine Berufs und Standesverhältniffe berechnetes wohls 
verarbeitetes Material. Sind dem Einen oder Andern 
die einzelnen SBunfte zu weit ausgeführt, in die Aus⸗ 


9354 Scotti, ineditationes. 


führung zu viele Citate eingemifht, fo fann er fid) vor» 
zugsweife an bie Hauptpunfte halten und bie Entwidelung 
in’s Einzelne felbft vollziehen. — 

Die große Brauchbarkeit diefes Buches hat demjelben 
in Stalien, wo es im S. 1844 in italienifher Sprade 
erſchien, große Verbreitung verfhafft, und ben Bifchof 
von Cayeur beftimmt, eine Ucberfegung in franzöftfcher 
Sprache veranftalten zu [affen, weldje im 3. 1850 αι“ 
gegeben 'wurde. Mitterrugner wollte diefes Buch nicht 
blos den Geiftlichen eines Landes, fondern aller Länder 
zugänglich machen, unb hat εὖ daher in bie lateinifche 
Spradye überfegt. . Er hat feine Meberfegungsgrundfäge 
in feiner Vorrede dargelegt, aber nad) der franzöfifchen 
Veberfegung zu ſchließen (das ital. Driginal ift uns nidt 
jut Hand), bie fid) für eine wörtlihe ausgibt unb εὖ 
unverfennbar ift, haben wir aud) in ber Meberfegung M.'s 
eine wortgetreue. Diefelbe verdient alles Lob; fie ijt 
fichtfich mit großem Fleiße und mit forgfältiger Auswahl 
des Ausdruckes ausgearbeitet. — 

Die franzöftfhe Ausgabe hat an dem Schluſſe einer 
jeden Betradhtung nicht von bem Üeberfeger (Duclos), 
fondern von einer dritten Perſon (Hugot) herrührende 
furje Nubanwendungen (pratiques), die recht gut find. 
Die lateinifd)e Weberfegung, bie fid) nur an das Original 
hält, bat deren nicht. — 

Weniger ftörend wäre es beim Lefen, wenn bie Gi» 
tationgziffern nicht in den Gert hineingefeßt, fondern wie 
in ber franzöfifchen Ausgabe unter ben Sext. geftellt worden 
wären. — 

Bendel. 


Riterarifcber Anzeiger 
"Nr. 3. 


ge 

Die bier angezeigten Schriften findet man in der H. Laupp'ſchen Buchs 

Handlung (faupp & Siebeck) in Tübingen vorräthig fo wie alle Gr» 
feheinungen der neueften Litteratur. 


S nfünbigumg. 


' € eben iſt im unterzeichneten Verlage erfchienen umb in elles 
Buchhandlungen zu haben: 


Vollſtaͤndiges 


Heiligen-Lexikon 


Cebensgeſchichten 


der Heiligen, Seligen 1c. ⁊c. aller Orten und aller Jahr⸗ 
hunderte in der katholiſchen Kirche, in Bezugnahme auf 
das damit in Verbindung ſtehende Kritiſche, Alterthümliche, 
Lithurgiſche und Symboliſche, 
in alphabetiſcher Ordnung, 
mit zwei Beilagen, 
die Attribute und den Kalender der Heiligen enthaltend. 

Herausgegeben von 
Dr. Joh. Evang. Stadler und Fr. Joſeph Heim, 
Domcapitular in Augsburg. Domprediger in Augsburg. 


Vorſtehendes Heiligen-Lericon wird allen Intereſſen in ber 
 MWiffenfchaft des Lebens der Heiligen zu entfbrechen fuchen und unter 
Sugrunbelegung des großen Werkes ber Bollanpiften (in 55 Folio⸗ 
bönden vom 1, Jän. bis 20. Oct. incl.) nicht nut alle Heiligen, 
Seligen, Chrwürdigen unb ald Fromme Vererthe aller 
Orte unb Zeiten vollftändig und mit furger Angabe ihrer Lebens: 
momente aufführen, fondern aud) auf Alles Bezug nefuren, mas dabei 
mit der hiftorifchen Kritik, der feftlichen eier und der Fünftlerifchen 
Darftellung in Verbindung (tebt. 

Vorſtehend angezeigtes Werf wird in monatlichen Lieferungen von 6 
Bogen im LerifonsFormat erfcheinen umd in 25 Lieferungen fertig fein. 
Der Preis ijt per Lieferung billig auf 24 fr. oder 8 Nor. feftgefekt. 
Man macht fi mit Annahme der Iten Lieferung zur Abnahme bet 
ganzen Werkes verbindlich, wogegen die Verlagshandlung für beffen voll» 
fländiges Erfcheinen garantirt. Das Manufeript liegt bereits fo weit 


vorgearbeitet aub fertig de, daß mam mit ziemlicher Befliumtheit απ. 
nehmen kaun, e$ werbe nicht ἄξει 150 Bogen oder 25 Lieferungen βατῖ 
Augsburg, im Februar 1856. 
B. Schwid’de Verlagsbuchhandlung. 
i $8. €. Kremer. 


Ss der Unterzeicneten ig. erſchienen: 
Lateinische Hymnen 
des Mittelalters, 


aus Handschriften herausgegeben und erklärt 
von Φ. F. Mone, Director des Archivs zu Cerlsruhe. 


8 Bände. 
Lieder an Gott und die Engel. Marienlieder. Heiligenlieder. 
Preis fl. 9. 36 kr. — Thir. 5. 24 ngr. 

Diese Hymnensammlung, wohl eine der vollständigsten von allen 
bisher erschienen, enthält über 1200 grossentheils bisher unbekannte 
und lediglich sus Handschriften vom achten bis fünfzehnten Jahr- 
hundert gesammelte Hymnen. Sie ist ebenso wichtig für den Theo- 
logen wie für den Historiker. Ersterem wird hier ein höchst inte- 
ressanter Beitrag zur Dogmengeschichte geboten, und der Historiker, 
der Sinn hat für das geistige Leben der Menschheit, wird in diesem 
Buche eine wichtige Seite eben dieses Lebens erschlossen finden. 
Die Einrichtung ist folgende: Nach jedem Liede folgt zuerst die 
Anzeige der Handschriften und ibres Alters, dann die Vergleichung 
derselben und der gedruckten Hülfsmittel, und hierauf die Erklärung 
durch Parallelstellen. 


Freiburg, 1856. Herder'ſche Serlagobfanblung. 


Tübingen. Sm Laupp’fchen Berlage (faupp € Siebech) ijt 
seu erfchienen und in allen Buchhandlungen zu haben: 

Bautain , 8, Gegneralvicar unb Promotor ver Dideeſe Paris. 
Die Moral des Evangelium im Ber 
gleiche mit ben verfdiebenen pbilofopbi[den 
Moralfyftemen. Borlefungen, gehalten an bet 
theolog. Hafultät der Sorbonne, al6 Einleitung zu einem 
Guríué ber Moraltheologie. Aus dem Franzöftfchen 
überjegt von I. 90. Baier, Priefler der Diöcefe 


3 


Rottenburg. 29 Bog. t, 8. Belinpapier broch. d. 2. 
24 fr. Rthlr. 1. 15 Ngr. 


Der gelehrte, durch feine Schriften auch in Deutfchland wohl befannte 
-BVerfafier Bat fich in biefem Werke die Aufgabe geflellt, durch eine 
Bergleichung der chrifll. Moral mit ven übrigen Morallehten, vie fid) 
neben und außer dem Chriftenthume geltend gemacht haben, ben Bors 
zug unb die Vollfommenheit der erfieren nachzuweifen. Bautain, welcher 
longe Zeit als Previger und afademifcher Lehrer in Straßburg, tiefer 
Grenzfcheive zweier Nationen, thätig war, vereinigt als Schriftficher in 
hohem Grade deren beiberfeitige Borzüge, Grnft und Tiefe des Gedankens 
mit einer Flaren lebempigen. Tarfiellung. Vebrigens if das Werk nicht 
gerade für ben Gelehrten vom Fach, ale vielmehr für bie gebildeten Etünvde 
ürerhaupt gefchrieben und fucht als folches namentlich auch den in viefen 
Kreifen berrfchenden Zeitirrthümern entgesenzutreten. Auch der chriftl. 
d vebiger bürfte darin reichhaltigen Gtoff für Kanzelvorträge 


n. 
Die Verlagshandlung hat fid) bemüht, bem Buche durch ſchoͤne Aus» 
flattung und billigen Preis die weiteſte Berbreitung zu ermöglichen. 


Bei S. Henfen ἃ Comp. in Aachen find eben erfchienen und in 
allen Buchhandlungen zu Haben: 


Iohenn Michael, Sailer. 


Spftematifche Anthologie aus feinen Schriften unb Lebens⸗ 
bifo. Bon ἃ. 9f. M. Brühl. Mit Stahlftich » SBortait. 
8. Broſchirt. 22/5 Sgr. 

Aus Sailers fümmtfiden Schriften wörtlich ausgezogen, zerfällt 
diefes Werk in folgende Materien: - 

I. Buch. Berfönliches und Selbflfarafterifirung. TI^ Buch. Gottes 
Offenbarungen. II. Burh. Die Kirche. IV. Buch. Bhilofophifches. V. 
Buch. Der Menfch in feinem Berhalten zu Gott. VI. Buch. Ethiſches. 
VIL. Buch. Erziehung und Unterricht. 

Wenn irgend ein Werk bie Beachtung des gefammten Publikums 
verdient, fo ift es gewiß blefe& für alle Klaffen und Stände gleich intere 
effante Buch. 


Johann Joſeph von Górree. 
Ein Denkmal 


aus feinen Schriften auferbaut. Mit dem wohlgetroffenen 
Portrait in Stahlftih. kl. 8. broſch. (XXIV. und 500 
| Seiten.) Preis 1 Thaler. 


Mer den größten Geiſt unferes Sahrhunderts in feinem Univerfals 
wiffen näher fennen unb beurtheilen will, findet in biefer Schrift, bie 


s 


4 


fid) über alle Gegenflände des menfchlichen Wiffens verbreitet, eine Ge» 
Ienenbeit die man fonf nur bei Durchlefung von 20 bis 25 Schriften 
des Verfaſſers erlangt. Gin intereffanteres, von einem Kerndeutichen 
Dianne herfommendes Buch, fat die ganze Literatur nicht aufzuweiſen. 


Tübingen. Im Verlage der H. Laupp'ſchen Buchhandlung 
(faupp & Siebed) ift erfchienen und in allen Buchhandlungen zu haben 


Verwaltung 
der hochheiligen Eudariflie 


von 


Ferdinand Probſt, 


Prieſter und Doctor bet Theologie. 


Mit Approbation ter Hochw. Bifhöfligen und Erz 
bifhöflihen Ordinariate Rottenburg und 
Sreiburg. 


46 98g. gr. 8. brod. Preis fl. 3. 48 fr. Rthlr. 2. 15 Nor. 


‚Der Herr Berfaffer fat in diefer Schrift nicht nur ben Mep-Ritus, 
fondern auch bie Lehre von der Verwaltung der Euchariftie ale Sacra⸗ 
ment aufgenommen, da er von der Anficht ausgieng, daß fowohl bie Rub⸗ 
ticiflif, als aud) bie Lehre von den Sacramenten, wie fie früher ble Mürals 
theofogie behandelte, in bie Baftoral gehört. Gin paftoraltheologifches 
Merk will aber das Buch fein. Bezüglich tee Ritus ift befonders der für 
Landfirchen vorgefchriebene dargeftellt. Zugleich enthält e& eine voll⸗ 
fändige Sanımlung der Decrete der Congregetion des Ritus, foweit fie 
ih auf bie Tuchariſtie beziehen. Was den Geiſt betrifft, der durch das 
Buch weht, fo erklärte der hochw. Herr Erzbiſchof von Freiburg bei 
Ertheilung der Approbation: 

„Wir wünfden von Herzen, e möchte diefes in ádjte 
kerchlichem Geifte gefhriebene Werk in bie Haud eines 
jeden Prieſters fommen." 


Sn der Unterzgiäneten tft erſchienen: 


Erklärung des uds 3atud. 


Don Fr. Heinrich Meufch, Licentiat ver Theologie. 
Preis fl. 1. 48 fr. — lr. 1. 2 ngr. 


Greiburg, 1856. fjyerberfde Qerlagofanblung. 


δ 


Tübingen, Su unferem Verlage iR nem erſchienen nud (ἡ 
allen Buchhandlungen zu haben: 


Patrum Apostolicorum Opera. 


Textum 
ex editionibus praestantissimis repetitum recognovit, annotat’onibus 
illustravit, versionem latinam emendatiorem, prolegomena 
et indices addilit _ 


Carolus Josephus Hefele, 
s9 theol. Doctor ejusdemque in acad. Tubing. Prof. P. O. 


Editio quarta aucta et emendata. 
37 Bogen gr. 8. Velinppr. broch. fl. 2. 54 kr. 1. 25 Nr. 


Die legte ungewöhnlich ftlatfe Auflage diefer Ausgabe bec 
apoftolifchen Bäter bat {Ὁ wieder in wenigen Jahren vergriffen, was 
ein. fihtbarer Beweis der reifallien Aufnahme (ἢ. wekhe fie in Deutfche 
land und dem Auslande, befonders in Inuland aefunden. Nehnlichen 
Gifoig Hoffen wir bei diefer vierten Auflane. Gin Hauptvorzug verfelten 
it, daß der Terteskritik ganz neue Sorgfalt zunewendet wurde unter 
Benügung des Corpus lgnátianum von Cureton, der von Peters 
mann edirten alten armenifchen Ucberfeguna der Ignatianiſchen Briefe, 
der zweiten Auflage von Otto’ trefficher Goition der Epistola ad 
Diognetum, ver von Dr. Nolte in Scheiner’8 Zeitfchrift für Fathol. 
Theologie veröffentlichten Tertesfritif der Briefe der apoftolifchen Väter, 
und verfditebener anderer Schriften und Abhanplungen. Außerdem wurden 
bie zur Terteserflärung dienenden Noten beträchtlich vermehrt, die Indices 
vielfach verbeffert und bie die Eritifchen und ähnliche Fragen enthaltenden 
Prolegomena anfehnlich erweitert. Namentlich fat der Abfchnitt über bie 
S3gnatianifden Briefe zahlreiche Berbefferungen erfahren. 


Der 
Cardinal Fimenes 


und bie fird)lid)en Zuftände Spaniens 
am Ende des 15ten und Anfange des 16ten Jahrhunderte. 
Insbeſondere ein Beitrag zur Gefchichte und Würdigung der Inquifition. 
Don - 


G. 3. Sefele, 


Doctor und ordentlihem Prefefſor der Theologie zu Tübingen. e 
Zweite, verbeſſerte Auflage. 

36'/, Bog. gr. 8. elegant 6rodjitt fl. 4. Rthlr. 2. 18 Ngr. 

Diefe neue Auflage bat zahlreiche VBerbefferungen unb Zus 


- 


ὃ 
sechtfchaffen lebt, 1$ Gott wohlgefäflia "^ — ΤΠ], TV., V. unb VI. Chriftus 
beruft fid) zur Beglaubigung der Göttlichkett feiner Sendung auf bie 
Tharfache: „ben Armen wird Das Evangelium gepredigt.“ 
Matth 11, 5. Luc 7, 22. Ausführliche Qutwidelung biefes Beweifes. 
- VII. Nachtrag, die Gottheit Jeſu Chrifti betreffend. — VII. Ueber 
den Grunbfag vom zeitgemäßen Yortfchritt, insbefondere in feiner An⸗ 
wendung auf die Katbolifche Kirche. — IX. Transfutftantiation (Wand⸗ 
lung), Anbetung Chriſti im heiligften Altareſacrament. — X. Das heilige 
Mebopfer. — XL. Der Qofítaat Gottes. Die Anrufung und Fürbitte ber 
Heiligen. — XII. Die Fürbitte für die Abgeflorbenen. — XIII. Lehre 
und Synflitutionen der Fatholifhen Kirche in ihrer Beziehung aum fitt» 
lichen Leben. — XIV. Die Unfterblichkeitslehre in ihrem Berhältniffe zur 
Natur und irdifchen Stellung des Menfcen. 
Die vorhergehenden zwei Hefte often fl. 1. 39 fr. — Thlr. 1. 
21/2 ngt. 


Freiburg, 1856. Herder’fcye Werlagshandlung. 


Tübingen. Im Laupp’fhen Verlage (Kaupp & Siebech) if 
Herſchienen und in allen Buchhandlungen zu haben: 


Die Tatholiihe Lehre 


Ablaifie 


mit befonderer Rüdfiht auf ihre praftifche Bedeutung 
dargeftellt von 


Dr. S. $8. von Birfcher. 
Sechſte zum Theil umgearbeitete Auflage. 
8. brod. 24 fr. 8 Ngr. 


Aefthetik 
der chriftlichen bildenden Kunſt 


des Mittelalters in Deutfchland, 
verfaßt von 


Dr. ©. M. Durſch. 
35 Bog. gr. 8. brod. fl. 3. — Rthlr. 2. — 


Theologiſche 


Quartalſchrift. 


— — — 


In Verbindung mit mehreren Gelehrten 


herausgegeben 


von 
D. v. Auhn, Ὁ. v. Hefele, D. Welte, D. Zukrigl 
unb D. Aberle, 


Brofefloren der kath. Theologie an bec K. Univerfität Tübingen. 
Achtunddreißigfter Jahrgang. 


Drittes Quartalheft. 


Tübingen, 1856. 
Berlag der H. Laupp'ſchen Buchhandlung. 
— Laupp & Sichel. — 


Ι. 
Abhandlungen. 


| 1. 
Die rechtlichen Wirkungen der Greommunicatton '). 


$. 1. 
Die Entziebung der Suffragia Ecclesiae. 


Es ift eine in hohem Grade oberflächliche, jedes tiefern 
driflidyen Gehaltes durchaus ermangelnde Anfchaunng, 
wornach die Kirche weiter nichts fein fol, als eine äußere 
Genofjenihaft von Menſchen, die ben gleichen Glauben 
befennen und ihre überelnftimmenbe religiöfe Ueberzeugung 
in einem gemeinfamen Gottesvienfte äußerlich darftellen. 
Eine derartige vürftige und Armliche Anficht findet fid) weder 
in der Schrift noch bei ben Vätern: die Idee, welde fie 
von ber Kirche aufftellen, ift unendlich höher und inhalt, 
teiher, die Einheit, welche ihre Glieder verbindet, unends 
[id fefter und inniger. Ste erfheint als ein großer, organifch 
geglieberter Leib, defien Haupt Chriftus ift 3): von ibm 


1) Bruchftüd aus einem demnaͤchſt erfcheinennen größern Werke über 
die Excommunication. 
2) Rom. XII. 4 ff. I Cor. XI. 12 ff Eph. V. 23. ^ 


24 


358 Die Wirkungen der Grcommunicarion. 


ſtrömt jeden Augenblid und unaufhörlid göttliche Kraft in 
die Glieder, von ibm empfangen fie alle ihr Leben, fein 
Geift wohnt τὸ εἴπ δα  (οὐσεωδῶς) in ifnen !) unb alle 
ihre Berrihtungen find 9Imóflüjje und Wirkungen viefer 
geheimnißvollen Wechſelbeziehung zwifhen Haupt unb Glie⸗ 
dern; Chriſtus ift das befeelente, geftaltenbe Princip, vie 
Kirche fein Gebilde, er ijt ver Bräutigam, fie vie Braut ?), 
et zeugend, fie empfangenb — oder, um mit einem andern 
Bilde ber € drift zu reden, er ift bes Weinftod, ihre Glieder 
die Rebzweige 5), die Leben und Nahrung von ihm empfan- 
gen und abgetrennt Feine Früchte mehr bringen können. 
9Bie ble Glieder der Kirche mit ihrem Haupte fortwährend 
in ber unmittelbarften Verbindung ftefen, von ihm alle 
ihre geiftigen Lebenskräfte empfangenb, fo befteht in natür⸗ 
licher Folge hievon auch unter.ihinen feLlbft Die innigfte 
Perbindung: Alle betrachten fih als Theile Eines großen 
Ganzen, die, von betfelben göttlichen Kraft ‚getragen, fib 
gegenſeitig in, jener, Wejſe ‚unterftügen und zur Erreichung 
nes gemeinfamen Zieles - — ieder an, ſeiner Stelle τ ἂν 
einander, thätig, find, Aübgeſehen davon, dag. Gott die 
Pexpienfte bet Heiligen ben, Öliedern. et Rreitenden 
Kirche antedinet und dieſen um jener willen Schonung und 
Gwabe, zuwendet *), antgefüigen, bje, Bertlärten ihre Brüber 
d 1) Sie vatrililden. Bemishehen ἱμεββε L3 miter, Kinheit in 
der fide, 6.258 8." 
nih 2) Eph. VJ23.4) T5 Vies. dm o g.dqss Tog :o* 
m 3) Job. AV. 1 454...) pues sus 

4) Ten Worten des Germ bei gef. xxxvn. 35: Protegam civi- 
latem istam et salvabo eam propter me et propter David servum 
eum , fügt bec GL Qiecontniué vic Bemerkung bei: „In quo ad- 
monentur et suae negligentiae, et illius fidei atque justitiae , quod 
in tantum justitiam diligat "Deus ur 'etiam- posteros sanclorun 


.. 


Die Wirfungen der Ercommiunication. 359 


anf Erven fortwährend durch ifc Gebet um zeitliche unb 
ewige Wohlfahrt 1; und betfátigen Rd). fo als Theile des 
Binen Leibes Jeſu Chufti, in welchem, wenn ein Glied 
leidet, alte mftleiven mb wenn eiae. vgrherzlicht wird, 
ee fid) freuen. In gletiher: Weile, unterftügen ſich bie 
Angehörigen ver; freitenden Kirchegegenjeitig 
durch die verſchiedenartigſten geiſtigen Dienfileikungen:; an 
den, gutem Werfen des Einen: porticipiren, pie Andern 3), 
bie. Weybienfte, des Einzelnen find eine Quelle der Gnabe 
für die Gofammntbeit, wie er-mieberum Theil hat qu, beu 
Gnadenſchaͤtzen ber legtem; bex Eine hetet für ben Anden 3), 
ber Einzelne für :bie Gefammtheit,.. bia. Gefammtheit. für 
den Ginzelnen und Jedem. fommen, bie Früchte dieſes ge- 
meinfamen Liebeswerfes zu ‚gut. Beſonders aber fließt 
das Gebet ber Kirche, das fie täglich. durch ihre Diener 
bei ben . öffentlichen. Sunrtionen, namentlich beim BL. Meß⸗ 
opfer,. für bie ganze Menſchheit, für-Bifchöfe-und Priefter, 
für :Könige und Obrigleitem⸗ für, Kraͤnke, Gefangene, Ver⸗ 


hominum, non suo merito ; sed majorum eiriute tüealui). “ ' Cdrh TA 
ment: ad h. l. In derfelben Richtung ſPpricht fid) de Bi. 9Cagufiinue 
aus, wenn er in Betreff der Heiligenverehrung jagt: Populus christianus 
memorias martyrum religiosa solemnitate concelebrat et ad excitan- 
dam imitationem, et ut meritis eorum consotielur atque orationibus 
adjuvetur.^ Contra Faust. Manieh. L. XX. c. 21. 

.1) Augustin. De baptism. L. VIL. c. 1: „Adjuvet nos Cyprianus 
orationibus suis in islius carnis mortalitate tanquam in caliginosa 
nube laborahtes,. ut donante Domino, quantum possumus, bona εἰς 
imitemur.^ Cfr. Concil. Nicaen. II. Act. VI. bei Hard. Acta Concil. IV. 
p. 431. T'rid. Sess. XXV. De invocatione, venerat. et reliquiis Sanct. 

2) Catech. Rom. P. I. c. 10. quaest. 23: „ Quaecunque pie 
sancteque ab uno suscipiuntur, ea ad omnes pertinent, et ut ᾿ΠΠὲ 
prosint, caritate, quae non quaerit quae sua suni, efficitur. « 

3) Augustin. conira Maximin. Árian. L. I. ς. 9. | Ambro s. De 
offic. L. T. c. 29. | 


360 Die Wirkungen der Greommunication. ᾿ 


bannte, Reifende, für SBebrángte und 9totblelbenbe jeber 
Art darbringen [ἀβὲ 1), Für jedes einzelne ΘΙ Ὁ ber Kirche 
einen reichen Schatz des göttlichen Segens in fij, ber ihm 
gleihfam unbewußt zur Seite flebt und anf allen feinen 
Wegen ihn ſchützend begleitet. Die unendlichen Verdienſte 
des Opfertodes Jeſn, ber täglich im HL. Meßopfer unblutiger 
Weiſe ernenert wird, fließen ber Kirche unb in ihr jedem 
einzelnen ihrer Mitglieder zu und all ble unausfpredhlichen 
Gnaben, ble es in fid) fchließt, werben Gemelngut Derer, 
die zum Leibe Ehrifti gehören, and) wenn das Opfer nicht 
ausichließlich für tlefen ober jenen bargebradjgt und feine 
Früchte ihm ſpeciell zugewendet werben 3). 

Dieß find die heiligen Dienftreihungen, die bec myftifche 
Leib Gfriftt allen feinen Gliedern wie von felbft zufließen 
läßt, υἱὲ Suffragia Ecclesiae, an welden jedes Mitgliev 
der Kirche Antheil hat, jene geiftigen Hülfeleiftungen, bie 
Jedem nad, Maaßgabe feiner Würdigkeit zu gut kommen: 
dem Gerechten gereichen fie zur Befeſtigung und Vermehrung 
ber felligmadjenben Gnade, tem Sünder, — denn aud 
et ift nod) ein ΘΙ εν ber Kirche — zur Umfehr unb Wieder- 
erlangung ber verlomen Gnade Völlig von ihnen 
ausgefchloffen finb nur die Grcommunicirten 5: 


1) Daß tiefe verfchievenen Gebete einen Beſtandtheil der alten 


SReBliturgien ausmachten, tft binlänglich befannt. Vgl. Bingham, Origin. 


L. XV. c. Ill. 6. 13 seqq. Ebenſo befannt ijt der Inhalt bet gegen- 
wärtigen Meßgebete. 

2) Ueber den biftorifchen u pung 2n Meßapplication vgl. Bin 
terim, Denkwürdigk. Bd. IV. 3. &. 376 ff. 

3) Catech. Rom. |. c. quaest. 2. » Tametsi membra mortua, 
quum in ecclesia sint, ad amissam gratiam vitamque recuperandam 


ab iis adjuvantur, qui spiritu vivunt, et eos fructus capiunt, quo- 


Die Wirkungen der Grcommimication. 361 


jo wenig ein Glied, das vom Körper gänzlich getrennt 
wurbe, aus ihm fernerhin Kraft und Wahsthum empfangen 
oder- eine vom Weinftode abgerifiene Rebe ans legtetem 
bie nöthigen Lebensfäfte jchöpfen kann, — fo wenig ein 
aus irgendwelcher Geſellſchaft Ausgeftoßener noch an ben 
Vorrechten und Privilegien berfelben Antheil haben wire, 
ebenfo wenig fann Derjenige, ber aufgehört Dat, ein Glied 
bet Kirche zu fein, des Genufles ihrer geiftigen Wohlthaten 
und Gnaben fid) ferner erfreuen. Der Ercommunicixte ijt 
aller firdjliden Unterflügung und Hülfeleiftung beraubt, 
lediglich ſich felbft überlajjen. und auf fid allein ange 
wieſen, ben Heiden und Zöllnern gleich, die nie bem hi. Sev 
banbe ber Giánbigen angehörten; binausgeftoßen aus bet 
Gemeinjdajt ber Heiligen, ift er bem Nachſtellungen des 
Fürften biejec Welt, ber außerhalb der Kirche herrſcht, 
ſchutz- und hülfelos preisgegeben, — er ift, wie bet Apoftel 
fagt, bem Satan überliefert, damit er burdj das Gíenb, 
dem er jegt anheimfällt, zur Belehrung und 9tüdfeft ges 
bracht und fein Geift gerettet were. Von blefem Gefichtss 
punkte aus, wornad die Excommunication feine blog 
áufertlide Trennung von der Kirchengemeinſchaft in fi 
Ichließt, fondern ben Menfchen der innern Gnaben und 
Wohlthaten ber Kirche beraubt, - ihn der tiefften geiftigen 
Hülfelofigfeit überantwortet und ben Siadftellungen des 
böfen Feindes ſchutzlos überliefert, haben denn aud bie 
Väter die Ausſchließung aus ber Kirche betrachtet und den 
durch fie bemirften Zuftand gelftiger Verlafjenheit mit ben 
ſprechendſten Bildern. unb Harften Worten gefchilvdert. Der 


rum eaperies esse dubitari non polssl, qui ownino ab ecclesie 
«unt. prascisi.“ | 


362 Die Wirkungen der Greommunication, 


BL Eyprian ') vergleidht bie Ercommunication mit einem 
geiftigen Schwerte, das die Seelen, bie von der: Gemein⸗ 
ſchaft ber Kirche abgetrennt werden, tóbtet und ihnen, 
folange fie fi außerhalb verfelben befinden, alles geiſtige 
Leben entzieht. Defjelben Bildes bedient (id der BL Hie ro⸗ 
nymus Ὁ und. erflärt den Eintritt des geigigen Todes 
damit, taf bie Ausgefloßenen wehrlos den wüthen 
ben Angriffen der böfen Beifter preisgegeben 
feien. SBapft Innocenz L fohreibt an die afrifanifchen 
Biſchöfe, fie follen tie Pelagianer fürmli aus ber Kirche 
ausſchließen, damit fie feine Gelegenheit mehr haben, bie 
lingelebrten und Unvorfidhtigen vom wahren Glauben ab; 
zuziehen. Wolle aber ver Eine ober Andere reumüthig 
gurüdfefren, fo follen fie ihm freundlich entgegenfommen 
und bie Wiederaufnahme nicht finbetn, bamit fie nicht 
länger Binamégeftopen, der geiftigen Hülfe der 
Kirche beraubt, allen Gefahren und ben Nach⸗ 
ftellungen der. Wölfe auógefept feien, bie fie 
durch ifte verkehrte Lehre gegen ſich gereizt und welden 
fie in Ihrem hülfelofen Zuftande nicht zu wiberftefen ver 
mögen 5). — Den gleihen Gebanfen Tpriht der Hl. Ans 


— nn — — 


1) Epistola LXII. ad Pompon. „ Spirituali gladio superbi εἰ 
conlumaces necantur, dum de ecclesia ejiciuntor. Neque enim 
vivere foris possunt, cum domus Dei una sit et nemini salus esse 
nisi in ecclesia possit." 

2) Epist. XIV ad Heliodor. „Nunc inobediens spirituel mu- 
erone truncatur: aut ejectus de Ecclesia rabido daemonum ore 
discerpitur.* 

3) Bei August. Epist. CLXXXI. n. 9: „ne foris positi et tanto 
praesidio a fide muuitionis exclusi periculis omnibus exponantur, 
devorandi lnporum dentibus atque vexaudi, quibus obsistere hsc, 
qua illos in se irritaveraut doctrinae perversitate, non possint.“ 


Die: Wirkungen ber. Eregmmunicatign. 363 


guftinus aus ), wenn er die Creommunication eine 
geiflige Strafe nennt, melde dig-Seglen. treffe unb bie 
Worte des Propheten. wahr made» jede Seele, vie 
fündigt, foll erben: — Diefe wenigen Hinweiſungen 
auf die Sihriften: ber Väter mögen für ben Beweis bin: 
reichen, bag bie Ercommunication wirflic oen ben. Suffragia 
Ecclesiae ausſchließe, den Menſchen aller jener innern 
Ginaben und ‚Hülfeleiftungen beraube, berem fid) fonft bie 
Glieder: des: Leibes Chrifti erfreuen, unb. ihn in einen Zus 
ftand geiſtigen Elendes verfepe, der demjenigen ähnlich ift, 
in welchem die Menfchheit vor Chriftus fid befand. Von 
bier aus: mag zugleich beurtheilt werben, wie unwahr bie 
vou ep X, verworfene Behauptung Luthers. fei: „Ex- 
communicaliones-sunt tantum externae poenae, nec privant 
heminem communibus spiritualibus Ecclesiae oratjonibus ?).* 
So wenig bie'Oemeinfdaft ber Kirche eine bloß Außer 
liche, inhaltslofe Form ift, fo wenig fann ble Aueſchleßuns 
von ifr bloß Außere Wirkungen haben. 

με Die Beraubung der Verdienſte unb Fürbitten bet Heili⸗ 
gen, die Ausſchließung von den Gebeten und guten Werken 
bec Glaͤubigen und der Kirche vollziehen fid) als rein inner⸗ 
liche Acte in dem Augenblicke von ſelbſt, in welchem die 
Excommunicationsſentenz ausgeſprochen wird: in ben Kreis 


1) Epist. CCL: „(Excommunioatio est) poena spiritualis, qua 
fit, quod scriptum est, Quae ligaveris in terra, erunt ligata e in 
coelo, obligat animas, de quibus dictum est, Anima patris ınea est, 
et anima filii mea est: anima, quae peccaverit, ipsa morietur." 
Bol. einen ähnlichen Ausſpruch Augufine bei - Gratian. c. 32. 
c. Xl. q. 3. 

2) Errores. Lutheri. damnati a Leone X per Bullam Exsurge 
Domine“ n. 23. bei Densinger, Enchirid. p. 162. 


364 Die Wirkungen der Grcommunication. 


der äußern Gefeggebung fallen bloß vie öffentlichen 
. * Gebete der Gläubigen, ble liturgifchen Gebete der Priefter, 
die fie im Namen ver Kirche verrihten unb die Darbringung 
des hi. Meßopfere. Diefe Wohlthaten ben Ercommunleirten 
zuzuwenden, war in ber Kirche von jeher ausprüdlich vers 
boten und als Beweis hiefür tient hauptfächlich der Um⸗ 
ftanb, daß die Namen ber Ercommunichrten alsbald aue 
den Siptyden gefividen wurden. Co berichtet der 
b. Eyprian!), e6 habe in Afrifa das Gefeg beftanben, 
daß fein GCterbenber einen Glerifer zum Tutor ober Teſta⸗ 
mentsvollftreder beftellen dürfe und wer εὖ dennoch thue, 
für ven [ellen feine Oblationen bargebradgt und das 
hl. Meßopfer nicht gefelert werden. Denn derjenige, bet 
die SBriefter und Diener ber Pirhe vom Altare ab» 
gebe, verdiene nicht, daß fein Name vor bem 
Altare Gottes im Gebete der Priefter ges 
nannt werde. — In ber ſchon oben erwähnten Stelle 
bemerft der hi. Auguftinus®) in Betreff einer unges 
rechten Greommunication: , Quid obest homini, quod ex 
illa tabula non vult eum recitari humana ignorantía, si 
de libro vivorum non eum delet iniqua conscientía,^ two 
Ercommunication und Ausftreihen aus ben Diptychen ale 
völlig gleichbereutende Ausdrücke gebraucht find. — Bon 


1) Epist. LXVI Ad Clerum et plebem Furnis consistentem: 
„episcopi antecessores nostri religiose considerantes et salubriter " 
providentes censuerunt, ne quis frater excedens ad tutelam vel curam 
clericum nominaret, ac si quis hoc fecisset, non offerretur pro eo, 
nec sacrificium pro dormitione ejus celebraretur. Neque enim apud 
altare Dei meretur nominari in sacerdotum prece, qui ab altari 
sacerdoles ei ministros voluit avocare.“ 

2) Epist. LXXVIN. n. 4. 


Die Wirkungen der Ercomniunication. 365 


Theodor von Mopfueitia wird berichtet, va er als Häretifer 
mit bem 9Inatbente belegt und fein Name aus ven Diptychen 
entfernt worden fei !)5; baffelbe Schidfal traf den Kaiſer 
Anaſtaſius, nadtem er al ein Feind des Goncil8 von 
Ehalcevon anathematifirt worden war ?) unb wenn wir für 
die in Rede ſtehende Disciplin ein Beifpiel aus Tpäterer 
Zeit namhaft madjen follen, jo verortnete ble Synode von 
PBerpignan im J. 1027 5, tag tie Greommunicirten, 
welde in ihren Sünden verharren, fid) Feines kirchlichen 
Begräbnifjes erfremen und ihre Namen bei Darbringung 
des HI. Opfers nicht genannt werden bürfen. — Wenn 
nun, wie hinlänglic befannt ift 3), bie Namen ver Gläus 
bigen während des hi. Meßopferd aud den Diptychen dur 
den Diacon öffentlih votgelefen voutben, damit ber 
opfernbe Prieſter fpeciell für fie bete, fo fann 
das Ausftreichen ber Ercommunicitten offenbar nichts anderes 
bebeuten, als es folle verboten fein, für fie öffentlih unb 
im Namen ber Kicche zu beten oder das heilige Opfer bare 
jubringen, — und wenn aud) bie Diptychen im Laufe bet 
Zeit allmählig aufer Gebraud) famen, jo murbe bod) an 
bem. beftehenden Verbote nicht das Geringfte geändert. Die 


1) Evagri, H. E. L. IV. c. 38: » ἀγαγνωσθεισῶν πολλῶν δήσεων 
ϑεοδώρου καὶ ϑεοδωρέτου, δειχϑέντος δὲ, ὡς καὶ πάλαι ϑεόδωρος κατε-- 
πέχριτο καὶ Ex τῶν ἱερῶν ἀπηλείφει δέλτων x. τ. À.* 

2) Evagr. |. c. L. III. c. 34 in fin.: Avasaoıov εἷς ἐναντίον τῆς 
dv καλχηδόνι. συνόδου τινὸς xolvavre; τῶν ἱερῶν περιεῖλον δέλτων." 

3) Concil. Helenens.: „Et si, quod Deus avertat, in hac 
perfidia obierint: corpora illerum cum psalmis et hymnis, vel- 
spiritualibus canticis non ducantur ad sepulturam, nec inter fideles 
mortuos eorum nomina ad sacrum allare reciteniur.^ Hard. VI. 
p. 842. 

4) Bingham , Origin. L. XV. c. III. ©. 18. 


366 . Die Wirkungen ter Ercommunicatien. 


neuere Geſetzgebung ſchreibt vielmehr in ben klarſten und 
beftimmteften Ausvruden vor, daß für feinen Grcommuni 
eirten, aud) wenn er renmüthig geftorben fei, bever et bie 
eigentlihe Abſolution empfangen habe, das DI. Meßopfer 
dargebradht oder irgend ein Firchlicdyes Gebet verrichtet wer 
den bürfe '). Wenn dieſes ftrenge Berbot gegenüber ben 
reumüthig «Bevftorbenen gegeben und aufrecht erhalten 
wurde, um wie viel mehr werten fDiejenigen- von den ges 
nannten 2Bobítbaten ausgeſchloſſen fein; tie: unbußfertig 
ans diefem eben fdiebert oder als Ercommunicirte in bem 
felben noch weilen, ohne ber Kirche: fid) ju  unteriperfen 
und ihren Forderungen: Genüge: zu leiſten? Und ie; bie 
Gefeggebung, fo hält and tie 9Bifjenidjaft.?) uubebingt 
an bem Gage feft, tag für einen Excommunicirten nicht 
öffentlich gebetet oder geopfert werben ‚hürfe. unb pie Gano, 
niften: 3). behaupten einftimmig, daß vie Zuwiderhandalnden, 
da fie in einer wichtigen Angelegenheit ein ausdrückliches 
Gefeg der Kirche verlegen, fid) einer Sette ſchalvis 
machen. 

Wenn hienach bie Anſicht und bet Wille der fice 
In Betreff dieſes Punktes nichts weniger αἱ zweifelhaft i, 


1) c. 38 X de sentent. excomm. 5.39: ,..1; non, tamen  prius- 
quam absolutionis gratiam perceperit, habendus est absolutus , nee 
eunt absolutiones vel oblaliones recipiendae pro eo vel orationes 
Domino porrigendae.^  cfr.:c. 28 X b. t. 

2) Thomas, in IV Sentent. Dist. XVIII. q. Il. art. 1: ; Ecclesia 
per cxcommunicationis sententiam separat excommunicatos: ab uni- 
versitate Fidelium, pro quibus suffragia facit.: Unde suffragia Ecclesiae 
eis non prosunt, quae pro tota Ecclesia fiunt, nec ex persona Ecclesiae 
oralio pro eis inter membra Ecclesiae fieri potest. 

3) Navarrus, Manuale, c. XXVII. n. 36. Suares, De Censur. 
Disp. IX. sect. 1. n. 4. Alterius, De Censur. ecclesiast, p. 45 scq. 


Die Wirfungen der Greommunication. 367 


jo fragt fif doch, ob das betreffende Verbot anf alle- 
&reomimunicitten ohne Unterſchied fid) erfirede, ober, ob εὖ 
vom Standpunkte des neuern Rechts αὐ bie Excommunicati 
vitandi zu befehränfen ſei, jo daß bie tolerati ihm nicht 
unterliegen. Um: dieſe Wichtige Frage genügend beantworten 
zu fónnén; müffen wir die neuere. Gejeggebung, wie: fie 
fi feit bem'Goncil von Conſtanz ausgebildet hat, naͤher 
darlegen "unt' biefelbe wird unfete Aufmerkfamfeit: in einem 
um fo hoͤhern Grave in Anſpruch nehmen ;;. je :öfter ihre 
Beſtimmungen int Stadjfolgénben zur unmittelbaren Ans 
‚wendung fommen. 

Nach dem ältern Rechte hatten. bie. | Gliubigen nicht 
nur Diejenigen "in allem bürgerlichen und firdjlidjen Vers 
fchte zu meiden, welche vom Richter burd eine fpecielle 
Sentenz excommunicirt und ald Ercommunicirte öffent- 
(id befanmt gemacht worden waren, ſondern aud 
mit Jenen mußte jedwede Gemeinichaft abgebrochen werben, 
die burdy Verübung eines Verbrechens in die ipso facto 
eintretende Greommunication "verfallen waren: bei 
offenfundigen Vergehen mußten: fie öffentlich ges 
mieden werben; war bie betreffende Handlung nur Ein 
seinen befannt; fo hatten dieſe wenigftens priva: 
tim alles Umganges mit ihnen fid) zu enthalten). Ziehen 
Wir nan in Erwägung, daß in ben damaligen Zeiten eine 
ſehr große Anzahl von Vergehen mit dem ipso jure ein 
tretenden Banne bebrobt war, fo werden wir leicht ermeffen, 
daß fid) aud) immer eine ſehr große Anzahl von ſolchen 
Ercommunicitten unter den Gläubigen. befand, — melde 
in bürgerlichen wie kirchlichen Verhältniffen durchaus au 


1) c. 14 X de sent. excomm. 5. 39. 


368 Die Wirkungen der, Ercommunication. 


meiden, für die Mitgliever ter Kirche ſchon an fd feine 
großen Schwierigkeiten hatte und für gewifienhafte Seelen 
die mannigfaltigften Mipftänve in ſich ſchloß. Auf bet 
andern Seite gieng dieſen Ercommunicationen nie eine 
richterliche Sentenz ober öffentliche Bekanntmachung voraus, 
fondern der Einzelne war feinen Mitchriften gegenüber ledig⸗ 
fid) auf bie eigene Wahrnehmung angewiefen: aber wie 
oft mußte er ὦ dabei im Zweifel befinden, ob Diefer 
oder Jener wirklich eine mit bem Anatheme bevrohte dnb: 
lung begangen habe ober nicht, ob alfo der Umgang mit 
ihm abzubrechen ober fortyujegen fel, ob er nicht, wenn er 
das erftere thue, durch freventliches Urtheil das Gebot bet 
Naͤchſtenliebe gegen ihn verlege, ta er ja von ber Strafe 
vieleicht frei fel, oder ob er nicht durch ben fottgefegten 
Umgang das Gebot der Kirche überttete, da er aus eigener 
Schuld von feiner Ercommunication eben feine hinreichende 
Kenntniß habe. Niemanden gegenüber konnte ver Gläubige 
mit Beftimmtbeit fagen, ob er mit ifm verkehren bürfe, 
oder nicht vielmehr allen Umgang abzubrechen verpflichtet 
fel. Dieß waren febr. unfidere und ſchwankende Verhält⸗ 
nifje, In hohem Grade geeignet, gevabe ble Gewiſſenhaften 
beftändig zu Aängfligen — unb wenn ſchon bamals einzelne 
Stimmen laut wurden !), es folle für ble Zufunft bie 
Pflicht, ble Excommunicirten zu meiden, auf jene δάϊε 
beihrämft werben, in melden ein flare richterliches Urtheil 
vorliege, fo war ein berartiger Wunſch durch bie Verhält 
niſſe volftänbig gerechtfertigt. Aber e8 traten im Laufe bet 
Zeit noch andere Umſtaͤnde Hinzu, welche bie Lage bet 
Gläubigen beveutenb verfählimmerten und die Ercommunis 


1) Glossa ad c. 2 de sentent. excomm. in Clement. 5. 10. 


Die Wirkungen der Gxcommunication. 369 


cationen in's Unendliche vermehrten. Zur Zeit des großen 
Schisma’s ſtanden fid) drei Päpfte gegenüber, jebev belegte 
bem andern unb befien Obedienz mit bem Anathene; — 
und wie die Lirche in ihrem Haupte getrennt war, [o ver 
breitete fid) die Spaltung aud) in bie einzelnen Diöcefen, 
inbem auf einen unb beufelben Biſchofsſtuhl vielfach mehrere 
Inhaber Anspruch madten, bie fid) wieder unter fid) be 
fampften und mit ihren Anhängern gegenjeitig ercommuni- 
citten ; ja ſelbſt die einfachen Beneficien hatten verſchiedene 
Befiter, von weldjen wieder jeber mit bem Banne belegt 
war, — nit ipeciell und ausdrückich, fondern 
nur ald Anhänger diefer oder jener Partei ober wegen 
ber Theilnahme an einem ergeben, auf weldes ipso 
facto die Exrcommunication gefegt war. Es bebarf feiner 
weitkäufigen Auseinanverfegung, um bdarzuthun, wie be 
flagenémertb viele Berhältniffe waren, wie nachtheilig 
fie auf das gemeinfame Zufammenleben einwirken unb 
wie febr (le Diejenigen in ihrem Gewiſſen beunrubigen 
mußten, welche bie beftehenden Gejege über ven Verkehr 
mit Excommunicirten in allweg beobachten wollten, aber 
bei Keinem ihrer Mitchriften mit Beſtimmtheit wußten, 
ob er wirflih in ber Greommunication fid) befinde ober 
nit. Die Strenge des Altern Rechts war "unfaltbar - 
geworben: entweder mußte εὖ wunbeachtet bleiben ober 
ver gegenfeitige Verkehr der Ehriften gänzlih aufgehoben 
werben. 

In Erwägung biefer Verhaͤltniſſe fab fid) Martin V. 
anf bem Concil von Eonftanz veranlaßt, zur Hebung ber 
angeführten Mifftänve eine Aenderung in der Gefepgebung 
eintreten zu [affen: bie Bulle, in welcher fie ausgeſprochen 


310 Die Wirkungen der Ereommunication. 


(ift, lautet nad bem Berichte des δὰ Antoninue L 
folgendermaßen: τ’ ΕΣ | 2 

Insuper ad vitanda scandalá et multa pericula, quae 
conscientiis timoratis contingere possunt, Christi fidelibus 
tenore praesentium misericorditer indulgemus, quod nemd 
deinceps: a' comminicationé 'alicujus sacramentöram' ad- 
ministratione' vel receptione aut alíis quibuscumque divinís 
intüs et extra práetextu' 'cujescumque: sententiad, ἀπ c&n- 
'surae 'ecclesiastiéae a jure vel 'ab homine: geheraliler 
promulgatae teneatur' abstinere, vel! aliquem vitare; aut 
interdictum ecclesiasticum óbbBervare, nisi «sententia 'vel 
censura hujusmodi [uerit:lata contra' personam, colles 
gium, universitatem, ecclesiae cómmunitatem, vel locuni 
certum vel certam: a judice publicata eel denuntiatà 
specialiter et ézpresse: constitutionibus apostolicis, et aliis 
in contratium facientibus non 'obstantibus quibuscumque, 
saloo si düém pro sácrilega: manduni injectione in cleri- 
cunf' semehtiáni: Iatdn d canotie ideo inoforie constiterit 
incidisse, quodi fdbtuif) non possitialiqua tergiversatione 
celari ,' nec aliquo: suffragio etcustri, went! ütommunione 
illius, licet detuntiatüs non féerit , ^ Yofuntus iabstirteri "juxta 
'canonicás ’sanötioneg.. u " ut) ἢ. o: ΜΙ m d. 
Nach vem Wortlaut vieſer Gonftitut(ón Wären. alfo 
die’ Gläubigen nur mehr mit Ienen den Verkehr abzubrechen 
verpflichtet, die vom Richter {Ὁ εὖ 11 ercommunt 
cirt und als [οἷδε öffentlih befannt gemadt 
‚worden wären, audgénemmen bie ποίου! elericorum per- 
cussores; 'ntit- allen Anden, bie ne aus irgend einem 


fh; : (L4 
. : t (6203 t a4 : E ΗΝ " “414 "ἢ ju 
1) Summa Theologica, P. IIl. tit. xxv. ὁ, 3. Summa Histo 
rialis, P. IH. tit. XXII. c. 6. ς. 4. 


Die Wirkungen der Greommunicatton. 371 


Grunbe in ber Excommunicatio latae sententiae befanven 
und über melde von Seiten des Richters nod) feine öffent: 
(ide SBefanntmadyung erfolgt war, fonnte ungebinbert in 
bürgerlicher wie Firchlicher Beziehung verkehrt werben unb 
ebenbamit war jener unfidjere Zuftand befeitigt, ber bisher 
bie Gewiffen in jo hohem Grabe beängftigt fatte. 

Aber aud) das Goncil von Bafel!) befafte fid) mit 
ben in Rebe ftehenden Berbältniffen und das betveffenbe 
Decret lautet: 

„Ad vitandum scandala et mulla pericula, subvenien- 
dumque conscientiis timoratis, statuit eliam quod nemo 
deinceps 8 communione alicujus in sacramentorum admini- 
stratione vel receptione, aut aliis quibuscumque divinis, 
vel extra, praetextu cujuscumque sentenliae aut censurae 
ecclesiasticae , seu suspensiones, aut prohibitionis, ab 
homine vel a jure generaliter promulgatae, teneatur abs- - 
tinere, vel aliquem vitere, aut interdictum ecclesiasticum, 
observare, nisi sententia, prohibitio, suspensio, vel censura 
hujusmodi, fuerit in vel contra personam, collegium, uni- 
versitatem, ecclesiam aut locum certum aut cerlam, a 
judice publicata vel denuntiata specialiter aut expresse: 
aut si aliquem ita notorie excommunicalionis sententiam 
constiterit incidisse, quod nulla possit tergiversatione 
celari, aut aliquo modo juris suffragio excusari. Nam 
a communione illius abstineri vult juxta canonicas sanctiones. 
' Per hoc tamen hujusmodi excommunicatos y suspensos, . 
interdictos, seu prohibitos, son intendit in aliquo rele- 
care, nec eis quomodolibet suffragari.“ Dieſelbe Bes 
fimmung findet fid, einige unweſentliche Aenderungen 


1) Sess. XX. c. 2. Hard. ΥἹΠ. p. 1194. 
Theol. Duarialſchrift. 1856. II. Heft. 25 


372 Die Wirkungen der Grcommunication. 


ausgenommen, woórtlid unter ven Beichlüffen des fünften 
gateranconci[ó !) v. J. 1512—1517; veßgleihen ift 
fie in να Goncorbat ?) zwiſchen Leo X. und Franı J. 
von Frankreich aufgenommen, nachdem fie ſchon vorher von 
der Synode von Bonrges ?) im I. 1438 recipirt worden 
war. 

Es ift auf ben erften Blick erfichtlich, bag das Decret 
ber Basler» unb gateran[gnobe beventend von ben Beſtim⸗ 
mungen des Gonftanzer Concils abweidhe und daß ble Ver: 
günftigungen, bie das legtere gewährt hatte, durch jene 
Ipätere Faſſung wieder beträchtlich eingefchränft wurden : 
. während nàmíid Martin V. nur mit Senen ben Umgang 
verbot, die durch richterlihes Erkenntniß ſpeciell er 
communicirt worden waren, ibn dagegen völlig frei gab 
Denjenigen gegenüber, vie fi in der Excommunicatio latae 
' sententiae befanden, einzig ausgenommen bie notorii cleri- 
eorum percussores, jo verlangt ber Wortlaut des Basler 
Decrets, daß ber Verkehr unterfagt fein folle nicht bloß 
mit den ſpeciell Greommunicitten und ben pereussores 
clericorum, fondern audj mit allen Andern, die fid 
aus irgend einem Grunde notorifch in der ipso 
jure eintretenden Grcommunication befinden, 
gleichviel ob eine Befanntmadung des Richters 
vorausgegangen [εἰ oder nicht. . Unter biefen lin 
ftänden fragt fid) vor Allem, welde von ben belben 
- Gonftitutlonen nad) heutigem Rechte Gültigkeit babe und 
über den Verkehr mit ven Excommunicirten in legter Ins 


ſtanz entſcheide. 
1) Sess. ΧΙ. Hard. IX. p. 1820. 


2) Art. ΧΙ, Bei Münd, Goncortate, I. ὦ. 242. 
3) Concil. Bituricens. c. 36. Hard. VIlL p. 1949. 


Die Wirkungen der Grcommunicatien. 373 


Viele und angejebene Ganoniften 1) verwerfen das 
Decret in der Bonftanzer Safjung und vindiciren lediglich 
ber Basler Eonftitution verbinbenbe Gefegesfraft. Denn 
das erftere finde fid) nicht in ben Acten des Gonciló, εὖ 
fei zweifelhaft, ob εὖ überhaupt von ber Synode ober vom 
Papfte herrühre und ebendeßhalb fónne ihm ble Kraft nicht 
innewohnen, tem Altern Rechte in gefeglicher Weile zu 
berogiten; baé Basler Decret dagegen fel. unter bie ati 
tbentijden Eoncilienacten aufgenommen und zu einer Zeit 
entſtanden, im welder die Synode nod) nicht ſchismatifch 
geworden war; zudem finde fid) ble Gonftitution mit bem 
Basler Wortlaute in ben Acten noch eines andern allges 
meinen Gonciló, des fünften im Lateran. Aber auch ans 
genommen, bie Wajjung des Gonftanzer Decretes rühre 
wirklich von der Synode ober von Papft Martin V. her, 
fo würde fie bod) nad) bem Grunbjage: lex posterior . 
derogat priori — durch bie nachfolgende Basler Gonftitution 
wieder rechtögültig aufgehoben worben fein. 

"Wir vermögen ben beigebrachten Gründen nicht θεὶς 
zuftimmen und entjcheiven uns für bie Gültigfeit ber Gon. 
ftanzer Gonftitution. Daß bie legtere in den fonft fehr 
forgfältig gefammelten Acten des Concils fid nicht vor. 
findet, bat feine Richtigkeit, aber deßhalb find wir nod 
nicht zu dem Schiuffe berechtigt, fte fel überhaupt weber 
vom Gonci( noch vom Papfte ausgegangen. Zwar fügt 
fij die entgegengefegte Annahme ausfchlieglih auf ben 
Bericht des Bl. Antoninns, aber wir haben nicht beu 


1) Abbas, Comment. ad c. 2 de sentent. excommunicat. in 
Clement. 5. 10; Navarrus, De poenitent. Dist. VI. $ Laboret. n. 10. 
Covarruvias, Alma Mater. I. €. IE. n. 7. 


25 * 


974 Die Wirkungen der Gxcommunkatiom. 


‚geringften Orund, das Zeugniß eines Mannes zu beanftanten, 
der fowohl in Betreff feiner Wahrheitsliebe, als der Mög- 
lichkeit, fish gehörig zu unterrichten, allen Glauben ver: 
dient, hat er ja bod) ble Thatſachen, weldje er berichtet, 
felbft erlebt. Und wie hätte er in einer fo wichtigen Ans 
gelegenheit mit einem falfchen Berichte hernortreten Fönnen, 
ba die Grelgnifje als kaum gefchehen nod) in frijdjem An- 
benfen waren: hätte er nicht im Galle einer unwahren 
Darſtellung augenblidlihen Widerſpruch beforgen müſſen, 
der von Seite der Kirche ſicher erfolgt waͤre, da das Decret 
eine ſo weſentliche Neuerung enthielt und die Wirkungen 
der wichtigſten Kirchenſtrafe in ſo umfaſſender Weiſe be⸗ 
ſchraͤnkte Aber von einem Widerſpruche gegen ben Bericht 
Antonins findet fid nirgends eine Spur. Er hatte 
um jo mehr Urſache, fid) über bie betreffenden Verhältnifie 
genau zu unterrichten, als "don damals, wie er ſelbſt 
bemerkt, vielfah die Behauptung umbergetragen wurde, 
die Gonftitution fel zwar auf dem Gonftanger. Goncil. pro: 
ponirt, aber von bemfelben, namentlih auf Betreiben bet 
italieniffen Nation, zuruͤckgewieſen worden. — Gerabe biefe 
Annahme ift εὖ, die Antoninns entidleben beftreitet, 
indem er fih auf zwei in jever Beziehung glaubwürbige 
Augenzeugen beruft, welche übereinftimmend verſichert hätten, 
die Bulle {εἰ vom Concil unb zwar von allen feinen 
Mitglievern angenommen worden; aud) bie Parifer lini 
verfität habe fie acceptirt I). Wie hätte eine ſolche Behaup⸗ 


1) Summa Theologica, 1. c.: „Duo venerabiles viri famosi in 
vita el scientia, quorum unus doctor in theologia, alter in jure οἱ 
episcopus, scilicet dominus Nicolaus de Dinchelserbuhel, et dominus 
Andreas postea episcopus Posnaniensis in Polonia, qui, fuerunt 
praesentes in concilie Constantiensi, ubi facta fuit dicta constitutio, 


Die Wirkungen der Excommunication. 375 


tung, ba bie Betheiligten großentheils nod) lebten, anfgeftellt 
werben fónnen, wenn fie hicht durchaus wahr gemefen 
wäre? Antoninus erwähnt noch einer andern Meinung, 
die damals vielfach Glauben gefunden und barin beftanben 
habe, daß die Gonftitution zwar vom Woncile ober dem 
Papſte ausgegangen fel, aber nit für immer, fonbern 

nur auf fünf Jahre, nämlih bis zum nádften Concile, 
Gültigkeit gehabt haben folle. Auch dieß zieht er In ben 
beftimmteften Ausprüden in Abrede und beruft fid) auf beu 
Garbinal Julian Eäfarini, der über diefe Angelegen, 
heit befragt die Antwort gegeben habe, daß das Eonftanzer 
Decret Schon vom Augenblide feiner Abfaffung an beftimmt 
gemefen fei, für bie ganze Kirche und für alle Zukunft zu 
gelten 1). Martin V. felbft habe fid) in diefem Sinne 
geäußert: als der Biihof Andreas von Pofen nad) bem 
Concil von Siena, bem er angewohnt, nah Rom fid) 
begeben und in ber Meinung, das Eonftanzer Decret gelte 
nur auf fünf Jahre, ben Papſt gebeten habe, er möge 
ihm auf bem Wege ber Gnade ble Bergünftigungen bes 
Decretes für immer verleihen, {εἰ ihm von Martin felbft 
geantwortet worben, daß e& einer folden Gnadenbezeugung 
nicht bebürfe, indem das Decret ven Goncorbaten einverleibt 
jet und er eingewilligt habe, daß es für alle Zufunft ge 


dixerunt ipsam accepialam ab omnibus et perpetuam et unam de 
concordetis. Magistri etiam universitatis Parisiensis acceptaverunt 
ipsam constitutionem , quia in ea dicitur: Omnibus Christi fidelibus." 

1) L. c.: ,Dominus Julianus auditor camerae Apostolicae vir 
jureperitus et famosus postmodum cardinalis effectus super hoc con- 
sultus dixit, tale indultum datum non solum Germanicis, verum 
eliam omnibus christianis el de jure esse perpeluum , quia ista est 
natura constilutionis ipsius, nisi revocetur. Non fuit autem revo- 
cata.“ 


89. De Wirkungen der Excommunication. 


ſetzliche Gültigkeit babe '). — Wie richtig und wahr tie 
Behauptung des Di. Antoninns fel, beweist pas eben- 
genannte Gonrorbat der deutſchen Nation, das anf bem 
Concil von Gonftany mis Martin V. abgeichloffen wurde 
unb art. VII. das in 9tebe flehende Decret wörtlich in 
ber Faſſung enthält 9, in weldher Antoninns es mittheilt. 
Wie wäre bieß móglid, wenn Goncil und Papft bem Ins 
halte bejfelben nicht fdon von Anfang an zugeftimmt hätten? 
Man fage nicht, εὖ fel urfpränglich zu Conſtanz verworfen, 
aber ben Deutſchen enblid) zugeftanden worden, weil eben 
ver Papft ihrem 9[nbringen nicht mehr habe widerfichen 
können: es gelte alfo höchſtens für Deutſchland, nicht aber 
für die ganze Kirche. Eine derartige Vermuthung läßt fid 
nicht mit einer einzigen hiſtoriſchen Thatſache unterftügen, 
fie widerjpricht den Seugniffen jener Männer, die Antos 
ninus αἱ Augenzengen für feine Erzählung in Anſpruch 
nimmt und die ausdruͤcklich verfihern, ble Gonftitution {εἰ 
für die ganze Kirche beftimmt geweien; auferbem 
wird jene Annahme nod) burd) den Umftand febr unwahr⸗ 
fcheinlih gemacht, daß bie tamaligen Berhältniffe, wenn 
den bejtebenben Lebelftänden abgeholfen werben follte, ein 


1) Dominus Andreas Posnani episcopus post celebratum con- 
cilium Senis, cui etiam interfuit, vadens ad curiam ad visitandum 
Martinum V. Papam, quum ipse putaret dictam constitutionem fuisse 
temporalem, scilicet per quinquennium tantum, et sic jam exspi- 
rasset, loquens cum Papa petivit ab eo, ut concederet sibi ex gratia 
uti tali sententia sive dispensatione, quam continebat illa constitutio, 
Respondit Papa: ,Ves scilis, illam esse unam de concordatis.“ Et 
quum ipse episcopus quinquennialem esse objiceret, dixit Pepa: 
„Ego volo, quod semper duret.^ 

2) Von der Hardt, Constantiense Concil. T. I. p. 1055 seqq. 
Hartsheim, Concil. German. T. V. p. 142 seqq. 


Die Wirkungen der Ercommunication. 377 


Decret gerabe mit dieſem Inhalte nothwendig machten: 
jene Berhältniffe beftanden aber nicht bloß in Deutſchland, 
fonbem überall, Papft und Concil kannten blefelben, 
fie hatten den Willen, ihnen ein Ziel zu fepen, warum 
folten fie εὖ unterlaffen haben, dasjenige Mittel zu et» 
greifen, das allein vollſtaͤndig zum Ziele führte? 

Aus bem Bisherigen geht hervor, bag, obwohl das 
Derret, wie e$ vom hl. Antoninns überliefert wird, in 
den Synodalacten fid nicht vorfinbet, wir dennoch fein 
Recht haben, zu behaupten, e8 [εἰ überhaupt in Eonflanz 
nicht erlaſſen worden — weder vom Concil nod) vom 
Papfte, vielmehr fprechen alle Gründe für bie Wahrheit 
ber Erzählung Antonins Hiemit gelangen wir zur 
zweiten Ginmenbung ber Gegner, wornach taffel6e, aud 
wenn e$ wirklich in Gonftanz entftanden fein follte, bod 
burd) bie nachfolgende Basler Gonftitution in rechtskraͤftiger 
Weite wieder aufgehoben worden fei. Wir haben zur 
nähern Würbigung dieſes Einwandes nicht nöthig, darüber 
eine Unterfuchung anzuftellen, ob das Basler Decret erlafien 
[εἰ nod) bevor die Synode fchismatifch geworden und ob’ 
e$ ble nachherige Beftätigung des Papftes wirklich erhalten 
- habe, Fragen, die von den Ganoniften je nad) der Stels 
lung, bie fie su ber einen ober andern ber beiben Gon- 
ftitutionen einnehmen, febr verfchieden beantwortet wurden: 
was hier allein entfdjelbet und allen Zweifeln über Gültig: 
feit oder Ungültigfeit des Basler Decretd unbedingt ein 
Ziel fet, ift ble Sjpatfadje, daß baffelbe, wie aud) bie 
gleldjfautenbe SBerfügung des Lateranconcils, niemals in 
der Kirche recipirt wurde, vielmehr erfreute fih gleich von 
Anfang das Eonftanzer Secret der allgemeinen Zu« 
ftimmung und alle nachfolgenden Verfügungen über unfern 


378 Die Wirkungen der Gxcommunication. 


Gegenftanb blieben völlig unbeachtet '); ſelbſt in Franl⸗ 
rei, wo bod) ber Basler Wortlaut in das Goncorbat auf» 
genommen worben war, brad) fid ble Conſtanzer Gon. 
ftitution alsbald Bahn unb fand allgemeine Anerkennung 3). 
Sie fat turd) Verjährung und Gewohnheit allein auf 
Gültigkeit Anſpruch zu machen, Feiner der neuern Ganoniften 
zieht viefelbe in Zweifel, Benevift XIV. thut ber Bes 
hauptung Bagnanis?), bag daß Conſtanzer Decret, wenn 
audj nicht burd) das. Basler, jo doch burdj das Laterans 
concil aufgehoben worben fel, mit ben Worten Erwähnung: 
»doctrina ejus fere communiter rejecta est, cum ubique 
moribus sit recepta laudata (Martini V.) Constitutio: ad 
evitanda“ 3), und ba ber heilige Stuhl nod) in ben neueften 
Zeiten in Gemáfbeit ver Eonftanzer Bulle entfchieven 
habe, wird im unmittelbar Stadjfolgenben bargethan werben, 
Der Grund der allgemeinen Reception derſelben ift aud) 
leicht aufgufinben: fte allein befeitigte in nachhaltiger Weiſe 
ble beftebenben Mipftände unb entſprach nad, allen Seiten 
bem Zwede, bem fie dienen follte, während bie Beftim- 
"mungen des Basler und Lateranconcils an ven Berhält- 
niffen, die ble Strenge des alten Rechts herbeigeführt hatte, 
nur febr wenig änderten und ben Zuftand bet Unficherheit, - 


1) Benedict. XIV., De synodo dioeces. L. VI. c. 5. n. 2: ,Quam- 
vis per Canonem Concilii Constantiensis a Martino V. approbatum, 
qui incipit Ad vilanda, quique in suo semyer vigore yermanait, 
non obstantibus contrariis subsequentibus Constitutionibus Con- 
ciliorum Basileensis et Lateranensis , nonnihil relaxata fuerit disci- 
. plina etc.“ 

2) Van-Espen, Tract. de Censur. c. VII. 6.5. Alterius, 1. c. 
p. 55. 

3) Comment. ad c. 1 X de schismat. 5. 8. n. 55 seqq. 

4) De synodo dioeces. L. XIL c. 5. n. 4. 


Die Wirkungen der Ercommunication. 379 


der die Gewiſſen beängftigte und bejeltigt werben follte, in 
der Hauptſache fortbeftehen ließen 1). 

Wenn wir alfo an ber Faſſung der Bulle fefthalten 
müjffen, bie vom Bonftanzer Eoncil ausgegangen ift unb 
auch in das Goncorbat ber beutídjen Station. aufgenommen 
wurbe, fo liegt unà jegt ob, ben Inhalt derjelben unb bie 
Art und Weife, wie fle bem ältern Rechte berogirte, des 
Nähern auseinanderzufegen. 

In erfter Linie Spricht fid) die Gonftitution dahin aus, 
baß fernerhin Niemand mit einem Ercommunicitten ben 
Verkehr abzubrechen verpflichtet fein folle, „nisi sententia - 
vel censura fuerit lata contra personam certam a judice 
publicata vel denuntiata specialiter et expresse.^ Daraus 
folgt in Betreff der ipso jure eintretenden Grcommunication, 
daß fle das Verbot des Umgangs nur mehr bann in fid) 
fhließe, wenn ber Richter öffentlih unb fpecielt 
erflärt, biefer over jener habe das mit bem Banne bes 
brofte Vergehen wirklih begangen und fei in Folge hievon 
in bie Strafe der Ercommunication verfallen. Während 
alfo das ältere Recht verlangte, daß Jeder ben ipso facto 
Greommunicirten ftrenge zu meiden habe, fobald er auf 
irgend eine Weife, wenn auch nur ganz privatim, Kenntniß 
von der eingetretenen Strafe erlangt habe — und während 
aus biefer Sorberung bei Beurtheilung des jeweiligen Thats 
beftanbeó bie beunruhigendften Zweifel entftanden, ob er 


1) Suares, 1. c. Disput. IX. sect. 2. n. 5: „Constitutio illa, 
prout ex Concilio Constantiensi refertur, uliliseima est ad finem in 
eadem constitulione expressum , scilicet ad vitanda scandala et se- 
dandas timoratas conscientias: ergo cum ob eam causam communi 
consuetudine probata el recepla sit, non est cur. amplius restrin- 
gatur.* 


990 Die Wirkungen der Grcommunication. 


gemieben werden müffe ober nicht, ob im erftern Halle bei 
der Unficherheit der ganzen Angelegenheit nicht bie. drift; 
liche Liebe und Schonung, im legterm aber die beftebenben 
Kirchengeſetze verlegt werben, beftimmt nunmehr die Gon: 
ftitution Martins V., bag ad vitanda scandala et multa 
pericula, quae conscientiis timoratis contingere possunt, 
nur in ben ganz evidenten Fällen, in melden bie 
Crecommunication vom Richter Tperiell befannt gemadt 
worben, aífo ein Zweifel ber angegebenen Art gar nicht 
mehr möglich ift, der Verkehr gemieben werben müfje, in . 
allen andern aber ungeflört fortgefept werben οὔτε. Daran 
ergibt fid) von felbft, daß ber Umgang, folange feine richter⸗ 
[ide Bekanntmachung erfolgte, vollftántig geftattet fei, mag 
aud) der Einzelne ober ble Gefammtheit von 
bem ÜBorbanben[ein des Vergehens unb der 
deßhalb eingetretenen Greommunication nod 
fo genaue Kenntniß Haben — und wenn bie Gfoffe !) 
ble entgegengefegte Meinung zu vertfelbigen fucht, (o liegt 
bod) die eben ausgefprochene Anfhauung in ber Tendenz 
und bem Wortlaute der Eonftitution, weßwegen bie leptere 
mit wenigen Ausnahmen allgemein in diefem Einne inters 
pretirt wurde ἢ. Bon bem gleichen Standpunkte aus findet 
eine weitere Frage ihre genügende Löfung Wenn ber 
kirchliche Richter einer beftimmt bezeichneten Perfon gegen» 
über erklärt, fie folle, falls fie dieß ober jenes thue, ipso 
facto excommunicirt fein, fo tritt im Salle des Ingehorfame 
bie angebrohte Strafe factijd) zwar ein, aber Niemand ift 
verpflichtet, den Gebannten aud) zu meiden, denn das 


1) Ad c. 21 X de sent. excomm. 5. 39 verb. quisquis furtum. 
2) Alterius, |. c. p. 56. 


Die Wirkungen der Excommunication. 381 


Gefe& verlangt, um dieſe Wirkung herbeizuführen, daß 
bie sententia vom Richter öffentlich befannt gemacht worden 
[εἰς Im vorliegenden Falle aber liegt eine bloße öffentliche 
Androhung ber Greommunication vor. Soll alfo ber 
Betreffende aud) gemieben werben, fo ift nöthig, daß bet 
wegen Nichterfüllung der geftellten Bedingung einge: 
tretene Bann nachher vom Richter πο fpeciell publi 
eirt werde . — Die Gonflitution Martins V. hat alf; 
gemeine Gültigkeit und ift. ein Beftandtheil des gemeinen 
Rechts: εὖ fann vemgemäß Fein Firchlicher Richter im 
Widerſpruch mit derſelben auf ein beftimmtes Vergehen ble 
ipso facto eintretende Ercommunication fepen und damit 
bie Forderung verbinden, es folle Jever, bet fid) 
deſſelben fdulbig made, augenblidlih gemieben , 
werden, aud ohne baf vorher eine fpecielle 
Publication erfolgt fei. Mit blefem Beilage hatte 
eine €ynobe von Salamanca über Diejenigen, welde 
ohne voransgegangene Proclamation eine Ehe eingehen wür- 
ben, bie Grcommunication verhängt und Benedikt XIV. 
bemerkt, bag ble genannte Verordnung mit SRüdfit auf 
jenen Zufag als mit der Gonftitution Ad vitanda im 
Widerſpruch ftebenb Feine verbinbenbe Kraft habe 2). 
Was die vom Richter ausgehende Excommunicatio 


1) Suares, l. c. n. 10. 

2) De synodo dioeces. L. XII. c. 5. n. 4: „At ejusmodi con- 
stitutio, quoad secundam sui partem, sustineri minime poluil, quo- 
niam evitandos pronunciabat, qui, jnxta canonicas sanctiones, evitandi 
nequaquam sunt: in celebri enim Extravaganti Martini V. incipien. 
Ad evilanda, edita in Concilio Constantiensi, evitandi decernuntur - 
solum excommunicati publice el nominatim denunciati, ac publici 
et notorii clericorum percussores.* 


P d 


382 Die Wirkungen der Greommunicatiom, 


ferendae sententiae betrifft, fo gelten ganz viefelben Grund» 
(age: fle verpflichtet erft dann zum Abbrechen des Verfehrs, 
wenn bie Sentenz Öffentlich befaunt gemadt 
worden ift. Waͤhrend nad Alterem Rechte ble betreffenve 
Verpflichtung aud) vor erfolgter Publication für Jeden 
beftand, ber auf irgend eine Weife in Erfahrung 
gebracht hatte, viefer ober jener fel vor Gericht mit ber 
Greommunication belegt worden, hat bie Ertravagante 
Ad vitanda, um jeden Zweifel für immer zu befeitigen, 
jene Pflicht auch Bier auf ble ganz evidenten Fälle 
beihränft, in welchen eine fpeciele richterlihe SBefannte 
machung vorliegt, in allen andern aber den Berfehr un, 
bedingt freigegeben, felbft wenn ber Einzelne von ben 
Sactum der Ercommunication privatim hinreichende f'enntnif 
hat 1). Um diefe große Vergüniftigung an einem eclatanten 
Beifpiele zu veranfdjaullden, Tagen bie Ganoniften, daß 
bet Pfarrer, ber bie richterliche Genteng zum Zwede ber 
Publication bereits in Händen habe, alfo in authentifcher 
Weiſe von bet verhängten Ercommunication unterrichtet fel, 
mit dem Gebannten immer noch verfehren pürfe — und 
ihn erft von dem Augenblide an zu meiben verpflichtet fei, 
in meldem er ble Publication vollzogen habe, 
denn erft mit ber fegtern fei ble SBebingung eingetreten, an 
welde Martin V. das Abbrechen des Verkehrs gefnüpft 
habe 3). 

Dem Geſagten zufolge ift ſowohl bei bet Excommuni- : 
catio latae als ferendae sententiae der Gebannte erft bant 


1) Dieß ift bie allgemein tecipirte Interpretation der Gonflanzer 
Bulle. Van-Espen, Jus Ecclesiast, P. 111, tit. Xl. c. 4. n. 17. 
2) Suares, |. c. n. 8 in fin. 


= 


Die Wirkungen der Grcommunication. 383 


ju meiden, wenn bie Sentenz vorher vom Richter ſpeciell 
befannt gemagt wurde: aber welcher Grad von Publi⸗ 
cität wird erfordert, um die Gläubigen zum Abbrechen des 
Verkehrs zu verpflihten? Bon Seiten des Richters ift 
nótbig, daß er bie Sentenz entweder beim öffentlichen 
Gotteóbienfte in der Kirche, ober burd) Anheften berfelben 
an den gewöhnlichen öffentlichen Orten, ober überhaupt 
durch Anwendung aller derjenigen Mittel befannt machen 
laffe, die nach ber beftebenben Ortsgewohnheit zur gültigen 
Publication richterliher Erkenntniſſe für nöthig erachtet 
werden. — Der Name des Grcommunicirten ift jevesmal 
ausdrücklich anzuführen, ober, wenn dieß als unthun- 
[ἰῷ erfcheint, müfjen bod) wenigften& folde Umftände unb 
Merkmale namhaft gemacht werben, daß über bie Perſon, 
die gemeint ift, fein Zweifel obwalten fann ἢ. Wenn die 
Sentenz Eine ober mehrere Perfonen mit Namen nennt, 
bie andern aber nicht, 3. B. wir excommuniciren den Petrus 
und feine Anhänger, Begünftiger ıc., fo find nur bie mit 
Namen Aufgeführten zu meiden, nicht abet bie. llebrigen, 
«ud wenn fie hinlaͤnglich befaunt [εἶπ jollten, denn nur 
jene, nidt aber tiefe, find, wie die Ertravagante Ad 
vitanda verlangt, specialiter et expresse zur öffentlichen 
Kenntniß gebracht worden. So hat in nenefter Zeit aud 


1) Sn diefer Weiſe lautete bie Grcommunicationefenten; Pius’ VII. 
gegen Napoleon: bet Name war nicht fpeciel( genannt, aber ble Perfon 
des Kaiſers fo deutlich bezeichnet, daß weber er noch fonft Jemand 
über den wahren Inhalt unb bie eigentliche Bedeutung ber Bulle in 
Ungewißheit war. Der Beweis für das Grflere liegt darin, daß er bie 
weitere Verbreitung der Bulle zu hindern fuchte, das Letztere geht aus 
dem Suthuflasmus hervor, mit welchem biefebe von ben Voͤlkern aufs 
genommen wurde. 


384 Die Wirkungen der Ercommunication. 


der heilige Stuhl ausdrücklich ent[dleben. Als über Na⸗ 
poleon ble Grcommunication ausgeſprochen war, handelte 
e8 fid darum, ob bie Gläubigen mit Denjenigen, vie in 
bet. Bulle als , mandantes, fautores, consultores, ad- 
haerentes etc.“ bezeichnet und mit derſelben Strafe belegt 
worben waren, ben Umgang abzubrechen haben ober nicht: 
eine zu dieſem Zwede eigens niebergefehte Gongregation 
ent[djleb fid) für ble verneinenve Anſicht, „weil ble Betreffens . 
ben nur mit allgemeinen Ausprüden ohne fpecielle Be: 
nennung eined Einzelnen in der Bulle erwähnt worben 
felen 1).“ — Dieß find ble Regeln, welche bel der Publi⸗ 
cation von Eeiten des Richters zu beobachten find: [οἴει 
vie Gläubigen verpflichtet fein, fid) bes Umgangs zu 
enthalten, jo wird ihrerſeits erforbert, bag fie burd) eigene 
 Sinnenwahrnehmung von der erfolgten Publication 
fid) überzeugten ober von berjelben bod) burdj andere 
Perfonen in zuverläßiger Weife die nöthige 
Lenntniß erhielten. Ein bloß unbeftimmies G evi dot, 
Diefer ober Iener fel ald Ercommunicirter öffentlich befannt 
gemacht worden, veldjt nicht bin, um in ber angegebenen 
Richtung zu verpflichten, denn fonft würbe berfelbe Zuftand 
des Zweifel unb ber Unficherheit, der durch ble Gonftanger 
Bulle befeitigt werben folte, aufs Neue wieder herbeige- 
führt. 

Bon der allgemeinen Vergünftigung, daß nur mehr 
die Ercommunicirten gemieben zu werben brauchen, welche 
ſpeciell publicirt worden find, nimmt jebod) die Extras 
vagante Martins V. Einen Sall aus, menn fte fagt: 


1) 9teuefte Sefchichte der fire Chriſti. Aus bem Stalienifdjen. 
Augsburg 1836. Br. III. &. 493. 


Die Wirkungen der Greoutmunication. 385 


„salvo si quem pro sacrilega manuum injectione in cleri- 
cum sententiam laetam a canone adeo notorie constiterit 
incidisse, quod factum non possit aliqua lergiversatione 
celari, nec aliquo suffragio excusari, nam a communione 
ilius, licet denuntiatus non fueril, volumus abstineri 
juzia canonicas sancliones.* 

Jn Betreff ter. Percussores clericorum ſoll aljo das 
ältere Recht injoferne beftehen bleiben, als fie zu meiben 
find, fobalb bie frevelhafte Handlung offen- 
funbig und notorifch ift, fo baf eine vorauegebenbe 
Publication nicht erfordert wird. Meber ben Grab ber 
Rotorietät enthält bie Eonftitution zwei limitirende Bei: 
füge, bie wohl zu beachten find. Nach dem. erften muß fie 
jo groß fein, quod factum non possit aliqua tergiversatione 
celari. Ein bloßed Gerücht, Diefer ober Iener habe fid 
des in Rede ſtehenden Vergehens ſchuldig gemacht, reicht 
aljo, aud) wenn es nod) fo allgemein verbreitet fein follte, 
nit fin 5, um ben Verkehr mit bem SBetveffenben jünphaft 
zu machen, ſondern εὖ muß bie That felbft im Ange 
fite des Volkes oder bod) einer folhen Anzahl von Pers 
jonen gefchehen fein, bag anzunehmen ift, fie werde alsbald 
in glaubwärbiger Weiſe zur öffentlichen Kenntniß gelangen. 
Dann erft liegt bie geforderte Notorietas facti vor. Wie 
viele SBer[onen zu diefem Zwede nöthig felen, läßt fid) 
durch eine allgemein gültige, auf alle Berhältniffe anwend⸗ 
bare Regel nicht beftimmen: es hängt bleg von ben äußern 
Umftänden, von bem Gbarafter ber betrejfenben Perfonen, 
von ber Zeit, In welcher bie Handlung vorfiel, von bem 
Orte ab, wo fie begangen wurde, und es muß ble Ent 


1) e. 8 X de cohabit. cleric. 3. 2. 


386 Die Wirkungen der Gxcommunication. 


ſcheidung, ob bie vom Geſetze geforderte Notorietät wirklich 
vorliege, im ſpeciellen Falle bem Elugen Ermefien des Gin; 
zelnen anheimgeftellt bleiben '). Aber wie verhält es fid) 
mit den Augenzeugen, bie bei ber Percussio anweſend 
waren? Haben bleje den Betreffenden fogleich zu mel 
ben? — Wenn die Anzahl ober bie fonftigen Eigenſchaften 
der Anweſenden vermutfjen faffen, daß durch fie die That 
alsbald zur Öffentlichen Kunde werde gebracht werben, 
fo hat ber einzelne Augenzeuge auch alsbald ben Verfehr 
abzubrechen, denn das actum fängt bereltó an, ble nöthige 
Notorietät zu erlangen und ift wenigſtens im moralifchen 
Sinne fdon offenkundig geworden. Kann aber in Er- 
wägung ber obwaltenben Verhältniffe mit Sicherheit an. 
genommen werben, ble anvoefenben Perfonen werben ſchweigen 
und bie Handlung nie zur allgemeinen Kenntniß gelangen, 
fo find bie Augenzeugen für jegt und ble Zufunft ebenso 
wenig aíó Iene, die pon ber Angelegenheit gar nichts 
wiffen, zum Abbrechen des Verkehres verpflichtet, denn 
derjenige Grab von Notorietät, den das Gefeg verlangt, — 
quod faclum non. possit aliqua tergiversatione celari — 
ift weder jet vorhanden, nod) wirb er. vorausfichtlich jemals 
eintreten. — Nach dem zweiten limitirenden Zufage muß 
bie That fo offenkundig fein, quod aliquo suffragio non 
possit excusari, b. 5. ed muß allgemein befannt fein, daß 
fie wirflih in böfer Abfiht und mit Vorbedacht 
verübt wurde, alfo in feiner 9Belfe entjchulpigt werben 
fónne. Herrſcht darüber ein Zweifel, ob ber Betreffende 
fid nicht etwa im Gtanbe ber Nothwehr befunden, ober 
ob er ſich nicht vielleicht in ber Perſon getäufcht und einen 


1) Suares, ]. c. n. 11. 


Die Wirkungen der Ercommunication. 381 


Blerifer miffanbeft habe, ben er für einen Laien hielt ıc., 
jo ift Niemand verpflichtet, den Percussor zu meiden, bie 
Verbindlichkeit hiezu tritt vielmehr nad) bem Wortlante ber 
Eonftitution evt. dann ein, menn allfeltig gewiß ift, es 
ftebe dem Verbrecher Teviglich Fein Entichulpigungsgrund 
zur Seite. Aber eben um zu biejer Gewißheit zu gelangen, 
tt eine förmliche Unterſuchung des Thatbeftandes und ein 
richterliches Erkenntniß nothwendig: rechnen wir nod) hinzu, 
taf auch in Betreff des erften Zufages in der Regel nur 
bet Richter wird entfcheiven fónnen, ob bie vom Geſetze 
geforderte 9iotorietàt wirklich vorliege, fo ift leicht erfichts 
fij, daß die gegenüber ben Percussores clericorum ftatuirte 
Ausnahme nur in ben feltenften Fällen Play greifen werde, 
daß vielmehr bei ihnen, wie bei allen andern Excommuni⸗ 
eirten, eine richterliche Gntídjelbung unb ble Bekanntmachung 
berjelben werde vorausgehen müſſen, um ble Gläubigen 
zur Aufhebung des Umgangs wirklich zu verpflichten ἢ). — 

Es ift vielfach tie Behauptung aufgeftelt worden 9, 
nit bloß die Percussores clericorum, fondern auch bie 
Häretifer und Schismatifer feien von ben Bers 
günftigungen ber Bulle Ad vitanda ausgeſchloſſen und 
müßen, aud wenn fie vorher nicht ſpeziell publicirt worden 
fein, dennod gemieden werben, fobald ihr Vergehen auf 
irgend εἰπε Weife zur öffentlichen Kenntniß gelangt - fet. 
Allein in ven Worten der Eonftitution felbft findet (id für 
diefe Annahme nicht der geringfte Anhaltspunkt, fte geftattet 
vielmiehr in ganz allgemeinen Ausprüden das in Rebe 


1) Van-Espen, Tract. de Censur. c. VII. $. 6. 
2) Soto, Comment. in quartum Sententiarum. Dist. XXV. quaest. I. 
art, 1. 3. Bellarmin. De Romano Pontifice, L. H. c. 30. 


Theol. Quartalſchrift. 1856. III. Heft. 26 


1 


388 Die Wirkungen der Excommunication 


ſtehende Privilegium gegenüber von allen Excommunicirten 
— cujusſcunque senienliae aut censurae ecclesiasticae ab 
homine vel a jure, mit alleiniger Ausnahme ber Percus- 
sores clericorum: alfo find alle übrigen Ercommunicirten, 
unter welche aud) bie Häretifer und Schiömatifer gehören, 
nidt ausgeſchloſſen und wir werben bie legtern unter bie 
Beftimmungen der Eonftitution mit um [o größerm Rechte 
fubiumiren, als für bie Anwendung berjelben gegenüber 
von Härefie und Schisma ganz diefelben Gründe fprechen, 
wie bei ben andern Etcommunicirten. Oper follten nicht 
aud) bei ihnen Zweifel entfichen fónnen, ob Diefer over 
Sener wirfíid ein Häretifer 2c. [εἰ oder nicht, ob er alfo 
gemieben werben müffe ober nicht, — und wirb es. nicht 
and) hier zur Beruhigung und Erleichterung ber Gewiſſen 
nöthig fein, zu Deftimmen, daß der Verkehr nur in den 
ganz evibenten Fällen, mo ein öffentliches Grfenntnig 
des Richters vorliegt, aufzuheben fei, in allen andern aber 
fortgefegt werven dürfe? Gerade die Erwägung, daß bie 
Häretiler und Schismatifer unter bemjelben Geſichtspunkte 
zu betrachten felen, wie alle übrigen Ercommunicdrten, bat 
vielleicht ben Papft Martin V. veranlaft, in fo allge 
meinen Ausdrücken zu fpredyen und ver Häretifer ıc. nicht 
audbrüdíid zu erwähnen, da εὖ fid) ja von ſelbſt verftand, 
fie unter die SSeftimmungen der Bulle zu fubfumiren. Zwar 
bemerkt Hr. Dr. Shöttl!), Martin V. habe bei Abs 
faffung ver Conſtitution vorherrſchend nur ble Schiömatiker, 
nicht aber bie Häretifer im Auge gehabt nnb feine In 


1) 3n der treffligen Schrift: Die gegenfeitige Gemein⸗ 
(haft in &ultganblungen zwiſchen &atbolifen und to 
ifolifen. Stgenéfuvg, 1853. €, 47 ff. 


Die Wirfungen der Greommunication. 389 


tention [εἰ nicht dahin gegangen, ben Berfehr mit ben 
legtern zu erleichtern, weil εὖ damals überhaupt feine 
Häretifer, bie ber Kirche als confiftente Maſſe gegenübete 
geftanden wären, gegeben babe. Die Bulle müfje nad ben 
BVerhältniffen, unter deren Einfluß (te entftanden fei, bes 
urtheilt werben, ‚könne fidj alfo zunächft nicht auf bie 
Häretifer beziehen: wenn man (id für unfere Verhältniffe 
auf fie berufe, jo fel dieß eine bloß boctrinelle An; 
wendung bverfelben und es müfle immer noch bet Ficchlichen 
Auctorität überlaffen bleiben, bie Beziehungen der Gläubi- 
gen zu ben Häretifern quoad communicationem in sacris 
et extra in befinitiver Weife zu regefn. — Allein in erfter 
finie handelt es fid) bei Beurtheilung eines Geſetzes nicht 
darum, von welden perfönlichen Anfchauungen und Rüds 
fiten der Geſetzgeber etwa geleitet gewefen fel, ſondern 
darauf fommt es an, was ec öffentlich als Motiv feiner 
gefeglichen Anordnungen namhaft macht. Die Bulle {εἰ 
aber fagt, fie fel erlafien morben ad vitanda scandala et 
multa pericula, quae conscientiis timoratis contingere pos- 
sunt: biefer Grund muß in Betreff ber Häretifer ebenfo 
gut geltend gemadyt werben, wie bei andern Grcommunicirten, 
— banum hat fie das Geje& pofitiv nicht ausgefchloffen, 
mithin find aud) wir nicht beved)tigt, fie auszufchließen. — 
Wenn wir fodann aud) zugeben, das Augenmert Martins V. 
[εἰ bei Erlaffung ber Bulle votberrjdenb auf das Schisma 
gerichtet gewejen, jo hatte bod) bet Bapft auf bem Goncil 
von Eonftanz immerhin noch Gründe genug, aud) die 
Häretiker in ben Kreis feiner Erwägungen zu ziehen: 
ble Wicliffiten hatten in England zahlreihen Anhang, Hus 
und Hieronymus von Prag waren furz vorher am Site 
des Eoncild gfeldjam unter ben Augen des Papftes vers 
: 26 * 


390 Die Wirkungen der Grcommunication. 


brannt worden, ber Fanatismus der Eecte, fowie ber 
Charakter des Bolfes, bem fie angehörte, ließen nicht er- 
warten, fie metbe alsbald ihr Ende finden. Wir werben 
demgemäß, „ohne Martin V. zum Propheten zu madjen ", 
aunehmen dürfen, et habe bei Abfafjung der Bulle nicht 
allein bie Schiömatifer, Tondern aud) ble Häretifer im Auge 
gehabt. Aber amd) ganz abgejehen von blefen Verhältnifien 
unb vorausgefegt, Martin habe nicht für nöthig erachtet, 
auch den Häretifern feine Aufmerkſamkeit zuzuwenden, fo 
enthält die Bulle jedenfalls eine VBergünftigung für 
die Gläubigen, ble an Ausdehnung und SSebeutung gewann, 
wenn fie auch ben Häretifern gegenüber in Anwendung 
gebradjt wurde. Nun aber ift εὖ ein allgemeiner Grund» 
{ag des Rechts, bag Vergünftigungen, foweit immer der 
Wortlaut be6 Geſetzes es geftattet, ausgedehnt werben bürs 
fen 5,: mithin würben bie Gläubigen die Grenzen ihrer 
Befugniß nicht überfchritten haben, wenn fie ble Extra; 
vagante Ad vitanda aud) auf ble Häretifer angewendet 
hätten, ba ber Wortlaut derfelben einer derartigen Inter 
pretation nicht im Geringften entgegenftebt. In ber That 
aud) wurde fie practifch immer in biefem Sinne aufge, 
fat: felt Jahrhunderten leben unb verkehren bie Katholiken 
Deutſchlands mit ihren afatholifhen Mitbürgern in ber 
freieften Weife unb nie ift von Seiten ber Kirche blegegen 
Wivderſpruch erhoben ober vor diefer Praxis wenigftend 
gewarnt worben, was nicht möglich wäre, wenn das ältere 
Recht nod) beftünbe und ble Gonftanjer Bulle in diefer Ri 
tung nichts geändert hätte. Man könnte geltend machen, 


— — 


\ 
1) c. 15 de regul. jur. VI. 5. 12: „Ouia reswingi, et faveres 
cenvenit. ampliari." 


Die SfBirftingen der Greommunicatton. 391 


daß aus jenem Schweigen bec Kirche auf ihre Suftimmung 
nicht gefchloffen werden dürfe, ba fte vafjelbe nur deßwegen 
beobadjte, weil tle nun einmal beftehenvden Verhaͤltniſſe 
eine ftrenge Anwendung bed Redites unmöglich machen, 
allein hiegegen fpricht ber Umftand, daß bie angefehenften 
ihrer Ganoniften die Befugniß ver Gläubigen, mit ven 
nicht denunclirten Häretifern zu verfehren, allgemein am 
erfennen und dieſelbe gerade aus ber Bulle Ad vitanda 
abfelten; So fagt Benedict XIV. ausprüdlih N): „Ouam-- 
vis per Canonem Concilii Coristantiensis a Martino V. ap- 
probatum, qui incipit Ad evitanda, ... nonnihil relaxata 
fuerit disciplina in eo, quod pertinet ad conversandum, 
atque eliam in Divinis communicandum cum haereticis, 
qui tolérantur. ei expresse denunciali non sunt tamquam 
vitandi, non idcirco tamen arbitrari debent Catholici etc.“ 
— In Erwägung alf biefer Umftände glauben wir ans 
nehmen gu dürfen, baf ber Verkehr mit ben Häretifern, 
wie er heutjutage allgemein befteht, nicht auf einer bloß 
doctrinellen Anwenvung ber Gonftanjer Bulle berufe 
und daß eine definitive Regelung diefer Angelegenheit nicht 
etft zu erwarten εἰ, fonberm daß fle in der Gonftitution 
Ad vitanda bereit vorliege und jener Verkehr nichts 
Anderes fei, als die Ausübung eines Rechtes, das 
Martin V. den Gläubigen einräumte. 

Für das richtige Verſtändniß der Conftanzer Bulle 
find fernerhin bie Eingangsworte derfelben von ber größten 
Wichtigkeit und müfjen bei ber Stage nach Ausvehnung - 
und Anwendbarkeit ber dort gemachten Eonceffionen jorgs 


1) De synodo dioeces. L. VI. c. 5. n 2. Cfr. Devoti, Insti- 
ution. Can. L. IV. tit. XVIII. €. 11. 


Die Beftimmungen ber Bulle find aljo unter vem Gefdité- 
yunfte eines Inpultes, einer Onadenbezeugung auf 
zufafien — und zwar if biefelle nur ven Gläubigen 
eingeräumt werben, nur ihnen wil eine Gewiſſenser⸗ 
leichterung gewährt unb nur ihnen gefattet werben, mit 
ven Grcommunicirien, vie nicht ſpeciell befannt gemacht 
wurden, den Bericht forizufegen, biejen ſelbſt aber foll 
dadurch nicht bie geringfie Bergüunftigung zu Theil werben 
und für fie das ältere Net, wornach fie ihrerfeitd von 
jevem Umgang mit ven Blänbigen fid) fernzuhalten haben, 
unverändert foribefichen. Diefe Tendenz des Gefehgebers 
ift in ver Haflung des Basler und Lateranenfifhen Decretes 
noch deutlicher in ben Schiußworten defjelden auégefproden: ' 
„Per hoc tamen ejusmodi excommunicatos, suspensos οἱ 
interdiclos seu prohibilos non intendimus in aliquo rele- 
vare, nec eis quomodolibet suffragari.^ Obwohl diefer 

Sufag in ber Conſtanzer Bulle fi nicht findet, fo liegt er 
bed), wie bie Ganoniften übereinftiimmend bemerfen ἢ), in 
den Worten berfelben: „Christi fidelibus misericorditer 
indulgemus,^ — und daß fie gleih anfangs in biefem 
Sinne aufgefaßt vourben, begengt Antoninus, wenn et 
fagt 3): , Nec per Constitutionem Constantiae factam tol- 
litur, quin. ipse excommunicatus debeat se subtrahere 

a communione fidelium in divinis, ^ was nidt bebauptet 


1) Suares, |l. c. n 15. 
2) Summa T'heolog. |. c. c. Il. $. 2. 


Die Wirkungen der Ercommunication. 393 


werden fónnte, wenn bie Bergünftigungen ber Bonftitution 
beiden Thellen, ben Grcommunicirten wie ben Glaͤubigen, 
gleihmäßig eingeräumt worden wären. — Aus bem 
Umftande, daß nur den Gläubigen ein 3ugeftánbnié 
gemacht werden wollte, ergibt fid) fobann als weitere Gone 
fequenz, daß biefelben mit den nicht fpeciell genannten 
Grcommiunicirten umgeben fónnen, aber nit müffjen 
und daß bie [egterm bie Bortfegung bes Verkehrs Ihrerfeite 
nicht als ein Recht beanjpruden dürfen. 

Gnblid fügen wir nod) bie Bemerkung bei, daß fid 
in Folge ber oft genannten Bulle ein neuer Gpradjgebraud, 
gebilvet hat. Seit dem Eonftanzer Concil zerfallen tie 
Ercommunieirten in zwei Glaffen: in folde, bie nicht 
ſpeciell publicirt wurden und mit welchen der Umgang ger 
fattet und in folde, deren Ercommunication vom Richter 
befannt gemacht worden ift und bie von ten Gläubigen 
gemieben werben müffen. Sene bezeichnen ble Banoniften 
als  Excommunicati folerati, tiefe als Excommunicali 
non tolerati sive vitandi, ein Gpradjgebraud), bet nod 
heute in allgemeiner llebung ift. Der Erſte, ver fid) des- 
felben bediente, ift unjeres Wiffens Dominicus Goto !). 

Nachdem wir nun über die berühmte Ertravagante 
Ad vitanda das Nöthige beigebracht haben, febren wir zu 
unferer urfprünglichen Frage δε ἃ, ob das Verbot des 
öffentlichen Gebeteó und ber Darbringung des hi. Meß⸗ 
opferó auf alle Ercommunicitten ohne Unterſchied, die 
tolerati wie vitandi, fich erftrede ober ob nur bie legtern 
darunter begriffen feien? ine ziemliche Anzahl von Rechtes 


1) Comment. in quarium Sentent, Dist. I. quaest. V. art. 6. 
proposit. 7. 


394 Die Wirkungen der Grcommnnicatiort: 


lehrern und Moraliften 1) vertreten die Anfiht, tag aller 
dings bie Excommunicali vitandi unbedingt von ben genannten 
kirchlichen Wohlthaten ausgeſchloſſen feien, dagegen dürfe 
für *ie tolerati ohne Bedenken öffentlich gebetet und das 
bi. Meßopfer bargebradjt werben. Dieß folge [don ans 
bem Wortlaute der Bulle, denn fie geftatte den Ilmgang 
mit den nicht fpecie Grcommunicitten „in sacramentorum 
administralione et receplione aut aliis quibuscunque di- 
cinis ^: ber [egtere allgemeine Ausdruck lafie β febr gut 
auf bie kirchlichen Gebete 1ε. beziehen und lef um fo mehr, 
ald die Gnabens und Gunftbegengungen ber Bulle nad 
bem befannten Sage — favores convenit ampliari — fo» 
weit ald nur immer möglich ausgedehnt werben bürfen. 
Werner ergebe fi die Richtigkeit der anfgeftellten Anſicht 
aus bem Umftande, daß das kirchliche Begräbniß den Ex- 
communicatis toleratis geftattet fel: bei bemfelben bilden 
bie betreffenden Firchlichen Gebete bie Hauptſache nnd mo 
es gewährt werbe, gefchehe ed um dieſer Gebete willen, 
mithin müffe ed erlaubt fein, für viefe Elafje von Er- 
commmnicirten zu beten, weil ja fonft die Einräumung des 
Begräbniffes für fie gar feinen Sinn hätte. — Außerdem 
geftatte die Kirche das Gebet für Heiden unb Um 
gláubige, ble bod) nie zu ihren Gliedern gehörten: um 
fo mehr müffe εὖ daher erlaubt fein [ἅτ ble Excommunicati 
tolerati zu beten, bie mit bem Leibe ber. Kirche immerhin 
nod in einer gemifjen Verbindung fteben. — Endlich bete 
die Kiche im Officium des heiligen Charfreitags öffentlich 


1) Natarrus, Manuale, c. XXVII. n. 36. ad dub. secund. — 
und die bei Tournely, Curs. Theolog. Tract. de Censur. P. II. c. 1. 
sect, 1 genannten Autoren. 


Die Wirkungen der Grcommunication. 395 


für Häretifer und Schismatiker, die als fole zu ben 
Ercommunicirten gehören: was aber vie Kirche felbft thue, 
fónne fie Andern nicht verbieten, mithin {εἰ das Gebet ır. 
für die Excommunicati tolerati erlaubt. 

Aber fo. einleudjtenb diefe Argumente auf den erften 
Anblid zu fein fdeinen, fo glauben wir bod) an ber ent» 
gegengefegten Meinung !), wornach aud die tolerati vom 
óffentliden Gebete 1c. ausgeſchloſſen find, fefthalten zu 
müflen. Denn | 

1) die Eonftitution Ad eitanda, auf weldje bier Alles 
ankommt, wollte ben Ercommunicirten in feiner Weife 
irgendwelche Bergünftigung einräumen, für fie follte viel- 
mehr bie ganze Strenge des alten Rechts beftehen bleiben: 
nun. aber würde bie Theilnahme an bem öffentlichen Ger 
bete ic. eine febr große Vergünftigung in fid fchließen und 
die ältere Gejeggebung zu Gunften ber Grcommunicitten 
bedeutend geánbert werben, mithin fann ble Gonflitution 
unmöglich in biefem Sinne interpretirt werben. 

2) Die Wirfungen ber fchwerften Kirchenſtrafe würden 
burd jene Annahme auf ein Minimum rebucitt. Denn 
wenn in allen andern Dingen. ber Umgang mit ben nicht 
ſpeciell Ercommunicirten gefeglich geftattet ift, worin foll 
bann noch bie Strafe beftehen, wenn fie aud an ben: 
öffentlichen Gebeten ıc. Antheif Haben unb wo es fid) um 
kirchliche MWohlthaten ‚handelt, den Gläubigen völlig gleid 
geftellt werben? Auch bie tolerati find immerhin im vollen 
Sinne des Wortes Ercommunicirte: wäre es nun nicht ein 


1) Covarruvias, Alma mater. I. 6. VI. n. 4. Bellarmin. De 
acrific. Missae , L. II. c. 6. Avila, De Censur. P. Il. c. 6. disput. 9. 
dub. 6. Suares, l. c. n. 16 seqq. Tournely, |. c. 


396 . Die Wirkungen der Greommunicatton. 


innerer 9Biber[prud), Iemanden aus ber Gemeinfhaft ver 
Fire auszufchliegen und ihn bennod) an allen ihren 
Wohlthaten theilnehmen zu laffeır? 

3) Den Slänbigen würde ſchweres Aergerniß gegeben 
und Ähre Achtung vor den kirchlichen Cenſuren müßte febr 
herabgebrüdt werden, wenn für motorifdje Sünder, bie 
wegen ihrer Vergehen offenfundig in ber Grcommunication 
fd befinden, in der Kirche nad) wie vor öffentlich gebetet 
und das BL Meßopfer bargebrad)t werben dürfte. 

Diefe Erwägungen find nicht geeignet, zu Gunften 
ber mildern Anſicht zu ftimmen, — fie hat nun einmal 
im Gefege feinen Anhaltspunft und practifch würde durch 
fie die öffentliche Kirchendisciplin In einem ihrer wichtigften 
Theile faft zur 3Bebeutungélofigfeit Bevabfinfen. Aber aud, 
die Gründe, welde für íle geltend gemacht werben, find 
feineswegs von großem Belange. Die Worte der Bulle: 
in aliis quibuscunque divinis fónnen nidyt wohl anf das 
kirchliche Gebet und die Darbringung ved Di. Meßopfers 
bezogen werben, denn ihre Verbindung mit bem unmittelbar 
vorausgehenden „in sacramentorum administratione vel. 
receptione ^ zeigen deutlich, daß der Verkehr nur im 
äußeren kirchlichen Handlungen geftattet werben wolle, 
taf alfo auch bie quaecunque divina nur auf áufere 
' ficte gedeutet werden dürfen, wie denn and) ble Ganoniften 
beinahe übereinftimmenb die Anhörung ver bl. Meffe, die 
Theilnahme an öffentlichen Proceffionen 1c. darunter vers 
fteben. Bon einer Ausdehnung ber in ber Bulle gegebenen 
Bergünftigungen fann hier feine Rebe fein, denn biefe find 
lediglih ben Gläubigen gewährt, und nit den Gr 
communicirten, eine Ausdehnung verjelben fann alfo bloß 
ven Gläubigen gegenüber gerechtfertigt fein, nicht aber 


Die Wirkungen der Creommunicatioin. 397 


bei den Grcommunicirten, die im vorliegenden Falle aus 
ber Amplification allein Nutzen ziehen würden. Was 
fobann den Schluß betrifft, das Firchliche Begräbniß werde 
bauptfächlih wegen ber mit ibm verbundenen Gebete 
geftattet, beide felem immer mit einander verbunden, mithin 
müfje, da bie Excommunicati tolerati kirchlich beerbigt wers 
ben bürfen, geftattet fein, öffentlich für fle zu beten unb 
das hi. Meßopfer öffentlich varzubringen, fo ift ber Oberfaß 
durchaus unridjtig, denn die kirchliche Gefeggebung macht 
auch Falle namhaft, in welchen das Begräbniß geftattet, aber 
ble öffentlichen Gebete 1c. unterfagt find. Innocenz II. 
erlaubt für.die Zeit des Sinterbicteó, daß bie Elerifer, bie 
dafjelbe beobachtet haben, in_geweihter Erbe begraben wet» 
bem bürfen, jebodj habe dieß ganz in ber Etille, ohne 
Stodengeläute unb mit Unterlaffung aller Feier 
lihfeiten zu gefhehen!), unter welche bod) in erfter 
Linie die gewöhnlichen Firchlichen Gebete und Gefänge 1c. 
zu rechnen find. In bemfelben Sinne geftattet Eugen III. 
ben Kirchenräubern, welche reumüthig geftorben feien, das 
kirchliche Begräbniß, aber mit bem Zufage, daß fein Cleriker 
bei demſelben anmefenb fein ober für den BVerftorbenen ein 
Mepftipennium annehmen türfe ἢ). — Es gibt alfo Yälle, 
in welchen die Beerdigung geftattet, das öffentliche Gebet 
aber unterfagt ift. und gerade zu ihnen gehört aud) das 


1) c. 11 X de poenitent. 5. 38: „concedimus ex gratia , ut 
clerici decedentes, qui tamen servaverint interdictum, in coemeterio 
ecclesiae, sine campanarum pulsalione, cessantibus eollemnitati- 
bus omnibus , cum silentio tumulentur." 

2) e. 2 X de raptor. 5. 17: ,de peccato contrito viaticum non 
negetur, ita tamen, ut nullus clericorum sepullurae illius. intersit, 
nee ejus eleemosynam praesumal accipere.* 


398 Die Wirkungen der Grcommunication. 


Begräbniß der Excommunicati tolerati: die SBeifegung ihrer 
. Leiche in geweihter Exve ift im Sinne der Bulle Ad vitanda 
niht ihnen eingeräumt, fondern ben. zurüdgebliebenen 
Gläubigen, biefen will damit eine Gnabe oder Gunft 
bezeugt werben !).. Die nämlihe Rüdficht [ἀβὲ fid aber 
nicht aud; für das Firchliche Gebet beim Begräbnifie gelten 
machen, denn dieſes gereicht nicht zum Bortheil ber eben. 
ben, fondern auéfdjieplid zum Nutzen des verftorbenen 
Grcommunicitten, e8 muß alfo, da die Gonftanzer Bulle 
ben Legtern nichts einräumen wollte, unterlaffen werben. 
Hieraus ift erfichtlih, wie unberechtigt vie Schlußfolgerung 
fei, daß, da bie Excommunicati tolerati kirchlich beerbiat 
werben dürfen, bie Gläubigen überhaupt das Recht haben, 
für fte öffentlich qu beten und das bL. Opfer barzubringen. — 
Aus dem lim(tanbe ferner, daß die Kirche das Gebet für 
Heiden und Ungläubige erlaubt, folgt nift, daß e6 aud 
für bie Grcommunicirten geftattet fel, denn zwifchen beiven 
beftebt ein großer linterfdjieb: wenn die Kirche für bie 
Erftern betet, (o erfüllt fie leviglih eine Pfliht ver al, 
gemeinen Nächftenliebe, bie παῷ ber Lehre des Apoftels ἢ) 
Niemanden vom Gebete ausfchließen foll und unter blefem 
Geſichtspunkte wäre auch das Gebet für die Ercommuni- 
cirten an (ifj vollftändig erlaubt, aber bie Kirche hat εὖ 
unterfagt, um fte durch Entziehung aller gelftigen Wohls 
thaten zur Buße und Rüdfehr um fo nadjrüdiider zu 
veranfajjen. Während alfo ble chriſtliche Liebe das Gebet 
für die Ungläubigen geftattet, ift εὖ viefelbe Liebe, vie es 


1) c. 22. C. XIII. q. 2: „Curatio funeris, conditio sepulturae, 
pompa exequiarum, magis vivorum solatia sunt, quam subeidia 
mortuorum.* 

2) I Timoth. IL 1 f. 


Die Wirkungen ber Greommunication. - ὀ 899 


für bie Ercommunicirten verbietet. — Daß endlich die Kirche 
am hl. Charfreitage für Häretifer und Schismatifer, alfo 
für Ercommunicirte öffentlih bete, fat feine Richtigkeit: 
fie will an biefem großen Tage, an weldem ber Erlöfer 
für Alle am Kreuze geftorben, Niemanden von dem Ges 
bete, daß Gott Alle zur Grfenntnig der Wahrheit führen 
möge, ausfchließen; aber ihr Gebet für ble Excommunicirten 
ift auf diefen Tag beſchränkt unb. findet fid) an 
feinem andern des ganzen Jahres, — es ift eine 9Lu 8» 
nahme, bie bie Regel befräftigt, daß orbentlider Weiſe 
das Gebet für Ercommunicirte unterfagt fel. Wie wenig 
bie Kirche dafjelbe billige, geht aud), wie bie Väter bes 
merfen !), daraus hervor, daß fie felbft am Charfreitage für 
ble Ercommunicitten nit direct und mit Nennung 
ihres Namens betet, fondern nur inbirect, infoferne 
. fle unter den Häretifern und Schiömatifern mitinbegriffen 
find. 2. 
Dem Gefagten zufolge müjjen wir an der Anficht feft: 
halten, bag fowohl ble Excommunicati vitandi ald aud; bie 
tolerati von ben öffentlichen Gebeten unb ber Darbringung 
bes hi. Meßopfers ausgeſchloſſen jelem. Als einfache Gom» 
fequenz dieſes Satzes ergibt fi, daß das gewöhnliche 
Kicchengebet für bem Patron und bie Erwähnung des 
Bifchofs im Kanon der HI. Meſſe hinwegzulaſſen fet, fobalb 
bet eine ober andere notorijd) in ber Ercommunication fid 
„befindet, fei εὖ als toleratus ober vitandus. - In berjelben 

1) S. Bernard. De grad. Humilit. c. XXII: „Viderint in quanto 
periculo sint, pro quibus Ecclesia palam orare non audet, quae 
fidenter etiam pro Judaeis, pro Haereticis, pro Gentibus orat. Quum 


enim in Parasceve nominatim oretur pro quibuslibet malis, sulla 
. lamen mentio fit pro E:ccommunicatis.“ 


400 Die Wirkungen der Grcommumication. 


Weife und aus benfe(ben Gründen ift das öffentliche Gebet 
und bie Darbringung beo hl. Meßopfers für Afatholifen 
unterfagt, denn fie gehören zu den Excommunicatis toleratis. 
Nur in Betreff des Landesfürften, fowohl des Fatholis 
(den, wenn er ercommunicirt ijt, als bes afatholifchen 
geftattet die Kirche eine Ausnahme: fie betet für benfelben 
beim öffentlichen Gottedblenfle und bringt für ihn an ge 
wiffen feftlishen Tagen das hi. 3Refopfer tat, denn folange 
bet Lanvesfürft am Leben ift, tritt er ber Kirche nicht als 
bloße Perfon gegenüber, fondern es fommt vor Allem 
feine Stellung als Regent des Landes in Betracht, 
das Wohl des einen und andern kann nicht getrennt werben, 
das Gebet für ven Landesherrn ift zugleich ein Gebet für 
den Staat und umgekehrt. Wenn alfo. ble Kirche ihre 
patrioti[den Pflichten gegen ben Staat, die ihr fo gut obs 
liegen wie bem einzelnen Unterthanen, getreulich exfüht, 
wenn fie für ben Regenten unb feine Regierung bie Gnabe 
unb den Schug Gottes erlebt, (o handelt es fid nicht um 
ble Perſon, welche die Trägerin der Regentenwürbe ift 
und es muß in dieſem Punfte gleichgültig fein, welche 
perfönlihe Stellung biefelbe zur Kirche einnehme. Diefe 
ihre Unterthanenpflicht hat fie von jeher aud) gegen ganz 
heidniſche und offen häretifche Hürften ') erfüllt, fte erfüllt 
fle nod) heute gegenüber ven afatholifchen Negenten in ben 
Ländern, wo jolde fid) finden und ber Heilige Stuhl hat 
gegen biefe Praxis niemals aud) nur die leifefte Ginfprade 
erhoben. In einem ganz andern Verhältniffe dagegen ftebt 
der bereits verſtorbene Landesfürſt zur Sicher: er ev 


1) Binterim, Denfwürbigleiten Bp. IV. 2: Thl. Anhang, 
©. 1—214, 


Die Wirkungen der Gxcommunication. 401 


ſcheint nicht mehr als ber Träger der Staatögewalt, für 
deren Gebeifen (ie betet, ſondern lediglich ald Berfon. 
Da nun aber bie Kirche nur für jene Todten ihre Gebete 
und daß bl. Opfer darbringen kann, bie in ihrer Gemein⸗ 
ſchaft adgefchieven find, fo hat ber afatfolifde Regent 
ebenjomenig Anfpru auf biefe Wohlthaten, als der fathos 
ife, ber in ber über ibn verhängten Ercommunication 
verharrend und ohne fid mit ber Kirche verföhnt zu haben, 
aus bem Leben fchied. Diefe Anſchauung liegt in ber Natur 
bet Sache, die Firhliche Gefepgebung kann von berfelben 
nicht abgeben, folange fie auf Gonjequeng Anfprud machen 
will, nie war bie Praris eine andere unb nod) aus ben 
neueften Zeiten liegen über biejen Punft ausdrückliche Vers 
bote des heiligen Stuhle8 vor '). 

Rah den bisherigen Auseinanderfegungen ift e$ ben 
Mitgliedern und Dienem der Kirche unterfagt, für bie 
Ercommunicirten öffentlich zu beten ober das Dl. Meßopfer 
für fie darzubringen, folange fie in ihrer Sünde 
und Unbußfertigfeit verharren: abet wie verhält 
ed fid) mit denjenigen, bie ihr Vergehen aufrichtig berenen 
und für baffelbe Buße thun, aud von ber Grcommunication 
abſolvirt ju werben woün[den, aber wegen irgend eines 
äußern Hinderniſſes bie Losſprechung facti[d nicht erlangen 
lónnen? Sft ein Goldjer durch feine Reue und Buße nicht 
mit der Kirche innerlich verföhnt unb vereinigt: folte ev 
alfo nicht wenigftend innerlich an ihren Wohlthaten Antheil 
baben und Diejenigen äußerlich für ifm beten unb das 


1) Bol. das Breve Gregors XVI an den Biſchof von Auge 
burg v. 13. Februar. 1842 und an ben Abt von Scheyern v. 9. Juli 
eff. S. bei Probſt, Grequiem, ©. 148 f. und in der Berliner allg. 
Kirchenzeitung. 1852. Nr. 60. 


402 Die Wirkungen der Greommunication. 


bi. Opfer darbringen dürfen, die von feiner Einnesänberung 
hinreichenn Kenntnig haben? Die Kirche hatte ihn aus 
ber Gemein[djaft der Gläubigen ausgeſchloſſen, weil er ihr 
Feind und ein wiber[penftiger Verächter ihrer Gebote war: 
nun aber Bat er aufgehört, dieß zu fein und ſoviel in 
feinen Kräften ftanb, Genugthuung geleiftet, — follte ans 
genommen werben bürfen, daß bie milde und forgliche 
Mutter ihn auch jegt noch von ihren geiftigen Wohlthaten 
ausgeſchloſſen, aud jetgt nod) wie einen Feind und Ber 
ächter behandelt wiflen wolle — einzig befioegen, weil er 
ohne feine Schuld bie außerlihe Abfolntion nod) nicht et 
langen fonnte? Er ift im Innern mit Gott verföhnt unb 
feiner Gnade tbeilfaftig, ec ift Innerlich wieder ein leben, 
diges Glied am Leibe Chrifti: ſollte er nicht aud, wie alle 
andern Glieder, an ben Gnaden theilhaben, vie aus bet 
Verbindung mit diefem Leibe bem Einzelnen zufließen? 1) — 
Es fann wohl feinem Zweifel unterliegen, ba er innerlich 
an ben Fürbitten der Heiligen, an den guten Werfen unb 
Gebeten ber Gläubigen, ble fle für ble Mitglieder ver Kirche 
verrichten, an ben Gnaden des bL. Mefopfers, fofern biefe 
allen Gläubigen zugewendet werden, Antheil habe, aber 
daraus folgt Feineswegs, daß audy äußerlich und öffentlich 
im Namen ber Kirche fpeciell für ihn gebetet over geopfert 
werben dürfe. Denn die Greommunication als äußere 
Strafe wird nicht burd) Innere Reue und Buße aufgehoben, 
fondern einzig und allein burd) ble Abfolution des coms 
petenten Kirchenobern; folange dieſe nicht erfolgt ift, bleibt 


1) Navarrus, Manuale, c. XXVIL n. 18. 36. Covarruvias, 
Alma Mater, I, 6. VI. n. 4. Avila, De Consur. IL. c. VI. disput. 4. 
dub. 2. EE . 


x 


Die Wirkungen der Greommunicatton.. 403 


der Betreffende fartifch und quoad forum externum allen 
Wirkungen des Bannes unterworfen, alfo audj ber Aus 
ſchließung von ben óffentliden Gebeten unb ber Darbrins 
gung des hi. Opfers. - Wie ble Gxcommunication burd ben 
Richter audgefprocen wurde, fo kann mieberum nur er 
fie heben; — könnten ihre Wirkungen durch innere Reue 
befeitigt werden, fo wäre die Aufhebung der Strafe bem 
Privaturtbeile des Einzelnen anheimgegeben und bie 
öffentlihe Disciplin der fubjectiven Willfür überantiportet, 
ver böswilligen Umgehung und ber Taͤuſchung großer Bors 
ſchub gelelftet. Das Verbot, für reumüthige Ercommunis 
eirte Öffentlich zu beten und zu opfern, ift, wenn überhaupt 
in der Kirche eine fefte und einheitliche Disciplin herrſchen 
foll, eine Nothwendigkeit 1) und ebendeßhalb Bat fidj aud 
die Gefeggebung auóbrüdíid für biefe firengere Anficht 
audgefproden. Innocenz II. hat in Betreff der Gr. 
communicirten, bie im Tode unjmelbeutige Zeichen ber Buße 
gegeben, aber ohne bie Abfolution empfangen zu haben 
aus diefem Leben giengen, dahin ertfchieben, daß fie vor 
Gott als Losgeſprochene gelten mögen, nicht aber vor 
vem Forum der Kirche: bevor fie alfo nicht ber Gnade ber 
Abſolution theilhaftig geworden, bürfe für fie weber gebetet 
"od das hl. Meßopfer dargebracht werben 3). 

Wenn der Priefter bie genannten heiligen Dienft- 
teihungen für einen ſolchen Excommunicirten im Wider⸗ 
ſpruche mit bem Firchlichen Gejege wirklich verrichtet, fo 
macht er fi ohne Zweifel einer ſchweren Sünde fdulbig: 


— —— 


1) Soto, 1. c. Dist. XXII. quaest. 1. Suares, l. c. sect. 2. 
v. 1 seqq. Tournely, 1. c. | 
2) c. 28. 38 X de sentent. excommun. 5. 39. 


Theol. Quartalſchrift. 1856. IH. Heft. 27 


404 | Die Wirkungen der Ercommunlcation. 


da aber nicht alle Firchlihen Handlungen, bie unerlanbt 
und für Denjenigen, der fie vornimmt, fünbfaft find, qu 
gleih aud) allez Wirkungen entbebren, fo Tann in bem 
vorliegenden Salle bie Frage entfichen, ob die Darbringung 
bes bí. SReBopferó und bie Berrihtung ver kirchlichen Ges 
bete gültig felen und bie ihnen ſonſt innewohnenden Gnaben 
bem reumütfigen, aber ohne fein Verſchulden noch nicht 
freigefprochenen Ercommunicirten wirklich zu gute fommen? 
— Was das bl. Opfer betrifft, fo Außert es, obwohl 
ber Priefter burd) die Darbringung befjelben fid) verfünbigt, 
für ven Ercommunlcitten, wenn er, wie vorausgefegt wird, 
vermöge feiner innen Dispofition würbig ift, ungeſchmaͤlert 
feine volle Kraft, denn ed wirft ex opere operato, bie 
von Ehriftus in baffeíbe niebergelegte Ginabe erweist fid 
anmittelbar und Jedem gegenüber thätig, bem fie gefpenbet 
wird, — die Kirche fann an diefem auf göttliher Anorb- 
nung beruhenden Verhältnifje nichts ändern und ihr Verbot 
berührt es nicht. Wie ber Priefter, ber gegen die Vorſchrift 
der Kirche die Sarramente fpenbet, eine Ende begeht, 
dieſe felbft aber für Denjenigen, der fie würbig empfängt, 
gültig und wirkffam find, gerabe fo verhält es fid) beim 
HM. SRefopfer. — Dagegen beruhen die öffentlichen 
liturgifden Gebete auf ber Anordnung ver Kirche, 
in ihrem Namen und Auftrage werben fie vom Priefter 
verrichtet und [dópfen ihre Kraft unb Wirkſamkeit aus bet 
Intention der Kiche. Werben fie alfo einem Excommuni⸗ 
cirten zugewendet, fo nügen fie ihm nichts, denn es fteht 
biefer Application das Verbot ber Kirche entgegen, εὖ fehlt 
ifte Intention, ber Priefter handelt gegen ihren Willen, 
mithin aud nicht mehr in Ihrem Namen. Daß einem 
folden Gebete wenigftens ſoviel Kraft zufomme als bem 


Die Wirkungen der rcommunicatton, 495 


Gebete jeder andern Privatperfon, kann ebenfomenig bes 
bauptet werben, benn indem bec “Priefter εὖ verrichtet, 
verlegt ev bie Pflicht des Gehorſams, befindet (id) alfo im 
Stande ber Sünde unb bec Ungnabe, in Bolge welcher 
alle feine Handlungen ben. inneren Werth und die Verbienft- 
lichkeit verlieren. | 

Wenn aus allem Bisherigen ald Refultat fib. ergibt, 
daß alle Gxcommunicirten von den Fürbitten ber Heiligen, 
ten. Berbienften und Gebeten der Gläubigen, ben öffents 
lichen Gebeten, die der Briefter im Namen bec Lirche für 
beret Mitgliever verrichtet, unb von den Früchten des 
δι. Meßopfers ausgeichlofien feien, jo findet fi bod) nit 
gends eine Firchliche Vorfchrift, welde das Privatgebet 
für diefelben verbieten würbe. Im Gegentheil, es ift eine 
Anforderung der chriftlichen Liebe, für alle Menſchen zu 
beten, für Freunde und Weinbe, für Gute unb Böſe, für 
Fromme und Sünder: dieſes allgemeine Gebot der Moral 
fat auch den Grcommunicirten gegenüber vollftänvig 
verbirfdende Kraft. Außerdem ift ja der Zwed ber Er- 
communication gerade dahin gerichtet, bie Bejferung 
des Berurtheilten zu bewirken: was liegt für den Gläu- 
digen näher, als Gott zu bitten, er möge ihn zur Ein- 
fit gelangen laſſen und zur Gemeinfhaft ber Kirche 
zurückführen? Ausgehend von ber Lehre des Evangeliums, 
daß Chriftus gekommen fei, bie Sünder aufjufuchen und 
felig zu maden, — und daß mir an der Beſſerung 
und Rettung eines Menfchen, [fofange er lebe, nicht 
verzweifeln bürfen, haben denn aud) bie Väter das Pris 
vatgebet für die Creommunichten den Gläubigen immer 
anempfohlen und dieſe Liebespflicht felbft geübt. Der 

24 * 


400 Die Wirkungen der Ercommunication. 


hi. Ignatius !) warnt bie Ehriften in febr einbringliden 
Worten vor ben Haͤretikern: fie follen bie Wölfe in Men- 
fóengeftalt — nicht aufnehmen, vielmehr in jeber Weile 
fld hüten, mit Ihnen zuſammenzutreffen, bloß beten 


bürfen fie für biefelben, daß fte in ftd) gehen und _ 


Buße tbun, was für fle immer mit großen Schwierigkeiten 
verbunden fel. Sehr ſchön fagt der Bf. Auguftinus *, 
daß, wenn die Verhältniffe die Verhängung ber Excommuni⸗ 
cation nothwendig madjen, das bemütbige Gebet ber trauern, 
den Mitbrüper über ben Ausgeftoßenen bie göttliche Barm⸗ 
herzigfeit, welche fein Stolz zurückgewieſen, herabflehen 
Tolle ; fein Seelenheil dürfe nicht außer Acht gelafien werben, 
vielmehr fei dahin zu wirken, taf ble Strafe ihm heilfam 
werbe unb biefer Zwed lafje fi nur durch eifriges, 
anhaltendes Gebet erreihen. — Derfelbe große 
Lehrer ſchreibt 9) an den Biſchof Paulinus, daß er ben 
Pelagius noch jegt liebe, aber auf eine andere Weiſe als 
früher: ebebem habe er ihn geliebt als einen xechtglänbigen 


1) Epist. ad Smyrnaeos. c. 4: , Ἰροφυλάσσω δὲ ὑμᾶς ano τῶν 
ϑηρίων τῶν ἀνθρωπομόρφων, ois οὐ μόνον δεῖ ὑμᾶς un παραδέχεσϑαι, 
ἀλλ᾽ εἶ δυνατὸν dor. μηδὲ συγαγτᾷν, μόνον δὲ προσεύχεσϑαι 
ὑπὲρ αὐτῶν, ἐάν πως μεοτανοήσωσιν, ὅπερ δύσκολον." 

2) Contra Epistol. Parmen. L. III. c. 1. n. 3: „Cum ergo ad 
talem vindictam necessitas oogit, humilites lugentium debet impetrare 
misericordiam, quam repellit superbia saevientium: neo illius ipsius 
qui de medio fratrum tollitur debet negligi salus, sed ita agendum 
est, ul ei talis vindicta sit utilis, et agendum volo el precibus, 
si corrigi objurgationibus non potest.* 

3) Epist. CLXXXVI: , Nam et nos non solum dileximus, verum 
etiam diligimus eum; sed aliter nunc diligimus, aliter aliquando 
dileximus: tunc enim, quia nobis rectae fidei videbatur; nunc autem, 
ut ab iis quae inimica et adversa gratiae Dei sentire dicitur, illios 
misericordia liberetur.“ 


Die Wirkungen der Greommunication. 407 


SRitbruber, jegt aber, indem er für ihn bete, vie 
Barmherzigleit Gotteó möge ibn von feinen 
jrrtbümern zurückführen. — Der HH. Ehryfofto- 
mus !) bezeichnet εὖ αἰ eine befonbete Pflicht des Prieſters, 
für bie aus ber Kirchengemeinfchaft. 9[ndgeftoBenen fortan 
Sorge zu tragen, für biejelben zu beten und fie mit allen 
Mitteln, bie einem guten Hirten zu Gebote fteben, zur 
Heerbe zurüdzuführen. — Dieſelben Anfchauungen in Betreff 
des Privatgebetes für bie Ercommunicirten finden wir bei 
den großen Theologen des Mittelalters. Der Hl. Bern: 
hard fagt ?), daß wir für bie Ercommunicirten öffentlich 
nicht beten dürfen, denn fe haben fid) felbít diefer Wohl: 
that verluftig gemacht, aber unſere Pflicht fel es, berjelben 
in unferem Privatgebete unabläßig zu gebenfen, benn ihren 
Anspruch auf unfere Liebe haben fie durch bie über. fie ver 
hängte Strafe nicht verloren. — Thomas von Aquin 3) 
äußert fid babin, daß in denjenigen Gebeten, bie für tie 
Mitgliener der Kirche verrichtet werben, ber Excommuni⸗ 
cixten feine Erwähnung. geſchehen bürfe, privatim dagegen 
[εἰ pas Gebet für fie geftattet: baffelbe werde ihnen, jo- 


1) De Sacerdot. L. II. c. 4. 

2) De gradibus Humilit. c. XXII: „Absit a nobis, ut etiam 
pro talibus, etsi palam non praesumimus, vel in cordibus nostris 
orare cessemus , cum Paulus eos quoque lugeret, quos sine poeni- 
tentia. mortuos sciret. Etsi enim ἃ communibus orationibus ipsi se 
excludant , sed ab affectibus. omnino non possunt." 

3) Comment. in IV Sentent. Dist. XVIII. quaest. II. art. 1: „Pro 
lofidelibus oratur, sed ipsi fructum orationis non percipiunt, nisi ad 
fdem convertamtur. Similiter et pro excommunicatis orari potest, 
quamvis non inter orationes, quae pro membris Ecclesiae fiunt; et 
tamen fructum non participant, quamdiu in excommunicatione manent, 
sed oralur, ul detur eis epiritus poenitentiae , ut ab excommuni- 
catione aplvantur.“ 


408 Die Wirkungen der Excommunication. 


[ange fte in ber Grecommunication verharren, Teinerlei Augen 
bringen, aber fein Zwed gehe zunähft amd) bloß dahin, 
daß Gott ihnen ben Gelft ber Buße verleihe und fie vou 
den Banden ber Ercommunication befreit werben mögen. — 
Und follen wir and ben neueſten Zeiten einen Beleg für 
ble in Rede ſtehende Praris ber Kirche anführen, fo findet 
fij ein folder im ber mehrerwähnten Grcommunicationeé: 
bulle gegen Napoleon.  9tadbem Pins VIL tie Straf 
fentenz mit jenem Ernſte, ber fid) für das Oberhaupt ber 
Kirche geziemt und durch bie bamaligen Verhältniffe doppelt 
gefordert war, ausgeſprochen hatte, fügte er bie ſchönen 
Worte bei: „Deum per viscera misericordiae suae ob- 
. secramus obtestamurque, ut quas diu noctuque pro eorum 
resipiscentia ac salute orationes deprecationesque fundi- 
mus, ne despiciat atque sspernetur. Nobis cerie nulla 
laetior illa, nulla jucundior illucescet dies, qua videamus, 
divina nos exaudiente misericordia, filios nostros, a quibus 
tantae nunc proficiscuntur in nos tribulationum dolorisque 
causae, paternum in sinum nostrum confugere et in ovile 
Domini regredi festinantes '). “ 

Wie εὖ blenad) ben einzelnen Gläubigen jeverzeit ges 
ftattet, ja durch ble Pflicht der chriftlihen Barmherzigkeit 
geboten ift, für die Greommunicirteh zu beten, bag Gott 
ihnen den Geiſt der Buße verleihen und fie zur Gemein- 
fchaft der Kirche zurückführen möge, fo famn aud) ber 
Priefter, zwar nit in feiner Gigenfdjaft als öffentlicher 
Diener der Kirche, aber ald Privatperſon im Memento 
bet hi. Meile für diefen ober jenen Ercommunieisten zum 


1) Bei Barca, Dentwärbigt. aber Qe. Heiligk. Pins VIE ©. 142. 


Die Wirkungen der Exrcommunlcation. 409 


Zwede feiner Beflerung beten 1) — ganz in berfelben Weife, 
in welcher er für {εἶπε Berwandten, Freunde, Wohlthäter 1c. 
in jeder Mefie privatim betet. — Bon biet aus ift es fo 
dann nur eine einfache Conſequenz, wenn die Theologen 
weiter behaupten, ber Priefter könne für einen Ercommunis 
dtten, um feine Befierung unb Sinnedänberung zu erflehen, 
privatim bie Bí. Meffe geranegn appliciren*?) — unb 
jelbft für die bereits Verftorbenen, die deutliche Zeichen bec 
Buße gegeben haben, aber ver Wohlthat ver Abſolution nicht 
mebr theilhaftig werden fonnten, ba6 bf. Opfer batbringen 3), 
nur dürfe er in bem einen wie in dem andern Falle beu 
Namen be8 Betreffenden nicht nennen und nicht öffentlich 
befannt werden lafien, bag er dieſen Liebesdienſt verrichte, 
weil im entgegengejfegten Falle die Gläubigen leicht Aergers 
nig nehmen und zu ber Meinung geleitet werben fónnten, 
er handle im Namen der Kirche, wende aljo einem 
Excommunicirten jene Wohlthaten zu, von welchen fte prin. 
cipiell ausgefchloflen find. 


$. 2, 
Die Ausihliefung vom Empfange der Gaccamente. 


Diefelben Gründe, aus melden ble Excommunicirten 
der Suffragia Ecclesiae beraubt find, verlangen aud) ihre 


1) Soto, 1. c. Dist. XXII. quaest. I. art, 1. Covarruvias, l. c. 
$. VI. n. 4. Suares, 1. c. sect. 5. 

2) Estius, Comment. in quart. Lib. Sentent. Dist. XII. $. 15. — 
In diefem Sinne fagt das Gonc von Perpignan v. S. 1027: 
»Ministeria divina sine intermissione fiant pro excommiunicatis per 
spatium trium mensium, ut det-illis Deus poenitentiam et resipiscant 
a laqueis diaboli, a quibus capti tenentur ad ipsius voluntatem." 
Bei Hard. Vl. p. 842. 

3) Navarrus, De Oratione c. XIX. n. 68. 


410 Die Wirkungen der Excommunitation. 


Ausſchließung vom Empfange ber Sacramente. Denn Der- 
jenige, ber wegen eines [deren Bergehend und wegen 
hartnädigen Berharrens in vemfelben als ein Verächter ber - 
Kirche aus ber Gemeinfchaft ber Gläubigen gänzlih aut 
gettoßen wurde, fann unmöglich zum Genufje ihrer größten 
geiftigen Güter zugelafien werben. Ausfchließung aus ber 
Kirche und Theilnahme an den Sarramenten find zwei 
Begriffe, bie durchaus unvereinbar find unb (id) gegenfeitig 
wiberfprechen. Auf der andern Seite geht ber Zweck bet 
Greomununicatiot gerade dahin, durch Entziehung 
aller kirchlichen Wohlthaten den Ansgeftoßenen zur 
Menue und 9tüdfefr zu vetanfaffen. Würde er nun an ben 
Sacramenten dennoch Antheil nehmen: wie fónnte ble Kirche 
hoffen, jenen Zweck zu erreichen, waͤre nicht vielmehr mit 
Sicherheit anzunehmen, er werde in ſeinem Widerſtande 
verharren und da ihm der Weg zu den erſten und vorzüg⸗ 
lichſten kirchlichen Gnadenmitteln offen gelaſſen wurde, ſich 
auch zu den andern ihrer Wohlthaten, vie an SSebeutung 
unter ben Sacramenten fteben, binzubrängen? Die Strafe 
bet Ercommunication würbe zur Bebeutungslofigfeit herab» 
finfen und nicht mehr im Entfernteften im Stande fein, 
durch die mit ihr verbundenen Nachtheile den Sünder zur 
Giníidt zu bringen. Berner ift allgemein befannt, baf 
nad) der ununterbrochenen Praris der Kirche fdjon die öffent» 
lide Buße und die Excommunicatio minor von den Sarras 
menten ausfchloßen unb doch gehörten ie mit dieſen 
Strafmitteln Belegten immer πο zu ihren Mitglievern: 
um wie viel mehr werben alfo Sene von ben Sarramenten 
fernzuhalten fein, die völlig audgeftofen wurben und bas 
butdj aufgehört Haben, mit bem febenbigen Leibe Chrifti in 
Verbindung zu fteben? Das Anathem fteht in der Reihe 


ı Die Wirkungen bet Exrcommunication, 411 


ber Firchlihen Zuchtmittel höher, als bie Excommunicatio 
minor, ed müſſen alfo ſchon an fid) alle Nachtheile, die 
an ber legtern haften, mit bem erftern verbunden fein '). 
Endlich if die Kirche den Sacramenten bie tieffte Ehr- 
etbietung ſchuldig und hat blefe Schaͤtze ber göttlichen Gnade, 
deren Berwalterin fie ift,. vor jeder Entheiligung zu be 
wahren 2), — fte fann fte aljo Denjenigen nicht darreichen, 
von welden fie weiß, daß fie ihrer unwürbig find, aber 
gerade zu biefen gehören bie Excommunicirten, folange fie 
in ihrer Sünde fartnádig verbarren unb es verfchmähen, 
mit ber Kirche, deren Geſetze fie verlegt, ſich zu verfähnen. 

Nach al btefem liegt bie Ausfchließung vom Empfange 
der Gacramente im Begriff ber Ercommunication, fie 
verfteht fid von felbft unb baó Lebtere ift obne 
Zweifel ber Grund, warum toeber in bem. ltern, nod) in 
bem neuern Rechte eigene Beftimmungen fidh finden, bie 
jene Ansfchließung ſpeciell vorfdreiben: fte. wird υἱεῖ» 
mehr überall al& 9[riom vorausgefegt unb wo fie erwähnt 
wirb, gejdjiebt εὖ bloß zu dem Zwede, von ibr aus als 
der Grundlage irgend eine andere Trage zu entfcheiven 3). 
lleber bie Pflicht ber Ercommunicirten, fid) von ben Sacra⸗ 
menten ferne zu halten, und ber Kirche, (le ihnen zu ent» 
siehen, kann fein. Zweifel herrſchen, bie Gefebgebung wie 


1) c. 59 X de sententia excommunicat. 9. 39: „Si quem sub 
hac forma verborum: illum excommunico vel simili a judice suo 
excommunicari contingat: dicendum est, eum non tantum a minori, 
quae a perceptione sacramentorum, sed etiam majori excommuni- 
catione, quae a communione fidelium separat, esse ligatum." 

2) Matth. VII. 6. 

3) c. 32 X de sent. excomm. 5. 39;. c. 10 X de clerico .ex- 
comm. ministrante. ὅ. 27. 


412 Die Wirkungen der Ercommunlcation. 


ble Wiſſenſchaft find Hierin vollfommen einig, ja einzelne 
Eoncilien haben fogar vorgefhrieben, daß die Gebannten, 
weit entfernt, bie Sacramente empfangen zu vürfen, bei 
Spendung derſelben nicht einmal anweſend fein Sollen 5. 

Mer im Stande ber Ercommunication ein Sarrament 
empfängt, macht fidj einer ſchweren Sünde ſchuldig, vie 
unter ben Begriff des Sacrilegiums fällt, denn er 
übertritt nicht bloß ein ausdrückliches Gebot der Kirche, 
fondern verlegt aud) bie Heiligkeit des Sarramentes unb 
die demſelben gebüfrenbe Ehrfurcht, Indem er es un würdig 
empfängt. Ob er ein Excommunicatus vitandus over to- 
leratus εἰ, ift völlig gleichgültig, die leptern genießen hierin 
vot ben erftern nicht das geringfte Vorrecht, denn die Extra⸗ 
vagante Ad vitanda wollte an der Altern Gefeggebung zu 
Gunften ber Ercommunicirten Nichte ändern. — Die 
Frage, ob Syene, ble ſich unbereditigt zum Empfang bet 
Gacramente hinzubsängen, außerdem baf fte fid) ber Suünde 
des Sacrilegiums ſchuldig machen, nod) In eine befonbere 
kirchliche Strafe verfallen, muß verneint merben, denn 
t8 findet fih in ber Gefeggebung feine Stelle, wo eine 
ſolche verhängt würbe: es wird alfo in ben Fällen einer 
offenfundigen Ueberſchreitung des Firchlichen Verbotes bem . 
Ermeſſen des Richters anheimgeftellt fein, ob und wie 
er unter Berückſichtigung der obwaltenden Berhältnifie 
gegen den  Gontrapenienten ftrafend einfchreiten wolle. 
Nur für Diejenigen, bie fi tro& der Ercommunication 
otbiniren lfaffen, Bat das Recht felbft die Strafe 


. 1) Concil. Avenionense ann. 1594. c. 11: „Excommunicati, 
haeretici, infideles, Judaei ne sacramentorum administrationi interesse 
permittantur, imo nec catechumeni.^ — Hard. X. p. 1843. 


Die Wirkungen der Greommunication, 413 


feftgeiebt ἢ. Sind fie Secularclerifer und Banbein 
fie dabei mit Willen und in böslicher Abficht, fo tft ihnen 
bie Ausübung ber mit bem empfangenen Orbo verbundenen 
Sunctionen für immer unterfagt und können von ihrer Ir⸗ 
vegularität niemals Dispens erlangen; befanden fie fid) 
aber in einem unverjchuldeten Irrthume, Indem fie entweder 
nicht mußten, daß fie excommunicirt fele, ober barüber 
in linfenntnig waren, daß bie Exrcommunication vom 
Empfang der Sacramente ausfchließe, fo ift ihnen bie 
Ausübung des Ordo gleidjfalló unterfagt, Fünnen aber vom. 
Papfte vispenfirt werben. Für ercommunicirte Regular 
elerifer, bie fid wiffentlih und aus Berachtung gegen 
die Kirchendiociplin zu den Weihen hinzudraͤngen, befteht 
bie Strafe wie bei ben Weltgeiftlihen in immerwährenver 
Irregularität; handelten fie aber unter bem Einflufie ber 
ignoranlia juris ober facti, fo kann ihnen ber Abt bes 
Kloſters, nadjbem fie hinlänglich Buße gethan, bie nöthige 
Dispens ertheilen, vorausgeſetzt, bag der Nupen des Kloftere 
e8 verlangt, bag das Vergeben, um beffen willen fie ber 
Ercommunication verfallen waren, nicht zu groß ift un 
daß fie wirklich in unverfchufveter Unwiſſenheit fid) be 
funden haben. — Diefe Strafbeftimmungen begiehen fid) 
nad dem Wortlante des Gefepeó- zunächft nur auf Sene, 
bie wegen Berlegung des privilegiam canonis ercommunicirt 
waren und fid in biefem Sujtanbe orbinicen ließen, aber 
das Gemobnbeitéved)t unb bie öffentlihe Praris dehnten 
fie auf alle Excommunicirte ohne Unterſchied aus Ὁ; 
ebenſo treten fie nicht bloß beim Empfange ber höhern 


1) c. 32 X de sentent. excommun. 5. 39. 
2) Thesaurus, De Poenis ecclesiast. s. v. Ordines, c. 4. 


414 Die Wirkungen der Greomnunication. 


Weihen in Wirkſamkeit, fonbern aud) (dyon bei den ordines 
minores '). Wenn fid) dagegen ein Ercommmmicitter bie 
Tonfnr ertheilen läßt ober bie bifchöflihe Gonfecration 
empfängt, fo verfällt ec nicht in die angebrobte Irregula- 
rität, denn das Geſet redet bloß vom Empfange ber Or⸗ 
dines, zu melden nad der wahrfcheinlichern Anficht weder 
bie Tonfur nod) bie bifchöfliche Gonfectation zu rechnen ift 3). 

Dieß find ble gefeglichen Seftimmungen in Betreff ver 
Ercommunicirten: fie können, ohne ein Gacrifegium 
zu begehen, Feines der Sacramente empfangen. Daraus 
ergibt fih für die Diener ber Kirche von felbft bie 
Berpflichtung, ihnen unter feiner Bedingung ein folches zu 
[penben ), benn fie würden dadurch einerfeits an ihrer 
Sünde theilnehmen und bie Gnabenmittel Unwürbigen tar. 
reichen, andererſeits eines unerlaubten Verkehrs mit Er- 
communicirtet unb zwar einer communicalio. in sacris fid) 
ſchuldig machen. In beiden. Beziehungen involvirt eine 
derartige Cpenbung der Sacramente für ble Prieſter eine 
Schwere fBerfünbigung gegen bad Berbot ber Kirche und die 
Heiligkeit ver Ginabenmitte: aber das Geſetz hat auch nod 
beftimmte C trafen für biefe Faͤlle ausgeſprochen. Der 
Priefter verfällt in die Excommunicatio minor, denn bieje 
trifft Seben, ber mit einem Gebannten verkehrt 2), — und 
in das Interdictum ab ingressu Eoclesiae,. welchem er fo 
lange unterliegt, bis ber Eixchliche Obere, bex ble Ercommunis 
cation. verhängt Hatte, ihn. nad) geleifteter Genugthuung 


1) Suares, |. c. Disput. XXXL sect. 1. n. 58. 

2) Suares, I. c. Thesaurus, |. c. 

3) c. 18 X de sent. excomm. 5. 39; c. 8 de privileg. VI. 5. 7. 
4) c. 16—19. C. XL 4. 3. ' 


Die Wirkungen der Ercommunication. 415 


bavon befreit ). Diefe Strafen treten. ipso facto. unb in 
allen δάϊει ein, wo immer ber Briefter einen Excommuni⸗ 
eirten zu den Sacramenten zuläßt: anders verhält es fid 
mit ber Suspensio ab officio, welche Denjenigen angebrobt 
it *), die den Begünftigern ber Häretifer bie 
Gacramente abminifttiren, — diefelbe kann nicht auf alle 
Crcommttnicirten ausgedehnt werben, ſondern muß nad) bent 
Grundſatze — Odia restringi auf die im Gefege ausdrück⸗ 
lich genannten credentes, receptatores, defensores et fauto- ' 
res haerelicorum beſchraͤnkt bleiben; ebenſo find bie im 
c. 18 X de sent. excomm. enthaltenen SBeftimmungen, mors 
nach bie Priefter, melde einen vom Papfte Ercommunis 
cirten zu den Gacramenten zulafien, bem größern Banne 
verfallen fein follen, auf ben in Rede ftebenben Fall zu 
befchränfen und auch in bem [egtern tritt die Strafe, wie 
bie Decretale ausdrücklich fagt, erſt dann ein, wenn ber 
betreffende Prieſter vorfäglih, mit Willen und Willen — 
scienter οἱ sponte — handelt und wenn ber Entpfänger 
vom Bapfte Tpectell unter Anführung feines Namens 
mit bem Banne belegt worden war 9). — Die Excommuni- 
catio minor und das Interdictum ab ingressu Ecclesiae 
find alfo die regelmäßigen Strafen, ble ben Priefter, 
der einem Excommunicirten bie Sacramente abminiftrirt, 
treffen und zwar treten fie unbebingt ein, wenn ber Legtere 


1) c. 8 de privileg. VI. 5. 7. 

2) c. 13 $. 5 X de haeret. 5. 7: , Sane clerici non exhibeant 
hujusmodi pestilentibus ecclesiastica sacramenta, nec eos christianae 
praesumant tradere sepulturae, nec eleemosynas aut oblationes 
eorum percipiant: alioquin suo priventur officio, ad quod nunquam 
restituantur absque indulto sedis apostolicae speciali.* 

3) Suares, l. c. Disp. X. sect. 2. n. 9. 


416 Die Wirkungen der Greommunicaiton, 


zu ben vitandis gehört. “Dagegen mit den Excommunicatis 
toleratis ift der Umgang geftattet und bie Bulle Ad eitanda 
bent biefe SefugniB aud) auf bie ,administratio sacra- 
mentorum ^ aus, εὖ ift in tiefer Richtung bie altere Ge 
feggebung aufgehoben, ‚mithin treten auch bie von ihr ans 
.gebrobten Strafen nicht mehr in Wirffamfeit. Aber viefer 
Nachlaß ber Strafen ift aud die einzige Vergünftigung 
der Conſtanzer Bulle und εὖ folgt aus verfelben feineds 
wegs, daß ber Prieſter ven toleratis unbebingt und ohne 
Einfchränfung bie Cacramente fpenben dürfe. Denn wenn 
der Verkehr mit venfelben jegt aud) freigegeben (ft, fo 
bleiben bie andern Gründe, aus welchen ex ble Ercommunis 
eirten von den Sarramenten fernhalten foll, — naͤmlich 
daß er im entgegengefehten Kalle an ihrem Sacrilegium 
theilnimmt und die Gnaben ter Kirche an Unwuͤrdige bins 
gibt, andy ben toleratis gegenüber immer ποῷ beftehen; 
auferbem fann burdy leichtfertige &penbung ber Sacramente 
ber Excommunicirte in feiner Widerſpenſtigkeit beftärkt, ven 
Glaͤunbigen großes Aergerniß gegeben und ihre Achtung vor 
ben kirchlichen Genfuren {εὖτ abgefhwäcdt werben. An 
btefen Verhaͤltniſſen konnte und wollte Martin V. nichts 
aͤndern, es wirb daher nicht bezweifelt werben fónnen, taf 
ver Priefier, der miffentíld) und ohne einen vernünftigen 
Entſchuldigungsgrund zu haben ble tolersti zu den Sacra⸗ 
menten zuläßt, immerhin eine fchwere Sünde begehe 1) 
unb fie ihnen zu verweigern babe, wo es ohne öffent 

liches Auffehen und ohne fie zu compromitticen gefchehen 
. faun ?).. 


1) Suares , ]. c. n. 12. 
2) Alterius, |. c. p. 63. 


Die Wirkungen der Cxcommunication. 417 


Ge find alfo ble Ercommmnicirten, ſowohl die vitandi 
als tolerati, von ben Sacramenten ferne zu halten: wenn 
fie aber diefelben bennod) empfangen, fo find bie legtern 
an fid gültig, fobald bie Materie, die orm unb bie 
nöthige Intention vorhanden ift, denn unter dieſer Voraus⸗ 
fegung wirfen fie, wie wir oben vom Hi. Mefopfer bes 
merften, vermöge ihrer göttlihen Ginjegung ex opere 
operato und baé einfache Verbot der Kirche kann für die 
unmittelbare Thätigfeit der ihnen innewohnenden Kraft fein 
Hinderniß bilden. Das Sacrament der Firmung, das ein 
Ercommunicitter empfängt, wirb alfo feiner Seele ben 
character indelebilis einbrüden und nicht mehr wiederholt 
werben bürfen — und Derjenige, der fid al8 Ercommunis 
cirter orbiniren läßt, wirklich orbinirt fein 1): menn er bie 
Functionen bes betreffenden Ordo nicht ausüben barf, fo 
beruht dieß bloß auf bem Berbote ber Kirche, nicht auf bem 
Mangel ber innern geiftigen Befähigung und. es ift deßhalb, 
um jene Zunctionen vornehmen zu fünnen, feine Wiebers 
beíung ber Ordination, fondern nur eine einfache Dispen⸗ 
fation erforderlih ἢ. Sn gleicher Weife ift bie Ehe, die 
ein Ercommunicitter unter Beobachtung der vorgefhriebenen 
Form eingegangen hat, ein matrimonium validum 5). er 
kann biejelbe vollziehen und in ifr leben, ohne fidh ber 
Günbe ber Fornication ſchuldig zu machen; daß aber über 
eine foldje Ehe die priefterliche SBenebiction nicht gefprochen 
werben bürfe, verflebt fid) von felbft, meil darin eine 


1) Barbosa, De officio et potest. Episcopi. P. IL Allegat.. II. 
n. 7. 
2) Barbosa, |. c. P. II. Alleg. L. n. 21. 
3) c. 6 X de eo, qui duxit in matrimon. 4. 7. 


418 Die Wirkungen der Gxeommunication. 


communicalio in sacris liegen und bem Betreffenden cine 
kirchliche Wohlthat zu Theil würde, von wmeíder er prins 
eipiel ausgeſchloſſen ift 5. — Wenn vemgemäß nicht in 
Abrede gezogen werben fann, daß die von einem Excom⸗ 
municirten empfangenen Sacramente gültig felen, jo bezieht 
ſich blef bod) nur anf bie mehr äußern Wirkungen berfelben 
und bie Rechte, ble burd fle erworben werben: was bie 
faeramentale Gnade betrifft, fo kann ein Exrcoms 
municirter, wenn ihm nicht fpecielle Entſchuldigungsgruͤnde 
zur Seite fteben, berfefben nicht theilhaftig werden, denn 
indem er ein Sacrament empfängt, begeht er bie Sünde 
des Sarrilegiums, er ift alfo im Stande der Ungnade, εὖ 
mangelt ihm die innere Dispofition und ber göttlichen Gnade 
fteht ein Hinderniß entgegen, ba6 von ihr ausfchließt *). 

Die anfgeftellten Grundſätze finden auf das Sarrament 
der Buße feine Anwendung: der Ercommunicirte empfängt 
nicht nur nicht ble Gnade teffefben, ſondern es wird ihm 
überhaupt ungültig geſpendet. Wer mit Wiffen und 
Willen in ber Sünde, um beretwillen er fid) dad Anathem 
zugezogen, hartnädig verharrt und anftatt Buße zu thun, 
die Berfühnung mit ber Kiche von fid) weist, bei bem 
fann, aud) menn er äußerlich das Sarrament empfängt, 
von einer aufrichtigen Reue und einem zerknirſchten Sinne 
ble Rebe nicht fein. Nun aber gehört bei ber Buße bie 
Rene zur Materie bed Sarramentes 5), ed mangelt alfo 
ein nothwendiges Requifit für ble Gültigkeit vefjelben und 
ebenbeghalb ift es null und nichtig ἢ. Eine Ausnahme 


1) Suares, 1. c. sect. 3. n. 4. 

2) Trid. Sess. VII. can. 6 de sacrament. 
3) Trid. Sess. XIV. can. 4 de poenit. 

4) Navarrue, Manuele, c. IX. n. 5. 


Die Wirkungen der Grecommunication. 419 


- teitt nur dann ein, wenn bet Betreffende entweder gar 
nicht weiß, bag er ercommunicitt fei, ober in articulo 
mortis fich befindet und außer Stande ift, die Aufhebung 
bet Genjur nachzuſuchen: denn in derartigen Fällen ijt trot 
bet Ercommunication bie Möglichkeit einer wirflihen Reue 
nicht ausgefchlofien, alfo das Sacrament gültig, wenn bie 
legtere thatfächlich vorliegt 1). | 

Wie enblid bie Ercommunicirten vom Empfange der 
Sarramente fernzuhalten find, fo folfen fie aud) bei Spen- 
bung berjelben nidjt anwefend fein, namentlich nicht 
al8 Taufpathen zugelaffen werden. Denn baburd) würde 
ber allgemeine Grundſatz, daß mit ihnen aller Verkehr abs 
zubrechen fei, um jo mehr verlegt, als fie mit dem Täufs 
linge unb deſſen Eltern fogar in's Verhältnig der geiftlichen 
Verwandtſchaft treten, abgefehen davon, baf εὖ fdon an 
fid tem Gefühle der Schicklichkeit winerftreitet 9, wenn 
Diejenigen, ble aus ber Kirche gänzlich ausgeſchloſſen find, 
an einem fo heiligen und feierlichen Acte, wie ble Taufe 
ift, thätigen Antheil nehmen mwürben. Auf ber andern 
Seite verpfligten fid) die Pathen, ten Täufling, falls es 
nöthig fein follte, im Glauben der Kirche zu unterweifen 
uhb ihn zu einem chriftlichen Lebenswandel anzuhalten: 
aber bie Excommunicirten vermögen für bie einſtige Gv» 
füllung dieſer Pflicht nicht die geringſte Buͤrgſchaft darzu⸗ 
bieten, müſſen alſo, wenn das in Rede ſtehende Amt nicht 
zu einer inhaltsloſen Formalitäͤt herabſinken fol, von dem⸗ 


1) Avila, De Censuris. P. IL. c. VI. disput. 3. dub. 4. 

2) Concil. Augustan. ann. 1567. II. c. 2: ,Neutiquam convenit, 
eos velut comministros vel testes assistere sacramentis, qui de illis 
male sentiunt, vel quos a divinis areet Ecclesia, quive seipsos ab 
unitate atque communione catholica jam segregarunt.* 


Theol. Quartalſchrift. 4856. III. Heft. . 28 


420. Die Wirkungen der Grcommunication. 


ſelben ferngehalten werden P). Diefe Forverung hat benn 
aud) ble neuere Disciplin auf's Beftimmtefte ausgeſprochen, 
indem fie es bem Samfenben zur Pfliht macht, bie Gr 
communicirten zur llebernafme des Pathenamtes nicht zus 
zulaffen 2) — unb bie mit um fo gróferm Rechte, als 
in der ältern Kirche [djon Diejenigen davon ausgeſchloſſen 
waren, bie öffentlihe Kirhenbuße leljteten 3). — Diefelben 
Grundjäge gelten in Betreff ber Pathen bei Epenvung des 
Eacramentes der Firmung 5). — Daß aud) bei Eingehung 


1) Concil. Mediolan. I. ann. 1565. P. II. c. 2: „Fideles in 
beptizandis filiis eos potius eligant compatres, qui eorum animae 
consulere, quam qui inopiae subvenire possint. Cujus officii saepius 
eos parochus admonebit, curabitque ut compatres tales deligantur, 
qui fidei et morum ratione suscipiendo muneri satisfacere possint." 

2) Rituale Rom. de sacrament. baptismi: ,Sciant parochi, ad 
hoc munus non esse admittendos inlideles, aut haereticos, non 
publice excommunicatos aut interdictos, non publice críminosos aut 
infames etc.^ Daß aud? im der proteflantifchen Kirche bie Ercommuni» 
eirten vielfach vom Pathenamte ausgefchloffen wurden, dafür finden fich 
die nöthigen Beweisftellen bei J. H. Boehmer, 3. E. P. Lib. V. tit. 39. 
D. 99. 

3) Concil. Paris. ann. 829. I. c. 54: „Illos in hoc capitulo 
specialiter ab his officiis removendos judicamus, qui propter reatum 
suum publica sunt poenitentia mulctati. Videlicet ut nec alios de 
sacri fontis baptismate suscipiant, nec eliam ad percipiendum sancti 
Spiritus donum, aliorum patroni coram pontificibus exsistant, donec 
per dignam poenitentiae .satisfactionem reconciliationem mereantur. 
Nec immerito: quoniam quos et lex divina a castris militaribus, ne 
ruina sint populi, et auctoritas canonica ab ecclesiarum sequestrant 
liminibus, multo magis a memoratis peragendis officiis merito sunt 
excludendi.^ Cfr. Morinus, De disciplina in administratione sacra- 
menti Poenitent. L. X. c. 11. n. 6. 

4) Pontif. Rom. P. I. De confirmendis: ,Nullus excomsnuni- 
eatus, interdictus, aut gravioribus facinoribus alligatus, aut christianae 
üdei rudimentis non edoctus, ingerat se ad percipiendum hoc sacra- 
mentum, vel ad tenendum confirmandum." 


Die 9Rirfungen der Ercommunication. 421 


ver Ehe die Ercommunicirten nicht αἱ Zeugen gebraudyt 
werben dürfen, verftebt fid) aus den gleichen Gründen von 
ſelbſt; menn aber ein beractiger Fall dennoch vorfommen 
folite, jo wäre deßhalb bie Ehe nodj nit ungültig, 
denn das Triventinum verlangt einfach zwei ober brel 
Zeugen, ohne über deren Eigenjhaften etwas 
Näheres zu beftimmen, es find alfo zur Uebernahme 
jener Bunctionen alle Diejenigen fähig, welche nad) ihrer 
natürlichen (körperlichen unb geiftigen) Beichaffenheit über: 
haupt Zeugenfchaft zu geben vermögen, gleichviel, ob fte 
fonft nad) bem pofitiven Rechte, wie bie Excommunicirten, 
vom gerichtlichen Zeugniſſe ausgeſchloſſen feien oder nicht 1). 
Zudem ift die betreffende Verordnung des Tridentinums, 
wornach die Ehe, um gültig zu fein, coram parocho proprio 
et duobus vel tribus tesfibus abgefchloffen werden muß, 
bem gemeinen 9tedjte gegenüber, das die geheimen Eben 
als matrimonia valida anerkannte 52, ein decretum odio- 
sum, ed muß alfo immer ble milbere Interpretation vors 
gezogen werden, mitbin find, was bie Zeugen anbelangt, 
Alle zu biefem Amte zuzulafien, bie nad) dem Wortlaute 
nit ausdrücklich ausgeſchloſſen find. 


(Sortfegung folgt.) 
ic. Rode t. 


1) Reiffensiuel, J. C. L. IV. tit. 3. δ. 2. n. 103. 
2) c. 1. 2 X de clandestina desponsat. 4. 3. - 


28 * 


2. 
Der Dämon Asmodans im Buche Tobias, 


Bekanntlich beruft man fih, um das Fanonifche Ans 
fehen ober ben hiftorifchen Charakter des Buches Tobias 
zu beftreiten, unter Anberm und vorzugsweiſe auf das, was 
das Buch von bem Dämon Asmobäus berichte. Auch bes 
' beutenbe Fatholifche Gelehrte glauben, „vie Schwierigkeiten, 
welche aus ber eigenthuͤmlichen Charafteriftif des Asmodaͤus 
entſtaͤnden, felen für diejenigen, welche die Erzählung des 
Buches Tobias firenge hiftoriich nehmen, ſchwer zu be 
feitigen ^ 1). — Was berichtet denn eigentlih das Bud 
Tobias fo „Eigenthümliches "^ über ben Asmodaͤns? 

„Asmodi“, fagt Movers, „ift ein in ber jübifchen 
Dämonologie berufener Name, im Talmud und in rabbinis 
then Schriften... als König der Dämonen, απ wohl 
als Sammael oder Satan bezeichnet und als ungüchtiger 


1) €o Movers im Kirchenlerifon von Weber u. Welte I. ©. 481. — 
Auch Zahn Hält offenbar die Einwendungen gegen ben biftorifchen 
Charakter des Buches Tobias für 'unvoibetleglid. Er zählt fie auf 
(Ein. in das A. X. 2. Aufl. II, 896), erwähnt bann, daß trogbem 
Einige „Alles, wie es erzählt werde, für wahre Geſchichte nemen," 
und fhließt mit der fonberbaren Erklärung, er habe ,, feinem Beruf, Rd) 
in dieſe Streitigkeiten zu mengen." &. 899. 


- Der Dämon Asmodaͤus. 423 


Geiſt harafterifirt, ver Salomo’d Weiber befchlafen haben 
foll. Im Buche Tobias erfcheint er als ein neidiſcher, 
boshafter unb unzüchtiger Damon, der die Sara liebte und 
aus Eiferfucht fieben Männer derfelben in der Brantnacht 
tóbtete, von bem jungen Tobiad aber auf ben Rath des 
Engels Raphael durch das angezündete Rauchwerk von bem 
Herzen und ber Leber eines Fiſches vertrieben und von bem 
Engel in der Wüfte Oberägyptend gebunden wurde ^ 9). 

„Die Echwierigfeiten, melde aus blefer eigenthüm«- 
lihen Charafteriftif des Daͤmons entftehen, find freilich für 
biejenigen, welche ble Erzählung des Buches Tobias ftreng 
hiftorifch nehmen, ſchwer zu befeitigen“; aber ift dieſe 
Eharafteriftif wirklich bie, welche das Buch Tobias gibt? — 
Mir fcheint, daß bier, wie in ben meiften Gommentaren 
zum Buche Tobias, Mandes in bie ven dem Asmodäus 
handelnden Stellen hineingetragen wird, was nicht darin 
liegt, und daß tie , Gfatafteriftif" des Dämons eine 
wefentlid andere und mit der ftreng hiftorifchen Auffafjung 
des Buches wohl vereinbare wird, wenn man bie betreffens 
den Etellen richtig auffaft. Ich benfe, tie folgenden 
Bemerkungen werben diejes zeigen. 

L Der Dämon heißt 3, 8. im Griechiſchen Louodatog, 
in ber Bulgata Asmodaeus; in bem djalbáijdjen Originale 
hieß er ohne Zweifel, wie im Salmub, vow ONTIDUN, 
YwioU/N, — die Schreibart Asmodi ift willkuͤrlich). „Die 
Deutungen bed Namens”, fagt Movers, „ven Einige au 


1) a. a. Ὁ. S. 480. Bol. Jahn a. a. Ὁ. €. 896; „Der böfe 
Geiſt Asmodäus ijt in die fchöne Sara verliebt und tóbtet aus Eiferfucht 
alle Männer, bie fid) feiner Geliebten nähern; er wird burd) ben. Rauch 
von bet Leber unb bem Herzen eines Flußthieres vertrieben und von 
einem Engel in ten. Wüften von Oberäghpten angefeffelt.“ 


424 Oe Damon Asmodaus. 


bem Hebrätfchen, Andere, role Reland, Jahn und Gefenius, 
aus bem Neuperſtſchen ableiten, find unbefriedigend.” — 
Die Ableitung von dem Verbum "1p, „verwüften“, fo 
baf IH’ „der fBermüfter^ bedeutet, wie a Apof. 
9, 11. von ἼΩΝ, liegt aber bod fo nahe, daß gar nicht 
abznfehen ift, warum e8, wie Winer meint, „vorzügs 
licher fein möchte, das Wort mit Reland für ein perfifches 
zu nehmen; vgl. (oso o j| (asmuden), πειράζειν, Castelli, 
Lex. pers. col. 24 !)." Wenn biefeó Wort Matth. 4, 1. 
im ber perfifchen 3Bibelüberfegung gebraucht wird, fo folgt 
baraué feineómeg die Unrichtigfeit ber Ableitung des 9tamenó 
Aouodaios von NY. Der perfifhe Urfprung bet Daͤmo⸗ 
nologie des Buches Tobias aber wird durch die Ableitung 
des Namens aus bem Perſiſchen auf feinen Ball bewiefen, 
vielmehr dabei vorausgeſetzt 2). ἃ 

Il. Offenbar haben wir und unter bem Asmodäus 
des Buches Toblas einen gefallenen Engel zu denken, welchem 
Gott geftattete, Menfchen zu [djaben, namentlich die Männer 
ber Sara zu tübten. Daß Gott einem Teufel geftatten 
fónne, Menſchen zu tödten, ift aber eine Idee, bie bem 
Buche Tobias Feineswegs eigenthümlich ift, ble fid) viel, 
mehr audj im Buche Job ventlih ausgefprochen findet. 
Sob 1, 19; 2, 6. (6 ift faft lächerlich, dieſe Idee aus 
der perfifhen Dämonologie herleiten zu wollen ?). 


1) Winer, Realwoͤrterbuch unter dem Worte 96mobi. Winer 
bemerkt nod: „Reland, nicht Gefeniue (Allg. Lit.-Zeit. 1815. 
Nro. 123), Bat obige Ableitung vorgefchlagen; auf Matth. 4, 1. ift fion 
von Caſtelli aufmerffam gemacht worben. Die Geredgtigfelt fordert, ᾿ 
auch in folchen Dingen Jedem das Seine zu geben. ^ 

2) Bol. Haneberg, Geſch. der bihl. Off. ©. 452. 

' 9) Keerl, bie Apokryphen des 91, T. (Leipzig 1852) ©. 50: 


Der Damon Asmodaͤus. 425 


II. Asmodaͤus hat zunächſt Gewalt erhalten über bie 
fieben Männer der Sara. Tradita fuerat septem viris, 
heißt ed 3, 8. von der Cara, et daemonium nomine As- 
modaeus occiderat eos, mox ut ingressi fuissent ad eam, — 
und zwar πρενὴ γενέσϑαι αὐτοὺς μετ᾽ αὐτῆς ὡς ἐν γυναιξίν, 
wie der griechifche Sext fagt. Wie 9lómobáuó fie getóbtet 
hat, wird nicht angegeben, vielleicht durch Erftiden; wenig; 
ftens wirft nach dem griechifchen Tert 3, 8. bie Magb ber 
Sara vor, fie habe ihre Männer erftidt — αἰτοπνίγουσά 
σου τοὺς ἄνδρας. — Daß aber ein böfer Gelft den Tod 
ber fieben Männer in ber Brautnacht bewirkt hatte, wußten 
Sara und ihre Eltern nicht. Wenigſtens ſprechen fie in 
ihren im Buche mitgetheilten Reden nad) dem griechifchen 
Terte, wie παῷ der Bulgata nur ganz unbeftimmt von 
einem plöglichen Tode berjelben. Aut ego indigna fui illis, 
fgt Sara 3, 19, aut illi forsitan me non fuerunt digni, 
quia forsitan viro alii conservasti me; non est enim in. 
hominis potestate consilium tuum. Bon Staguel heißt εὖ 
7, 11: alà Tobiad um Sara warb, expavit sciens, quid 
evenerit illis septem viris, qui ingressi sunt ad eam, et 
timere coepit, ne forte et huic similiter contingeret. Rad) 
dem griechifchen Serte (7, 10. 11) fagt er bei vieler Ge, 
legenheit: ὑποδείξω σοι τὴν ἀλήϑειαν" Edwxa τὸ παιδέον 
μου ἑπτὰ ἀνδράσι καὶ ὁπότε ἐὰν εἰςεπορεύοντο πρὸς 
αὐτὴν, ἀπέϑνησκον ὑπὸ τὴν νύκτα. --- Nah 8, 11 ἢ. 
gräbt Raguel ein Grab; dicebat enim: Ne forte simili 
modo evenerit ei, quo et ceteris ilis septem viris, qui 


, 


„Ebenſo ift εὖ perfifde Lehre, daß böfe Geifter über den Menfchen 
Gewalt haben, ihn tödten fünnen; jedoch findet fie fid) auch, vielleicht 
in Folge diefes perfifchen Einfluffes, bel. ben. fpätern Juden. ^ 


- 


426 De Damon Asmodaͤus. 


sunt ingressi ad eam (im Griechiſchen bloß: λέγων, μὴ 
καὶ ovrog ἀποϑάνῃ). Gr fagt dann zu feiner Frau: Mitte 
unam ex ancillis tuis, et videat, si mortuus est (εἰ ζῇ" 
εἰ δὲ μὴ, ἵνα ϑάψωμεν κτλ.). 

Alle biefe Reden weifen nicht darauf hin, daß Gara 
und die Ihrigen etwas Näheres über den plógliden Tod 
der Männer wußten. Nur in bem Danfgebete, welches 
Raguel fpridjt, als er tie Nachricht erhält, Tobias fel am 
Leben geblieben, kommt ein etwas beftimmterer Ausprud 
vot. (6 Heißt darin nad, der Vulgata (nicht aud im 
Griechiſchen) 8, 18: Fecisti nobiscum misericordiam tuam, 
et exclusisti a nobis inimicum persequentem nos. Aber 
aud) aus biejer 9leuferung folgt nicht, bag Ragnel etwas 
Genaue und Sicheres über vie Urſache des ploͤtzlichen 
Todes der Männer wußte; er fonnte fid) fo ausprüden, 
auch wenn er nur, was nahe lag, im Allgemeinen vet; 
muthete, ber böje Feind fei bei feinem Samilienunglüde mit 
im Spiele gewefen. 

Tobias fpridjt allervings 6, 14 davon, daß ein böfer 
Gift die Männer getóbtet habe; aber er weiß dies nur 
von Hörenfagen: Audio, quia tradita est septem viris el 
moriui sunt; sed et hoc auditi, quia daemonium occidit 
illos. Diefe Meinung, daß ein böfer Geift bie Männer 
getödtet habe, muß fid) alfo allerdings gebilnet haben und 
das Gerücht davon bis nad) Ninive gefommen fein. Es 
war aber, ald Tobias davon fpradj, eben nur nod) eine 
Meinung und ein Gerüdjt. Der Engel beftätigt es nun 
in den Worten, bie er zu Tobias redet 6, 16—19. Er 
hat denn aud) jebenfalló. (bamaló oder fpäter 12, 14) von 
bem Dämon unter dem Namen Asmodaͤus ge[prodjen. 

So erklärt es fi, daß der Verfafler des Buches 3, 8 


. Der Damon Asmodaͤus. 427 


(ἐπι Griechiſchen auferbem 3, 17) diefen Ramen gebraucht, 
während er in ben Reden ber im Buche auftretenben Per 
onen nie vorfommt. 

IV. An allen bisher angeführten Stellen ift nur von 
einer Gewalt des böfen Geiftes über ble Männer bie 
Rebe. Ostendam tibi, jagt der Engel 6, 16, 17, qui 
sunt, quibus praevalere potest daemonium. Hi namque, 
qui conjugium ita suscipiunt, ut Deum a se οἱ a sua 
mente excludant, ... habet potestatem daemonium super 
eos. Das bezieht fid) offenbar nur auf bie Männer, nicht 
auf bie Sara. Go ift benn aud) 3, 8 nur von ber Toͤd⸗ 
tung der Männer die Rebe. Auch Tobias fprid)t Gap. 6 
von feiner birecten Beläftigung der Sara durch den Dämon, 
unb nad) der Itala fagt er fogar 6, 15 auébrüdlid) von 
dem Dämon: ipsam (Saram) quidem non vexaf, sed eum, 
qui ilii adplicitus fuerit, ipsum. occidit. Daß tie oben 
angeführten Worte des Raguel 8, 18 nur von bet per- — 
secutio inimici zu verftehen find, welche vie Familie dur 
bie Tödtung der Männer zu leiven hatte, bebarf feines — 
Beweiſes. 

Sara wurde alſo nur indirect, durch die Sóbtung ber 
Männer, von bem Dämon gequält. An irgend welche 
daͤmoniſche Zuftände derſelben, an Beſeſſenheit ober Circum- 
sessio oder dergleichen, iſt nicht im Entfernteften zu benfen '), 
unb insbefondere ift die Differtation des Serarius über 


1) Auch die Einwirkung des böfen Geiſtes auf die Männer fat 
sad) dem oben Gefagten mit der „Befeflenheit, wie fie im Evangelium 
vorkommt” (Hanederg a. a. Ὁ. ©. 451) nur eben die Achnlichkeit, 
daß beide das Werk der Teufel find. 4 


428 Der Damon Asmodaͤus. 


die daemones incubi οἱ succubi 1), gleich manchen andern 
Erörterungen des gelehrten und fdjavffinnigen Sefuiten, in 
einem Gommentar zum Buche Tobias nicht an ihrem Platze. 
— Renn e8 3, 25 heißt, der Engel Raphael fei gefanbt 
worden, „beide — den Altern Tobias und ble Sara — zu 
heilen” (ut curaret eos ambos), — unb wenn 12, 3 
nad) bem Griechiſchen ver jüngere Tobias fagt: τὴν γυναῖκα 
μου (die Sara) ἐϑεράπευσε καὶ σὲ (ben ältern Tobias) 
ὁμοίως ἐθεράπευσεν, --- fo paßt diefer Ausprud allerdings 
firenge genommen nur auf den Altern Tobias; in Bezug 
auf bie Sara wird er aber 12, 14 durch „Saram a dae- 
monio liberare ^ beftimmt genug erklärt. Die „Befreiung 
bet Sara vom Dämon” befteht aber ‚offenbar eben darin, 
baf bem böfen Geifte bie Gewalt genommen wirb, ben 
Mann ber Sara zu tödten. Das foll aud gejagt werben, 
wenn e8 12, 3 Heißt: daemonium ab ea ipse (Raphael) 
compescuit. So ijt denn an ber erftgenannten Etelle bet 
Bemerkung, Raphael fei gefanbt worden, „beide zu heilen“, 
im griechiſchen Terte (3, 17) die Erläuterung beigefügt: 
τοῦ Τωβὶτ λεπίσαι τὰ λευκώματα xol Σαῤδαν τὴν τοῦ 
Ῥαγουὴλ δοῦναι Τωβίᾳ τῷ υἱῷ Τωβὶτ γνναῖκα xal ϑῆσαι 
„Aouodeiov τὸ πονηρὸν δαιμόνιον. --- Rad) dem Gefagten 
fann aud) bie Befreiung Sara's von ber Infeftation bes 
Dämons 8, 6. 19 als sanitas bezeichnet werben, ohne baf 
man an eine andere als indirecte Snfeftation zu benfen 
hätte. 

V. Aber „ver bófe Geift Asmodaͤus ift in bie ſchoͤne 
Sara verliebt und tötet aus Eiferfucht ale Männer, tie 


1) Nicolai Serafi S. J. in Tobiam, Judith, Esther, Maccabaeos 
Commentarius. Mogunt. 1599. p. 98 sq. 


Der Damon 26mobáus. 429 


fih feiner Geliebten nähen! * 1) — Wer fügt das? Der 
jüngere Tobias erzählt nad) dem Griechiſchen 6, 13. 14: 
αχήχοα ἐγὼ τὸ κοράσιον δεδόσϑαι ἑπτὰ ανδράσι καὶ 
πάντας ἐν τῷ νυμφῶνι ἀπολωλότας" καὶ νῦν ἐγὼ μόνος 
εἰμὶ τῷ πατρὶ καὶ φοβοῦμαι; μὴ: εἰρελϑὼν ἀποϑάνω, 
καϑὼς καὶ οἱ πρότεροι, ὅτε δαιμόνιον φιλεῖ αὐτὴν, ὃ 
οὐκ ἀδικεῖ οὐδένα πλὴν τῶν προςαγόντων αὐτῇ. — Alfo 
Tobias fat gehört, fieben Männer ber Sara feien im 
Brautgemach geftorben, und zwar — daß fid) das ἀκήκοα 
pem Sinne nad aud) auf das Folgende bezieht, bebarf 
feines Beweifes; Tobias weiß ja überhaupt nur von Hören⸗ 
fagen etwas über Sara — und zwar hat er gehört, ein 
böfer Geift liebe fie unb tóbte Diejenigen, welche ihr nahen. 
Und wer Bat das gefagt? „Man“, — das Gerüdt. Die 
zunächft bei ber Sache betheiligt find, wiſſen, wie wir 
gefeben haben, nichts über bie Todesart ber Männer. Aber 
es ift in weitern Kreiſen befannt geworben, daß fie alle 
in der Brautnacht plögli geftorben find; bürfen wir uns 
wundern, wenn fid die Meinung bilvete, das gehe nicht 
mit rechten Dingen zu, babei müfje ber Teufel mit im 
Spiele fein? Und ift εὖ auffallend, wenn bie Thatfache, 
taf Niemand im Haufe ber Sara, aud fie felbft nicht, 
etwas von’ dem böfen Geifte zu leiden hatte, daß aber 
regelmäßig jeber, bem fie ihre Hand gereicht hatte, vor der 
Vollziehung der Ehe ftarb, — ετῇ zu der Bemerkung Anlaf 
gab, εὖ fei gerade, αἱ ob ein Dämon die Sara liebe und 
in feiner Eiferfuht jeden andern Liebhaber ums Leben 
bringe, — und wenn bann das Gerücht entítanb, welches 
Tobias erwähnte? — Der alte Serarius verfchwendet zwar 


— — —— — —— 


1) Jahn a. a. O. S. 896. 


430 Der Damon Asmodäus. 


audj hier wieder einige Quartfelten mit Grortermngen , vie 
nicht Bieber gehören, mit Unterfuchungen über die bei Dä⸗ 
monen möglichen und nicht möglichen Arten der Liebe; aber 
et bat das, worauf εὖ anfommt, fchon ganz richtig bat; 
geftellt: Graecus non simpliciter ait, dilectam a daemonio 
illam fuisse, sed id ipsum audíisse Tobiam. Plurimum 
vero interest, an scriptura divina quidpiam affirmet, an 
affirmare alios tradat. Quod affirmat illa, non potest non 
esse semper verissimum. Quod affirmare alios tradit, 
verissimum semper est, id eos affirmare, sed quod ii 
affirmant, falsum esse potest. Tobias vero ait, se audi- 
visse, ipsam viris septem traditam fuisse, et (paucula licet 
verba interponat) omnes a daemonio esse occisos, quia 
illam -amabat. Duo priora vere ipsi narrata erant, ut e 
consequentibus omnibus perspicuum; sed terlium, quod 
tanquam posterioris causa refertur, a veritate alienum est. 
Solet enim fama rebus quibusdam veris falsas non raro 
causas, suspictones et conjecturas appingere, neque falsas 
tantum, sed ineptas etiam, vulgares, e trivio et imperi- 
torum faece petitas. ... A vulgi igitur sermunculis totus 
hic junioris Tobiae sermo, quem chaldaeus textus et noster 
[Vulgata] negligendum putavit, graecus recitavit, sed reci- 
tavit tantum, non approbavit !). 

Wenn aljo gefagt wird, „im Buche Tobias erjcheine 
Asmodaͤus als ein neivifcher, boshafter und unzüchtiger 
Dämon, der bie Cara liebte und aus Eiferfuht fieben 
Männer derjelben in der SBrautnadjt tóbtete," 2) — fo hätte 
unterſchieden werben follen, was das Bud Tobias, 


ó 


1) Serarius l. c. p. 104. 
2) Mnvers a. a. Ὁ. G. 480. 


Der Damon Asmodaäus. 431 


b. h. der Verfaſſer bejjelben, von ihm fagt, und was baé 
von einer im Buche Tobias vorfommenben Perſon erwähnte 
Gerüht unb Volksgerede von ifm erzähl. Das 
Sud Tobias weiß von Asmodaͤus nur, baf er boóbaft 
und πείο ὦ ift, wie ale Dämonen, unb baf er bie fleben 
Männer in der Brautnacht tübtete; — daß er ble Sara 
liebte und aus Eiferfucht ble Männer umbrachte, weiß uut 
ναὸ Θεν ὦ 1. 

Die betreffende Stelle, welche fid) übrigens, wie gefagt, 
nit in der Vulgata findet, erflärt fid) aljo ganz leicht, 
und es iſt febr. zu verwundern, wie R. Stier!) blefe 
Erklärung überfehen und auf den unglüdlichen Gebanfen 
fommen fonnte, das Buch Tobias durch die Verweifung 
auf Gen. 6, 2 zu vertheidigen, von welder Stelle ex 
fonderbarer Weife behauptet, fie würde „jebt jo ziemlich 
übereinflimmend von ben bebeutenbften Theologen als eine 
Nachricht von abgefalfenen Engeln anerfannt, die fi mit 
menfhlihen Weibern vermijd)ten. " ^ 

VL Nad bem Gefagten ift e8 alfo auch nicht gerecht⸗ 
fertigt, ba, was unfer Bud, über ben Asmodaͤus berichtet, 
mit dem zufammenzuftellen, was fid) im Talmud unb in 
rabbiniſchen Schriften über ihn findet. Wenn er in blejen 
als „unzüchtiger Geift harakterifirt ^ wird, fo könnte mög» 
lider Weife eine foldhe SBorfteliung von ben Rabbinen auf 
das Buch) Tobias bafirt fein; aber wer wollte barum den 
Verfaſſer dieſes Buches für bie Ausgeburten der zügellofen 
Phantafie ber Nabbinen verantwortlih machen, unb bie 
Vorftellungen des Talmuds auch in bie Gefchlchte des To- 


1) Die Apokryphen. Bertheivigung ihres althergebrachten Anſchluſſes 
an bie Bibel. (Braumfchweig 1853) S. 82. 


432. Der Damon Asmodäns. 


bias übertragen? Wenn darum im Salmub und bei ben 
Rabbinen Asmodaͤus als „unzüchtiger Geiſt“ ober als 
„ &heteufel ^ !) bezeichnet wird, fo gehört das im vie 
Dämonologie der fpätern Inden, aber nicht in bie Daͤmono⸗ 
logie des Buches Toblas. Ich weiß nicht, ob in ber rab; 
binifchen Literatur fonft nod) die 9tebe iſt; in den Stellen 
aber, welche Burtorf, Lightfort und Eifenmenger?) anführen, 
wird er aber gar nicht einmal als „unzüchtiger Dämon ^ 
κατ᾽ ἐξοχήν dharakterifirt. Die einzige von tiefen Stellen, 
wo et als folder erfcheint, if die lange Geſchichte aus 
bem Tractat Gittin fol. 68, welche Gifenmenger im erften 
Bande G. 350 ff. u. 355 (f. mittbellt; aber aud) ba ift 
ble Unzüdhtigfeit des Daͤmons gar Fein wefentfidyer und 
charakteriſtiſcher Zug bet Geididte. König Galomo, [o 
wird weitläufig erzählt, bringt den Aſchmedai durch Lift in 
feine Gewalt, um feine Hülfe beim Sempelbau zu benugen, 
und häft ihn längere Zeit gefangen. Der König läßt fid 
aber enblid) von bent Teufel überliften, wird durch (bn vom 
Throne geftoßen und geht betteln, während Aſchmedai feinen 
Play auf dem Throne unb im Harem einnimmt. Lebteres 
wird erwähnt, weil Zweifel darüber entftehen, ob der ans 
geblidje König ober ber Bettler ber wahre Salomo fel, und 
weil zur Löfung des Zweifeld unter andern auch die Weiber 
im Föniglichen Palafte befragt werden. — Sm ber andern - 
Verſion diefer Gefchichte, welche Eifenmenger ©. 354 aus 


^. 1) So Chr. Serfon bei Burtorf im Lexicon chaldaicum, talmudi- 
cum et rabbinicum, Col. 237. 

2) Burtorf a.a. Ὁ. — Lightfort in feinen Horae hebraicae 
et talmudicae ín Lucam p. 703. 803 sq. — Eifenmenger, Ent 
decktes Subentfum, an mehreren Stellen des erſten Theile, vgl. das 
9tegiftet zum erſten heile u. Ὁ. 99. „Nichmebai. “ 


Ser Damon Asmodäus, 433 


bem Emek Kammelech fol. 147 anführt, iff bavon feine 
Rede. 

Ganj áfnlide fjabeln von fleifchlichem Umgang mit 
Menſchen erzählen 'aber ber Talmud unb ble Rabbinen von 
andern Teufeln, wie aus dem Regifter zu Eifenmengers 
MWerf unter bem Worte , Seuffel ^ zu erfehen if. Auch 
in der talmubijden und rabbinifhen Däamonologie ſcheint 
alfo Asmodaus nicht jpeciel „als unzüchtiger Geift charakteri⸗ 
fict. zu werben”; wäre bled aber aud) ber Sall, fo würde 
daraus, wie gejagt, für bie Damonologie des Buches 
Tobias nod) gar nichts folgen. 

VII. Was das Buch Tobias von ber Thätigfeit des 
Asmodaͤus erzählt, [ἢ alfo einfad) dieſes: 9lómobáne tübtet 
mit Gotteó Zulafjung bie fieben Männer der Sara und 
quält dadurch inbirect aud) ble Sara und ihre Eltern. 
Sara und ihre Eltern haben nad) ber Darftelung des 
Buches dieſes Leiden nicht ver[djulbet; ἐδ ift alfo für fie 
eine von Gott zugelaffene Prüfung, wie das Unglüd des 
Sob unb bie Blinpheit des Tobias, und für bie gebulbige 
und gottergebene Erduldung des Leidens werben fie belohnt 
durch bie glüdlide Ehe ber Sara mit bem jüngern Tobias. 
Gott läßt bem Teufel eine Zeit lang Gewalt über diefe — 
Samilie, lenkt aber gerade dieſes Unglüd zu ihrem Beften, 
intem er Sara für einen Mann anfbewahrt, der ihrer 
würdig ift (3, 19) und ber nach bem Gefege bie nächſten 
9Injprüdje auf ihre Hand hat (6, 12; 7, 12. 14). Darum 
fagt der Engel 7, 12 zu Raguel: „Dem gottesfürchtigen 
Tobias fommt deine Tochter zu; barum Dat fie fein Anderer 
erhalten fónnen. ^ 

Die Männer der Sara aber werben baturd, Pa 
Gott bem Dämon Gewalt über fie gibt, für ihre Wolluſt 


434 Der Damon Asmodaͤus. 


geftraft, 6, 16. 17. Durch die Sünde haben fie ihre 
Seele bem böjen Welnbe überantwortet; Gott ftraft fle dar 
durch, daß er blejem nun aud) Gewalt über ihr geben gibt. 

VI. Wenn Tobias von bem Dämon verfchont wich, 


jo hat das feinen Grund zunächſt und wefentlih barin,. - 


baf Gott bem Asmodaͤus nicht geftattet, ihm etwas atv 
zuhaben, und baf Gott ber Prüfung, die er über Sara 
und ihre Eltern verhängt Hatte, ein Ende machen will. 
Darum heißt e8 3, 24 ausdrücklich, das Gebet ber Sara 
[εἰ erhört und Raphael von Gott gefanbt worden, fte gu 
heilen, b. f. der Infeftation des Asmodaͤus ein Ende zu 
machen. | 

Gott gibt aber bem Asmodaͤus Feine Gewalt über ben 
Tobias, erftend weil er ihn ber Sara zum Manne beftimmt 
bat 7, 12; zweitens weil er ven Altern Tobias durch ble 
gluͤckliche Verheirathung feines Sohnes für feine Tugend 
belohnen will, 12, 13. 14; und drittens weil der junge 
Tobias die Ehe im ber rechten Gefinnung eingeht, 8, 5. 
8.9. vgl. 6, 12. 16—18. 

Um tem Tobias recht einbringfid) zu zeigen, daß er 
e$ Gott zu banfen hat, wenn er verfchont bleibt, baf der 
. Tod bet Andern eine Strafe ihrer Wolluft war, und daß 
er tle entgegengefeste Tugend üben müfje, fchreibt ibm ber 
- Engel 6, 18 ff. Gebet und Enthaltfamfeit vor. Vgl. Matth. 
17, 20: Hoc autem genus non ejicitur nisi per orationem 
et jejunium. 

IX. Über der Dämon wird ja „von bem jungen 
Tobias auf den. Rath. des Engeld Raphael durch bae 
angegünbete Rauchwerk von bem Herzen unb ber 
Leber eines Fiſches vertrieben ^ 1). — So fiheint es. Der 


1) Moversn. a. D. 


Der Damon Admodäus, 435 


Engel fagt 6, 8: „Wenn du etwas von bem Herzen [ober 
ber Leber $8. 10] auf Kohlen fegft, fo vertreibt ber Raud) 
jede Art von böfen Beiftern von einem Manne fowohl, wie 
von einem Weibe, fo daß fie benfelben nicht mehr nahen.” 
Er erklärt biefe& 9B. 19 beftimmter dahin: „In berjelben 
Nacht wird, nadjbem bie Kifchleber angezündet worden ift, 
der böfe Geift vertrieben werden.” — Demgemäß legt 
Tobias etwas von der Leber auf glübenbe Kohlen unb 
baranf (tunc) ergreift Raphael ben böjen Geift u. f. τὸ. 
8, 2. 3. 

Das find in ber Bulgata die einzigen Stellen ted 
Buches, worin von biefer Raͤucherung die Rebe if. Die 
verſchiedenen Erflärungen verfelben lafien fid) folgenvers 
maßen clafftficiten : 

Erftend. Das 9tàudjern wird als bie causa instru- 
mentalis ber Vertreibung bed Daͤmons aufgefaßt: In biefem 
Falle wird ΄ 

a) diefem Rändern überhaupt und allgemein eine rein 
natürlide Kraft zur Vertreibung böfer Geifter beigelegt, 
wie Tauchuma als Mittel zur Heilung eines Beſeſſenen 
anführt: „Man nimmt Wurzeln unb beräuchert ihn damit, 
man gießt ihm 9Baffer ein, fo entflieht ber böfe Geift "^, — 
und wie Iofephus Ant. 8, 2, 3 von Elenzar erzählt, er 
habe Bejefjene dadurch geheilt, bag er fie auf eine Wurzel 
riechen lie '). Wäre tiefe Auffaffung die richtige, fo 
würde allerdings das Bud) Tobias ben Vorwurf verbienen, 
daß ἐδ den Aberglauben befördere; denn cerlum est, nullam 
rem mere corpoream posse naturaliter agere in creaturam 
spiritualem, qualis est daemon. Itaque partes. istae cordis 


1) Bei Ilgen, tie Geſchichte Tobi's (Sena 1500) &. 8I. 
Theol. Quartalſchrift. 1656. Ill. Heft. 20 


436 Der Damon Asmodaus 


οἱ jecoris aut fumus ex [15 procedens nihil omnino natu- 
raliter agere potuit in daemonem, virtutem ejus debilitando 
vel prorsus impediendo 1). 

b) Da, wie wir gejeben haben, von einer birecten 
Anfeftation ber Cara durch den böfen Geift gat feine Rebe 
it, fo fällt bie Erklaͤrung von felbit jujammen, welche 
Cornelius a Lapide ?) gibt, — fumum cordis piscis ex- 
pulisse daemonem ínchoute vi naturali, sed complete vi 
angelica et caelesti; naturali, nimirum impediendo actionem 
daemonis per dispositionem contrariam, quomodo musica 
Davidis impediebat agitationem Saul per daemonem. Dae- 
mon enim agit per naturales causas el humores maxime 
melanchólicos: quae ergo humores hosce tollunt vel 
minuunt daemonis actionem. et vexationem infringunt. 
[Das trifft aber eben hier nicht au.] 

c) Consentaneum videtur, meint Serarius 9), ul 
Deus, quemadmodum adversus eos, quos post Adami 
lapsum futuros videbat, morbos οἱ ulcera medicas quibus- 


1) Eſtius zu Tob. 8, 2 (in feinen Annotationes in praecipua 
et difficiliora s. scripturae loca). gl. Thom. Aq. Summa 1. q. 115. 
art, 5. ad 3. 

2) Zu Tob. 6, 8. Aehnlich Fabianus Juſtinianus a. v. et. 
(Tobias illustratus. Colon. 1629. p. 304) &almet in der Disser- 
tatio de daemone Asmodaeo (€. 9 der Würzburger Ausgabe) umgeht 
die (tage, wenn er fagt: Arbitramur: 1. Fumum nihil directe εἰ 
physice insita virtute in daemonem voluisse. 2. Nihil illum potuisse 
nisi in sensus Tobiae et Sarae, in quibus forte, voluptatis titillatio- 
nes compescens, continentiae custodiam plurimum juvit. ... Factum 
inde, ut obstructa daemoni nocendi via, nihil in Tobiam valuerit. ... 
3. Denique Raphael non minimum victoriae de Asmodaeo momen- 
tum fuit, quippe qui et artem vincendi daemonis revelavit et proprium 
veri Israelitae conjugii usum docuit ac tandem ea, qua pollebat 
virtute, daemonem victas dare manus coegit. 

3) L. c. p. 124. 


Der Damon Asmodäus. 437 


dam rebus vires indiderat, sic etiam inderel adversus 
daemones, quos non animas tantum, sed οἱ hominum 
eorpora laesuros providebat. Darum [εἰ bie efficientia 
ber Räucherung wohl eine neturalis, aber feine mere nalu- 
ralis, unb zwar non tum primo simpliciter, sed in creationis 
principio ab ipso naturae authore cordi et jecori impressa. 
Man hätte alfo anzunehmen, dag Gott mit gewiflen mae 
terielen Eubftanzen von Anfang an unb für immer eine 
Kraft gegen böje Geiftet verbunden, unb bag Raphael ben 
Tobias mit einer ſolchen Subftanz befannt gemacht hätte. 
Möglich, aber offenbar nicht wahrjcheinlih und nicht ers 
weislich. | 

d) Biel plaufibeler ift offenbar bie andere Anfiht, daß 
Gott dieſes eine Mal diefer Materie eine übernatürliche 
Kraft zur Vertreibung des böfen Geiftes gegeben, daß aljo 
Gott auf eine übernatürlide Weife bie Infeftation des 
Asmodäus gehemmt, aber biefe Wirfung an eine äußere 
Handlung gefnüpft ober mit derfelben verbunden habe. Es 
entfteht bann aber bie weitere Frage, warum Gott dieſe 
Wirkung in diefem Falle an eine äußere Handlung gefnüpft 
habe, unb marum gerade an die, welche im Buche Tobias 
erwähnt wird. . Das führt und zu einer andern Erflärung, 

Zweitens wird nämlich von mehreren Gelehrten das 
Raͤuchern nicht als causa instrumentalis ber Vertreibung 
des Asmodäus, fondern ald eine blog ſymboliſche 
Handlung anfgefaßt: Mlud jecur incensum et fumus 
. ilius, fagt VBincenzi), non nisi signum habentur ex- 


1) Sessio 4. Concilii Trid. vindicata (Rom 1844) P. 3. p. 7. — 
G6enfo Φ τίη πό zu Tob. 6, 8: , Extricat daemones sola vi extrin- 
Seca, nempe angelica, ad talis signi positionem producente talem 


29 * 


438 Der Damen Ἡδαιονάκδ. 


ternum , quo conjugibus ab angelo praesiguabatur, eadem 
hora spiritum malum cobibitum fmisse. Vincenzi vergleicht 
mit tiefem symbolicus suffitus illud, quod fecit Eliseus in 
fonte aquarum, in quas jecit sal „ei samalae sunt aquae 
usque ad diem hanc* (4 Reg. 2, 22), quodque dictam 
fuit ab eodem prophets Naaman Syro, ut se lavaret septies 
im aquis Jordanis et a lepra curaretur; quod item fecit 
Jesus, qui luto caeci oculos linivik et sanatus est. 
Danach ftánbe alfo bie Bertreibung des Dämons mit 
bem Räudern in feinem ur ſachlichen Zuſammenhange; 
fie wäre einfad durch Bott oder in Gottes Auftrag dur 
den Engel bewirkt worden. Irgend ein Zufammenhang 
muß aber zwiſchen ben beiven Acten befteben, und dieſer 
Tiegt nad) tiefer Erklärung darin, daß 1) die Vertreibung 
des Dämons in dem Zeitpunfte eintrat, wo das Rändern 
flattfanb, und taf 2) das Rändern eine ſymboliſche Ber 
deutung hatte, welche auf bie Vertreibung des Dämons 
hinwies. Diefe ſymboliſche SBebentung nachzuweiſen ift denn 
eine Aufgabe, weldhe ben Bertretern diefer Anficht wie 
den Vertretern der unter d) genannten Anſicht obliegt. 
Zwiſchen viefen beiden Anfichten befteht and), mie leicht 
erfihtlich iit, feine wefentlihe Differenz 5.. Nach ber einen 


effectum." Tirinus und Andere beziehen fi auf Alphons Toftatne 
(Abulensis) zu 1 Koͤn. 16, 16: deſſen Werk iſt mir leider nicht zu 
gänglih. — Aehnlich der proteftautifche Gelefrte Monlinie (Notice 
sur les livres apocr. Genf 1828. ©. 36): Le tslisman conseillé par 
l'Ange à Tobie était un signe, un symbole destiné à fixer l'attention 
et la foi de Tobie, tandis que Raphael opérersit lui-méme le miracle 
d'écarter le démon, sans qu'il soit nécessaire d'attacher une vertu 
d'exorcisme à ce signe. 

1) Eins zu 8, 2 ſtellt fie neben einander: Duobus modis, quod 
hic dicitur intelligi potest: uno modo, si dicamus, ita placuisse Deo, 


Der Damon Asmodäus. 439 


bewirft Gott auf wunderbare Weife ble Bertreibung des 
Dämons burd ein Außeres Mittel, welches an fih unb 
fonft eine ſolche Wirkung nicht hat, nad? der andern bewirkt 
er die Vertreibung nit durch ein áufereó Mittel, aber 
gleichzeitig mit einer von ibm angeorbueten fymbolijden 
Handlung 5. 

X. Es 6ebarf feines Beweifes, daß die Sache, wenn 
fie jo anfgefaßt wird, feine theologifhe Schwierigfeiten 
varbietet. (8 fragt fid aber, ob fid) biefe Auffaffung mit 
der Darftelung unferes Buches in Einflang bringen läßt. 
Bon ben oben unter IX. angeführten Stellen fagt die eine, 
8, 2. 3, nur, Tobiad Babe bie Räucherung vorgenommen 
und darauf (tunc) habe Raphael ben Damon ergriffen u. f. vv. 
Dazu paßt. die angegebene Deutung ohne Zweifel. Ebenſo 
jt 6, 19: Ipsa autem nocte incenso jecore piscis (nad) 
bem bie Wijdleber angezündet worben ijt), fugabitur dae- 
monium. Dagegen Scheint mit ber britten dort angeführten 
Stelle, 6, 8, fid) diefe Deutung nicht recht zu vertragen: 
Cordis particulam si super carbones ponas, fumus ejus 
extricat omne genus daemoniorum sive a viro sive a 
muliere. Diefe Stelle fchreibt allerdings nad. bem fid 


ut per haec corporalia tanquam per instrumenta quaedam super- 
naturaliter operaretur in fugandum daemonem, quemadmodum per 
sacramenta ecclesiae daemonis potestas cohibetur, et maxime per 
. baptismum; altero modo, si dicamus haec fuisse mera signa et 
figuras earum rerum, quae per se valebant ad daemonem fugandum. 
Nempe supra dictum est, actiones angelorum hominibus apparentium 
esse figurativas. ... Sed priori explicationi magis suffragari videtur, 
quod 6, 3. dicantur medicamenta, sc. medicamenta supernaturalia. 
1) Die Differenz i ähnlich, wie bie der feotiftifchen unb ber 
thomiftifchen Anficht bei der Frage, vb die Gacramente die causa in- 
strumentalis moralis ober physica ber Gabe feien. 


440 , 


zunächft darbietenden Sinne bem Räudern im Allgemeinen 
eine Kraft zur Vertreibung ber Dämonen überhanpt zu, 
unb auf fie wird darum von ben Vertretern ber oben unter 
b) unb c) genannten Anfichten befonberó Gewicht gelegt '). 
Aber kann fi ber Engel nicht aud) jo ausprüden, wenn 
er bloß fagen milf, Ὁα Räuhern mit bem Herzen ober 
der Leber diefes Fiſches folle dazu dienen, ben Tobias und 
ble Sara gegen dämoniiche Anfechtungen zu ſchützen; wenn 
er bemfelben feine ihm inhärente Wirkfamfeit gegen Dämonen 
zuſchreiben, aber andenten will, Gott fönne baran eine 
folde Wirfung fnüpfen ober gleichzeitig damit eine ſolche 
Wirkung eintreten lafjen, baf Menſchen gegen alle Ὁάπιον 
niſchen Infeftationen gefhügt würden? Allerdings hat fid) 
Raphael, wenn er nur biefeó jagen wollte, mißverftändlic 
ausgenrüdt, und Tobias Bat ibm vielleicht nicht fo θεῖ 
ftanben, fonbern an eine eigentliche antidaͤmoniſche Kraft 
des Raucherns gebadjt. Aber eine fold mißverftänbliche 
Ausdrucksweiſe Darmonirt mit ber Stellung, bie ber Engel 
überhaupt in bem größten Theile des Buches einnimmt. 
Tobias Hält ihn fegt noch für einen Menfchen, unb erft 
ber fpätern Zeit ift εὖ vorbehalten, ihm jm belehren, daß 
ein Engel ihn geleitet hat; da erft wurde er auch Far über 
den Sufammenfang, welder zwifchen bem Räucdern und 
der Vertreibung des Daͤmons beftanb. Sept fam es nut 
darauf an, ibm zu fagen, was er zu thun habe: er fol 
die Fifchleber mitnehmen, weil fie bel ber Hemmung daͤmo⸗ 
nifcher Einflüffe gebraudt werden fann, und 9B. 19 wird 
ihm fchon beftimmter und minder mifveritánblid) gefagt, 
wie er fie verwenden foll. 


Der Dämon Asmodaͤus. 


1) Serarius a. a. Ὁ. €. 1231. $8. Suftinianue a. ad. 
€. 304. 


Der Damon Asmodäus. 441 


Der griechiſche Text weicht ‚bei dieſer Etelle (6, 7) 
von bet Bulgata (6, 8) nicht weſentlich ab: ἡ καρδία καὶ 
τὸ ἤπαρ, ἐὰν τινα ὀχλῇ δαιμόνιον ἢ πνεῦμα πονηρὸν, 
ταῦτα δεῖ χαπνίσαι ἐνώπιον ἀνθρώπου ἢ γυναικὸς καὶ 
μηκέτι ὀχλήϑῃ. An ben beiden andern Stellen 6, 17 mto 
8, 9 heißt es dagegen: καὶ χαπνίσεις xal ὀσφρανϑήσεται 
τὸ δαιμόνιον xal φεύξεται, unb: καὶ ἐκάπνισεν" ὅτε δὲ 
ὠσφράνϑη τὸ δαιμόνιον τῆς ὀσμῆς ἔφυγεν εἰς τὰ ἀνώτατα 
«αἰγύπτου καὶ ἔδησεν αὐτὸ ὁ ἄγγελος !). 

Der Ausdruck ὠσφρανϑὴ ift indeß nicht auffallenver, 
als wenn εὖ Gen. 8, 21 heißt: Noe obtulit holocausta, 
odoralusque est (LXX ὠσφράνθη) Dominus odorem suavi- 
tatis et ait elc. — Auch bieje Stellen fónnen alfo fo 
verftanben. werben, ba fie bloß auejagen, die Vertreibung 
des Daͤmons fei gleich nad) dem Räuchern erfolgt ober in 
bem unter d) angegebenen Sinne durch bafjelbe bewirkt 
worden. | 

ΧΙ. Aber warum hat Gott bie Vertreibung des Asmo⸗ 
däus in dieſer Weife bewirkt, wenn das Räuchern vd an 
fi feine Kraft hatte? 

Daß überhaupt ein Außeres Mittel ober eine äußere 
ſymboliſche Handlung vorgefchrieben wurbe, erklären ie 
Eregeten durch folgende Bemerkungen : 

1) Raphael follte jegt nod) nidjt ald Engel erkannt 
werden. Completa causa abigens daemonem fuit Raphael 
angelus, qui ad suffitum jecoris propter merita et oratio- 


1) Der „überarbeitete Text“ bei Fritzſche (Greget. Handb. zu ben 
9(pofrypben des A. T. 2. Lief. pg. 1853) Hat an ber erſten Stelle 
tie Worte χαὶ ooqpavJ. gar nidjt unb an ber zweiten Stelle bloß: xe: 
ἔλαβε τὴν καρδίαν τοῦ ἴχϑυος xai ἐξέβαλε τὸ axadapıoy nveüpa, καὶ 
ἔφυγεν εἷς τὰ ἄνω uden τῆς «Αἰγύπτου καὶ "Papajà ἔδησεν αὐτὸ ἐκεῖ. 


. 442 De Damon Asmodaͤus. 


nem Tobiae fugabat daemonem. Hoc autem tacuit Raphael 
et suffitum praetexit, ne se palefacerei, neve Tobias sciret, 
eum esse angelum, quem quasi hominem habebat viae 
comitem et ducem, sicul eadem de causa vocavit se 
Azariam ac cum Tobia comedit et bibit '). 

2) Durch die äußere Handlung follte ver Zeitpunkt 
erfennbar gemacht werden, mo bas unfidjtbare Wunder bet 
Vertreibung des Daͤmons gefhah 2). 

Es fragt fid) nun aber weiter, warum Gott gerade 
diefe äußere Handlung wählte, over, ba fie oben [don - 
als eine fomboliffe Handlung bezeichnet wurde, welche 
ſymboliſche Bedeutung das Raͤuchern hatte. Die Meiften 
finden darin ein Symbol des Gebetes. €o Vincenzi 
a. à. $O.: Cum sub hoc symbolico suffitu orationes ambo- 
rum ad Dominum elevarentur, ibi daemonii coarctatio et 
fuga exprimebatur. — Aber wenn das Räudern mit wohls 
riedenbem Rauchwerk im A. T. bieje ſymboliſche SBebeutung 
hat, fo ift bod) wohl ſchwerlich das Anzünden ber Fiſchleber 
damit gleichzuftellen, und es liegt jedenfalls näher, an bie 
Aehnlichkeit ber Vertreibung des böfen Geifteó mit ber 
Vertreibung von Iingeziefer burd) 9taudj und Geftanf zu 
benfen 5). ' 

Vielleicht ift es aud) fombolijd) bebeutjam, daß gerade 
Herz unb Leber des Fiſches zum Räuchern vermenbet 


1) Corn. a Lap. zu 6, 8. 

2) Bol. die oben unter IX. angeführte Bemerkung Bincenzi’s. 

3) Achulih Sanctius 4. v. €t.: Suffumigatio rei tam vilis fit 
in daemonis ignominiam et contemtum, quem ipse utpote superbis- 
simus non ferens abit. — Fritzſche a. a. Ὁ. ©. 55: „Wie men 
antüropopatfifd) mit guten Berüchen ver Gottheit opfernd nahte, fo lag 
es nahe, durch üble Gerüche böfe Geifler zu vertreiben. " 


Der Damon Asmodaͤus. 443 


werden; die gewöhnliche Deutung, — das Verbrennen von 
Herz und Leber fel ein Symbol ber bem Tobias und ber 
Sara vorgefchriebenen Abtödtung ber finnlichen Luft, als 
deren Sig Herz und Leber beim Menfchen angefeben würs 
den I), — ift inbeB etwas zu gefünftelt. Dagegen fann 
ἐδ wohl feinem Zweifel unterliegen, daß es fymboli[d) 
bebeutjam fein muß, daß υἱὲ Materie zum Räuchern von 
dem Fiſche genommen if. Zu gejucht ijt aber ble Deus 
tung, welche fid in bem (fátjdjlid) bem Profper juges 
fóriebenen Buche de promissionibus unb in einer bem 
Bí. Auguftinus zugefchriebenen Rede findet: ber Fiſch 
fei ein Typus Ehrifti, cujus. jecore per passionem assato 
fugatus est diabolus, ober cujus ex interioribus remediis 
quotidie illuminamur et pascimur *). — Bielleicht ift folgenbe 
Deutung braudjbarer, für bie ich freilich Feine Vorgänger 
als Auctoritäten namhaft zu machen weiß. Bon bem Fifche 
fürchtete ber junge Tobiad Gefahr für fein eben (6, 3); 
Gott aber lenkt e& butd) den Engel jo, daß berjelbe ihm 
nicht nur nicht φανεῖ, jondern daß gerade etwas, was 
von biefem Wijde, ber ben Tobias bebrobte, hergenommen 
it, das äußere Zeichen ober (in bem oben entwidelten 
Sinne) das Mittel der Befreiung der Sara unb ber el 
lung bed Altern Tobias wird. Das ift eine fomboli[de 
Darftelung ber Wahrheit, weldje bie ganze in unjerem 


1) So Eftius: Cor itaque significat mentem seu voluntatem 
hominis, jecur concupiscentiam , juxta illad hymni [ad Mat. in Sabb.]: 
»Lumbos jecurque morbi dum Adure igne congruo ^; fumus fervo- 
rem orationis ascendentis ad Deum. Dum ergo mens per orationem 
ad Deum erigitur et concupiscentia igne devotionis refraenatur, dae- 
mon fugatur. ' 

2) Bei Serarius a. a. Ὁ. €. 91 u. 125. 


444 Der Damon Asmodäus. 


Buche erzählte Geſchichte beftätigt, daß Gott. gerade das, 
was bem Menſchen als großes Unglüd erjdeint, zu feinem 
Heil und Segen Ienfen fann, wie bie Grblinbung und 
Berarmung des Altern Tobias und das Unglüd ber Sara 
zum Heile beider Samillen von Gott gelenft wurden. 

XII. Die Befeitigung des Asmodäus dur den Engel 
wird als ein „Binden“ veflelben bezeichnet 8, 3: Tunc 
Raphael angelus apprehendit daemonium et religarit (ὀδησεν) 
illud in deserto superioris Aegypti. ‘Derfelbe Ausdrud 
fommt im N. S, vor 2 Petr. 2, 4; Jud. 6, und befonberé 
. Apof. 20, 2: Apprehendit draconem, serpentem antiquum, 
qui est diabolus et satanas, et ligavit eum per annos 
mille Dadurch wird zunächft auégebrüdt, bag bem Aſsmo⸗ 
daͤus die Gewalt fel genommen worben, feinen Willen, zu 
ſchaden, in ber biéferigen Weife zu äußern. Gr wird durch 
εἶπε geiftige Gewalt gehindert, in dieſer Weiſe thätig au 
fein, wie ein böfer Menſch durch Sefjeln unſchädlich gemacht 
wird. Alligavit, fagt Auguſtinus C. D. 20, 7, id est: 
potestatem ejus cohibuit atque frenavit. 

Der Ausdruck religavit wird aber auch, mie ber Zuſatz 
in deserto elc. zeigt, gebraucht, um auszudrücken, vaf 
Asmodaͤus an einen beftimmten Ort gebrad)t und gehindert 
wotben fel, benfelben zu verlaffen. Die Engel und Teufel 
find zwar nidt circumscriptive, wie die materiellen Ge; 
Thöpfe, wohl aber definitive an einem Orte; non com- 
mensuratur angelus loco, sed est ita in uno loco, ut non 
sit simul in alio loco 1). — Für die Dämonen gibt e einen 
doppelten Aufenthalt: ratione eorum culpae ift es vie Hölle, 
ratione exercitationis humanae bie Erbe oder der aer cali- 


dr — 2 —— . 


1) Thom. Summa 1 4. 52, ἃ. 2. 


Der Dämon Admodäus. 45 


ginosus (Gpf. 2, 2; 6, 12). Erft nad bem legten Ges 
richte find alle Dämonen in ber Hölle; bis dahin ift vielen 
geftattet, bie Menfhen auf Grben zu verfuchen unb zu 
‚ quälen, wodurd aber ihre eigene Strafe nicht gemilbert 
wird, da fte ihre ewige Berwerfung fennen !). — Admodäus 
wird alfo hier nicht aus dem irdiſchen Anfenthaltsorte in 
bie Hölle verbannt, aber er wird aus dem Bereiche ver 
Sara entfernt und, wie weiter beigefügt wird, an einen 
beftimmten Ort gefefjelt, fo daß er außerhalb deſſelben 
nicht thätig fein fann; denn ohne Gottes Sulajung ijt für 
einen Dämon fein motus localis möglid ?). Diefer Ort 
ijt die Wüfte von Obers Aegypten, unb diefe wird gewählt, 
1) weil dort Asmodäus ganz weit von Cara und von bem 
auserwaͤhlten Volke überhaupt entfernt ift und 2) weil 
unter irdiſchen Localitäten eine öde nnb menfchenleere Wüfte 
als der geelgnetfte Verbannungsort für einen böfen Geift 
ericheinen muß. — 9Rattb. 12, 43 9). 

Wie lange bet Dämon gefeffelt blieb 5), wird nicht 
gejagt; jedenfalls hat er παῷ 6, 8 die Sara nicht wieder 
quälen fónnen. 

Lic. 5. H. Reuſch, Privatdocent zu Bonn. 


— — — 


1) Thom. I. c. 1 q. 64, a. 4. 
. 2) Corn. a Lap. zu dob. 8, 3. Serarius a. a. Ὁ. ©. 135. 
3) Corn. a Lap. zu Tob. 8, 3. 
4) Serarius a. a. Ὁ. ©. 138. 


Wecenfionemn. 


1. 


v 
Étude sur Thomas de Medzoph, et sur son histoire de l'Arménie 
au XV* siöole, d'aprés deux manuscrits de la Bibliotheque 
impériale, par M. Félix Névo, professeur à l'université de 
Louvain. Paris, Imprimerie impériale. 1855. (Extrait N* 13 
de l'année 1855 du Journal Asiatique.) Preis: 1 fl. 24 Er. 


Thomas von Stebfob ober Medſoph wourbe in ber 
zweiten Hälfte des 14. Jahrh. in bem armeniſchen Diftriet 
Aghovid (der Ort felbft ift unbefannt) geboren und blühte 
bi$ gegen die Mitte des 15. Jahrh. Weil er feinen Haupt 
aufentfalt in bent Klofter Medſob (Medſoph) in ber Nähe des 
See's Wan hatte, und in feinen fpäteren Jahren fogar beffen 
Oberhaupt wurbe, erhielt ev ben Beinamen Mebfobegi ober 
Medſophetzi. Seine nod) erhaltenen Schriften find: „Kurze 
Gefdjidjte ber Könige des Orients, des unreinen unb böfen 
Thieres Langthamur und anderer,” ferner ein Kommentar 
über den Propheten Daniel, eine Sammlung von Briefen 
gelehrter Zeitgenoffen und ein Traktat über ble Cpenbung 
des BÍ. Sacramentes ber. Sranfenólung nad griechiſchem 
und Iateinifchem Ritus. Die bei Weitem wichtigfte abet 


Néve, sur Thomas de Medroph. 441 


biefer Schriften, die Tammtlih nod) wngebrudt find, ijt die 
erfigenannte, mit ber ble vorliegenden Erörterungen ſich 
befchäftigen. Ihren Hauptinhalt bilden bie Werheerungszüge 
der Mongolen unter Timurlenf (Κλ μοῦ , bei ben Ars 
meniern Cangtfamur oder Tamurlang, im Occid. Tamerlan 
genannt) in Armenien und den benachbarten Ländern gegen 
Ende des 14. und in der erften Hälfte des 15. Jahrhunderts, 
und die Invaſionen des Kurden ober Turfomanen Efandar 
Cyffenber), des Sohnes Kara» Iufuphs von ber Familie 
KarasRojunlu (Cf. Silv. de Sacy, Chrestom. Ar. ed. 2. 
Il. 85 sq.), der zwar die Mongolen befämpfte, aber über, 
Armenien nicht weniger Verderben bradjte, als fie felbft. 
Dabei erlaubt fi aber Thomas viele Digreffionen und 
berichtet oft ziemlich ausführlich über wichtige Zeiterſcheinun⸗ 
gen, à. 9. über einzelne acmenijde Klofterfchulen feiner 
Zeit, die Einrichtung berfelben unb die in ihnen behandelten 
Lchrgegenftänve, über Männer, ble fich durch Gelehrſamkeit 
und wifjenfchaftliche Leiftungen auszeichneten, wie 3. 2. 
Gregor von Dathev, Johann von Medſoph, über harte 
Derfolgungen der EChriften, wie namentlich die gänzliche 
Ausrottung beó Chriſtenthums zu Camarfanb durch Ulug- 
Beg, bie Hinrichtung des Gatfelico8 Zacharias von Aghtha⸗ 
mar und einer großen Anzahl von Blutzeugen in der erften 
Hälfte des 15. Jahrh., über bie Unitarier, welche ble Ber: 
einigung der armenifchen mit der römischen Kirche wünfchten, 
zu deren heftigften Gegnern Thomas gehörte, und über die 
Gewaltthätigfeiten (Gefángnig, Ketten, Schläge ıc.), die 
gegen jene angemenbet wurden, toeld)e zu ben Unitariern 
übergehen wollten. | 

Aus bem Bemerkten erhellt von felbft, daß tle frag- 
lide Chronik des Thomas nicht bloß für bie Profangefchichte, 


448 Néve, sur Thomas de Medzoph. 


fondern aud) für tie Kirchen, und Literaturgefhichte Ar 
meniené viele neuen Auffchlüffe zu bieten vermag, wie 
denn aud, ihre Wichtigkeit von ſachkundigen Gelehrten bereits 
burch mehrfachen Gebrauch faftijd anerkannt ift. L'intérét 
de sa chronique n'a pas échappé à ceux qui se son! 
occupés de l'histoire d'Arménie en consultant les sources 
indigénes. Le P. Tchamitch en a inséré de longs extraits 
dans les chapitres de .son ouvrage relatifs à l'état de 
l'Arménie sous la dominalion étrangére, c'est-à-dire apres 
la destruction du royaume arménien de Cilicie à la fin du 
XIV* siécle. M. J. Saint-Martin s'est appuyé sur la méme 
chronique pour déterminer et pour décrire un grand nombre 
de localités de l'Arménie; et plus recemment M. Brosset n'a 
pas manqué de demander à cette méme source des éclair- 
cissements à l'Histoire ancienne de la Géorgie, qu'il a 
traduile sur le text géorgien, et qu'il a commentée à l'aide 
des auteurs arméniens (p. 4). 

Hr. Prof. Neve hat fid) daher burd feine Mittheilungen 
über Thomas ‚und befjen Chronik unftreitig Anſpruch auf 
ven Dank derjenigen erworben, welche bie f'enntnig ber 
armeniſchen Geſchichte aus einheimifchen zuverläffigen Quel⸗ 
len zu fchöpfen ober zu erweitern wünjden. Gr giebt "in 
vier Abfchnitten zuerft eine furze Biographie des Thomas, 
bezeichnet dann den Inhalt und Umfang feiner. Chronif, 
Sharakterifirt die Darftelungsweife und ben Styl derſelben 
und unterſucht zulegt nod) ihre hiſtoriſche Glaubwürdigkeit. 

Uebrigens follen dieſe Grórterungen nur der Vorläufer 
einer größern und verbienftlicheren Arbeit fein. Hr. N. bat 
fid) nämlid vorgenommen, eine genaue lleberjegung ber 
Chronik des Thomas auf Grund zweier Handſchriften in 
der kaiſerl. Bibliothek zu Paris zu veröffentlihen und fo 


Néve, hymnes funebres de l'Eglise Arménienne. 449. 


dieſelbe aud) den abendlaͤndiſchen Gelehrten leichter zugaͤng⸗ 
lid zu machen. Er jagt dießfalls: En attendant des cir- 
constances plus favorables qui nous permettent de publier 
utilement notre traduction accompagnée des notes, nous 
avons cru qu'on ne lirail pas sans quelque intérét une 
notice historique et litéraire sur l'auteur lui- méme, et 
sur la chronique qui est son ouvrage principal. ... Nous 
nous sommes réservé d'approfondir quelques points de nos 
recherches relatives à l'époque et à la.vie de Thomas, 
et de les publier, dans la suite, avec la version de sa 
chronique. 

Da hiernach Hr. N. außer der lleberfegung ver in 
Rede ftehenven Chronik auch nod) einläßlichere Unterſuchun⸗ 
gen über einzelne bier behandelte SBunfte in Ausſicht ftellt, 
ſo enthalten wir und eines weiteren Eingehens in biejelben 
und hoffen, daß ber baldigen Ausführung feines Vorhabens 
feine ungünftigen Umſtände entgegentreten werben. 

S98 elte. 


2. 


Les hymnes funébres de l'Eglise Arménienne traduites sur le 
texte Arménien du Charagan, par Félix Néve, Professeur 
à la Faculté des lettres de l'Université de Louvain. Louvain, 
C.-J. Fonteyn, libraire-editeur. Preis: 57 fr. 


Die nächfte Abſicht des Hrn. Verf. bei Veröffentlihung 


biefer Schrift war, bie dogmenhiſtoriſche Wichtigkeit des. 


armenischen Eultes an einem einzelnen Beifpiele nachzu⸗ 
weiſen und jofort mittelft der liturgischen Todtengefänge bet 


450 Neve, 


Armenier zu zeigen, daß letztere von jeher, ſeitdem das 
Chriftenthum bei ihnen Eingang gefunden, an einen Reinis 
gungsort nad) bem Tode, ein fog. Begfener geglaubt Haben. 
Jene Gefänge bilden eine befonbere Abtheilung des Iiturgi- 
Then Gefangbudje& ber armenifdyen Kicche, welded unter 
bem Titel Scharagan oder Scharagnotz bie kirchlichen Lieder 
und Hymnen für alle Feſte des Jahres enthält, im Abenp- 
(anbe aber noch wenig befannt zu fein ſcheint. Gite anb: 
fchriften davon befipen ble Lazariften zu Venedig und bie 
faifeclide Bibliothek zu Paris, gebrudte Ausgaben erfchienen 
zu Amftervam 1685 und 1702 und zu Gonftantinopel mehrere 
Male. Die Zahl jener Todtengefänge in bemfefben beläuft 
fid auf adt; Hr. N. hat vier davon überfegt unb mod 
eine llebetjegung des Hymnus von Nerjes Scheorhali auf 
bie Abgeftorbenen beigefügt. Er bebiente fid) babel der zu 
Gonftantinopel i. 3. 1815 erjchienenen Ausgabe, Außer 
fid) aber ſehr beſcheiden über feine Arbeit mit ven Worten: 
Nous soumettons d'avance à toute critique sérieuse un 
travail de ce genre poursuivi loin d'un centre d'études 
armeniennes, et nous accueillerons volontiers les obser- 
valions qu'on voudra bien nous faire sur les meprises ou 
les erreurs inevitables peut-étre en cetie premiére tenta- 
tive de traduction. Ref. hat zwar fein Eremplar bes 
Scharagan bei ber Hand; allein da bie Todtengefänge aus 
dem Scharagan zum Theil in das armenifche Brevier unb 
Ritual aufgenommen find, jo war baburd) bod) eine theils 
weife Vergleichung ber Ueberſetzung mit bem Urtert möglich 
gemacht. Die Ueberſetzung darf unter Berüdfichtigung ber 
Schwierigkeiten, tie fie bei gänzlidem Mangel an Bors 
arbeiten zu überwinden hatte, ohne Bedenken als eine 
[olde bezeichnet werden, tle im Ganzen allen nur irgend 


hymnes funébres de l'Église Árménienne. 451 


billigen Anforderungen genüge; fie giebt namentlich ben 
Urtext in ffarer gefälliger Darftelung meiftens wörtlich und - 
mit fo viel Genanigfeit wieder, als εὖ bie franzöfifche 
Sprache geftattet, und bei minver ffaren ober fchwierigen 
Stellen find erläuternde Randbemerkungen beigefügt. Aus- 
ſtellungen laſſen fid wohl an jeder lleberfegung madjen, 
zumal von etwa anderen Gefichtöpunften aus, als die ber 
Vleberjeger wählte. Indeſſen würde hier aud) eine flrenge 
Benrtheilung meiftens nur Geringfügiged und Unbebeuten- 
des auszufegen finden, 4. B. etwa, daß ein Ausdrud, der 
wiederholt in ganz gleicher Bedeutung vorfommt, ohne 
befonveren Grund ungleich überfegt wurde, vie wenn in 
bem Hymnus des Nerſes hreghink in ber flebten Strophe 
mit anges, in ber neunten mit étres célestes wiedergegeben 
ift; denn legterer Ausdruck wäre aud) an erfterer Stelle 
nicht bloß pajfenb, fonbern paffenber gewejen, weil hreghink 
(eig. Weurige) den Gegenfat zu hogheghenk (eig. Grbige = 
Menſchen) bilbet, und anges gleich, in ber zweitnächften Zeile 
wieder vorfommt als richtige Ueberfegung von hreschtagk. 
Üebrigens ift bier ber Sinn des Originals, wie von felbft 
Har, richtig ausgebrüdt; dagegen in ber vierten Strophe 
findet (ij Untichtiged. Sie lautet: Nous te confessons 
avec les Cherubins, auteur de la vie de toutes choses, 
Puissance unique trois fois sainte, Pere, Fils et Saint- 
Esprit; en qui est glorifié l'homme baptisé et instruit par 
la fois: aie pitié etc. Hier erfcheint bie lleberfegung der 
Worte: hor hancuzeal'*s m'g*rteal iev havatov khostovaneal 
mit en qui est glorifié etc. als unridjtig. Wir jegen babet 
voraus, daß die angeführten Worte auch im Original des 
lleberfeperó fid eben fo finden, wie das armenifche Brevier 
von Amftervam (1662) unb von Venedig (1827) und das 
Tpeol. Ouartalfehrift. 1856. II. Heft. 30 


452 ᾿ Néve, 


armen. Ritual von Venedig (1840) fie in vollfommener 
Uebereinftimmung mit einander darbieten. Hancuzanel näms- 
lich Heißt „ruhen madjen, zur Stufe bringen, faire reposer“, 
wie εὖ Hr. N. in der zehnten und dreiundzwanzigſten Strophe 
aud) felbft über[egt, hancuzeal mithin „zur Ruhe gebracht, 
rubent und wird gern von ber tube ver Berftorbenen 
gebraudjt, wie e& aud) Hr. N. in ver zehnten Strophe mit 
defunt überjegt; in der Bebeutung glorifier aber wird Das 
Wort fonft nicht gebraudt. Sodann megertel, mit Ini ober 
Hi conftruitt, ift au das Saufen auf Semanben, auf 
ben Namen Jemandes (vgl. Matth. 28, 19. Apg. 19, 
3.5. 1 @or. 1,13. 15. in Ὁ. arm. Ueberſ.). Endlich 
khostovanel bebeutet nicht instruire, fondern confesser und 
wird namentlich vom Glaubenóbefenntnif gebraud)t. Nerſes 
felbft 3. B. beginnt fein rhythmiſches Glaubenóbefenntnif 
Amit dreimaligem khostovanim in Bezug” auf bie brei götts 
lihen Perfonen, [o wie aud das von Schröder mitge 
theilte acmenijde Symbolum mit kbostovanimk beginnt. 
Die Strophe lautet alfo wörtlich über(egt: „Wir befennen 
mit ben Seraphim (bie sröbek des Originals find nicht 
Cherubim, fondern Seraphim) dich Urheber des Lebens 
aller Dinge, vreimalheilige Eine Herrlichkeit, Vater unb 
Sohn und Heiliger Geift, auf weldje ber zur Ruhe Gelangte 
getauft war, unb bie er im Gíauben befannte; erbarme 
bid) deines Gefchöpfes 2c." Auch in der dreiundzwanzigſten 
Strophe find bie hancuzeal hogik nicht verherrlichte (Ames 
glorifiées) , fonbern ruhende Seelen, wie ſchon bie Wechſel⸗ 
beziehung von hancuzeal unb hanco zeigt ; verherrlicht find 
freilich auch bie Seelen ber Heiligen, aber das hancuzeal 
drückt blefeó nicht aus. Die Stelle lautet alſo: „Mit ben 
zur Ruhe gelangten Seelen ver Heiligen laß ruhen bie 


hymnes funäbres de l'Eglise Armeönitnne. 453 


Seele des Entfchlafenen* (oec Plur. des morts ftebt aus 
fBerfeben flatt des Sing.). 

Was den anfangs berührten Hauptzwed der Schrift 
betrifft, jo ift flat, bag Gebete und Gefänge für vie Abs 
geftoxrbenen, wie fle von Hm. N. aus bem Scharagan mits 
getheilt werben, ben Gíauben an einen Reinigungsort nad, 
dem Tode zur ſchlechthinigen Vorausſetzung haben und ohne 
ibn in ihrer dermaligen Geftalt gar nicht hätten entftehen 
und üblih werben fóhnen. Eie find aber üblich nicht bloß 
bei deu unixten, fonbern auch bei den nichtunirten Armeniern, 
was zugleich zum Beweiſe dienen mag, baf fle im bet 
armenifchen Kirche, wenn aud; nicht ihrer jegigen Form, fo 
bod) ihrem wejentlihen Gehalte nad) älter fein müjfen ale 
das Schiöma, unb zur Zeit, wo dasſelbe ausbrach, fchon 
allgemein als ein ehrwürdiges unveräußerliches Erbgut au6 
früherer Zeit müfjen gegolten haben. Die getrennte Partei 
bat auch ben Inhalt des Scharagan, fo weit er für einen 
Reinigungsort fpricht, nicht befeitigt ober geändert, unb 
feíbft in bem zu Gonftantinopel unter ber Oberaufficht des 
nidtunirten Patriarchen herausgegebenen Scharagan findet 
fi nad Hr. R: 3. Ὁ. die Stelle (im armen. Ritual von 
Venedig (1840) S. 461): „Furdtbares Geheimniß des 
Priefters! mit ausgeftredten Armen fteht er auf den Stufen 
vor bem heiligen Altare; das Weuer erlifcht, das Dunkel 
weicht, bie betrübten Seelen freuen fi, denn Vergebung 
ber Sünden findet Statt, der barmherzige Herr erbarmt 
fif der Seelen unferer Gntfdjlafenen. ^ Wenn daher bie 
getrennten Armenier wenigftens zum Theil fid weigern, 
ein Fegfener zugulaffen, wie ſolches bie Fatholifche Kirche 
lebrt, fo fallen fie, wie Hr. N. richtig bemerkt, in denfelben 
Wiverfpruch, wie die ruſſiſche Kirche, welche das Begfener 

.90* 


ἀπά  Néve, bymmes funbbres de l'Eglise Armónienne. 


verwirft, aber bod) für vie Abgeftorbenen betet. Bei ſolchem 
Eahverhalte fonnte Hr. N. auch mit Recht fagen: Ni les 
schismes ei les coniroverses qui abondent dans l'histoire 
ecclésiastique de l'Arménie, ni les assertions negatives 
des défenseurs de l'église indépendante des Armeniens, ne 
peuvent meltre en doute la foi persévéranle de cetie 
chretienté orientale dans la nécessité de la priere pour les 
moris, ei dans l'efficacité de celle priére pour le sou- 
lagement ei le salut des &mes qui, préservées de la 
damnslion, subissent des peines expialoires dans l'autre 
vie (p. 37). 

Herr Prof. Neve. ift. bereitd feit. geraumer Zeit im 
Gebiete der orientalifchen Literaturen thätig und hat bie; 
felben fdjon burdj mande fchägbare Beröffentlihungen bes 
reichert. Auch die armenifche Literatur gieng dabei nicht 
ganz leer aus, obwohl fie verhältnigmäßig weniger Berüds 
fihtigung fand, als 4. 98. die indiſche. Hr. 9. fcheint ihr 
aber fortan mehr Aufmerffamfeit unb Thätigfeit zuwenden 
zu wollen, was um fo erfreulicher ift, aló fie bei ihrer 
anerkannten Wichtigkeit für Gefdjite unb Theologie unter 
uns nod nicht fo viele Freunde und Bearbeiter gefunden 
hat, als ihr im Interefje der Wiffenfchaft und Kirche zu 
wuͤnſchen wäre. Zugleich erjcheinen bie berührten Leiftungen 
als ein neues Zeichen bes frifchen Aufblühens und regen 
wiſſenſchaftlichen Lebens ber Fatholifchen Univerfität Löwen, 
auf das die Quartalſchr. Schon früher aufmerkfam zu machen 
veranlaßt wurde (Jahrg. 1851. ©. 322 ff.). 

Φ εἴτε, 


Oswald, bie Lehre von den HI. Gacramenten, 455 
3. 


Die Dogmatifche febre von den heiligen Sakramenten ver 
katholifchen Kirche. Bon Dr. 3. f). Oswald, Profeffor 
der Theologie am Seminartum Theodor. zu Paderborn. 
1, 80. Die allgemeine Lehre, ble Taufe, die Firmung unb 
die Euchariſtie. Münfter in der Aſchendorffſchen Buchhand- 
lung. 1856. — Gr. 8. 601 ©, Preis 1?/5 Thlr. 


Während die meiften theologifhen Disciplinen im 
katholiſchen Deutſchland fdon feit lange her einer fehr 
forgfältigen Pflege fid zu erfreuen haben, fat dagegen 
die Fatholifche dogmatiſche Literatur feit ven (epten Jahr⸗ 
zehenten in Deutfchland nur wenige Erfcheinungen von 
größerer SSebeutung anfzumweifen. Die durch bie moderne 
unchriftlihe Wiſſenſchaft veranlaßte neue und feftere 
Sunbamentirung der bogmatifhen Theologie hat längere 
Zeit Binburd) alle Kräfte faft ausichließlih in Anſpruch 
genommen. Nachdem nunmehr ble Grundlagen wieder fidet 
geftellt, Scheint auch für ble dogmatiſche Wiſſenſchaft bie 
Zeit zum SBeiterbaue, der wohl in manden Bezies 

hungen fid ale ein burdgreifenber Um⸗ unb Neubau verhalten 
— bürfte, gefommen zu fein. Als einen {εὖτ danfenswerthen 
Beitrag hiezu begrüßen wir die oben genannte Schrift. 
Diefelbe ift, wie in der Vorrede bemerft wird, aus mehrs 
jährigen Borlefungen entftanden und junádft für Theos 
logie⸗Studirende, dann für ben Seelſorgs⸗Clerus überhaupt 
beftimmt. Beiden wünfchte der Bf. „für bie im feelforgs 
lichen Leben wichtigfte Partie aus ver Dogmatif nit nur 
ein vollftändiges, für alle Fälle genügenves, fondern zus 
gleich ein gemütblich anregendes, Intereffe und Liebe für 
bie Wiſſenſchaft des Seife weckendes Lehrbuch in bie 


456 Oewald, 


Hände zu geben.” Dabei hofft er, „auch für die Wiſſen⸗ 
ſchaft und den gelehrten Theologen ein Weniges geleiftet 
zu haben,” indem er beftrebt war, „bie Pofitivität unb 
objectiv kirchliche Genauigkeit der fcholaftifchen Theologie 
unb deren, melde ihr folgen, zu verbinden unb auszu⸗ 
gleichen mit ber größern Innigfeit, alfeitigeren Durch— 
dringung und fpeculativern Auswerthung des Gegebenen, 
welche fid bei ben Beſſern unter ben neuern, befonberé 
beut[en Theologen findet.” Diefe Erklärung über Bes 
flimmung und Haltung der vorliegenden Schrift fann nicht 
verfehlen, im voraus das lebhaftefte Anterefie für fie zum 
erweden, zumal fle einen Gegenftand behandelt, welcher, 
wie ber Bf. nicht ohne Grund bemerft, von der neueren 
deutſchen Theologie bisher in auffallenber Weife ifl ver 
nadhläßigt worden. Und in ber That bezeichnet biefelbe 
hierin eine entjchievene Wendung zum Befleren. Ihr Bor 
zug gründet fid nidt fo faft darauf, baf fie das ein, 
fhlägige, ungemein reichhaltige Material in erſchoͤpfender 
Vollſtaͤndigkeit in fid) aufgenommen hätte; in biefer Hin- 
figt dürften ihr tie ausführlicheren bogmatifden Werke 
aus ben legten. Jahrhunderten wohl insgefammt ben 
Rang ablaufen unb find biefe duch fle nod keineswegs 
entbehrlich geworben; was fie vor blefen unb ben meiften 
ſpaͤteren auszeichnet, ift vielmehr die eigenthümliche Be 
handlungsweiſe des Gegenftandes. Um von ber rein 
formellen Seite der Darftelung vorerft noch abaufehen, 
verdient vor Allem unfere volle Anerkennung das überall 
fid) Fund gebende Streben, in die Tiefe des Gegenſtandes 
einzubringen, bie Innern, verborgenen Beziehungen, das. 
Sneinandergreifen unb ben organifhen Zuſammenhang bet 
einzelnen Momente theils unter einander, theils mit ben 


febre von den Hl. Sacramenten. 457 - 


übrigen Grundlehren und Grundthatfachen ver göttlichen 
Heilsöfonomie und die Berührung derfelben mit den natürs 
lichen Wahrheiten der Vernunft und Erfahrung aufzufinden, 
mit einem Worte den [peculatioen Gehalt ver einzelnen 
Blaubenswahrhelten herauszuftelen. Es ift baburd) bem 
geiftvollen Verfaffer gelungen, dem anfcheinend fo fproóben, 
burdj und durch pofitiven Gegenftanbe die fruchtbarfien 
fpeculatioen Geſichtspunkte abzugewinnen. Insbeſondere 
gilt dieß von feiner Darftellung ver heiligen Gudjariftle 
αἰ Sarrament und Opfer, der am forgfältigften ausges 
arbeiteten und gelungenften Partie des Werkes. Aber 
auch fonft überall, oft wo wir e6 am wenigften erwarten, 
treffen wir in diefer Schrift auf Gedanken , die durch ihre 
Originalität und Tiefe überrafchen und über mande Lehr 
punfte ein neueó Licht verbreiten. Ob freilich alle bie 
neuen, originellen Speen, vie der Vf. vielleicht mit etwas 
zu freigebiger Hand ausgeſtreut bat, durchaus probehaltig, 
ob nicht manche berfelben mehr geiftreid) al& wahr, ob nicht 
einige — wir fagen nicht: hinter bem Dogma zurüdbleiben, 
denn Pas fcheint nicht des Verfaſſers Art zu fein, bem 
Glauben der Kirche auch nur das geringfte zu vergeben 
— aber in allzu füfnem Fluge bie bem Fatholifhen Sog: 
matiker gezogenen Schranken in etwas überfdyveiten, ohne 
inbeB bem Gíaubenéinfalt felbft direct zu nahe zu treten; 
das wollen wir bier, da wir uns auf Unterfuhung unb 
fBeurtbeifung des Einzelnen nicht einfafjen fónnen, uns 
ent|djleben [affen. Auf mande von dgl. eigenthümlichen 
Anſichten und Meinungen will übrigens der Df. ſelbſt fein 
zu großes Gewicht gelegt wilfen, wie 3. B. auf feine An- 
nahme, daß in Kraft des Sacramented der Firmung 
„eine perfönliche und wefentliche Imvohnung des heiligen 


. 458 Oswald, 


Grifleó" im Menschen eintrete, während in ben übrigen 
Sarramenten der bl. Geift nur dynamiſch, als Urfache unb 
Spender der Gnate nämlih, mit dem Menichengeifte 
in Rapport tritt. (€. 284 f) Hienach würde bie 
Firmung eine Art göttliher Obfeffion Berborbringen. Das 
aber darf ficher nicht angenommen werden und berechtigen 
die angezogenen Stellen der Schrift keineswegs hiezu. 
Gbenjo will e8 und, um nod) eine andere Anficht des Vf's. 
zu berühren, αἱ eine Weberfpannung des katholiſchen 
Sacramentöbegriffed erfcheinen, wenn ©. 59 gefagt wird; 
„Die facramentalen Worte find bl. Zanberformeln, die 
Materie bl. Saubermittel, das ganze Anftitut der Sacra⸗ 
mente eine hl. Magie.” Damit hat ver Bf., ohne εὖ zu 
beabfidjtigen, gerade ben Punkt bezeichnet, auf ben man 
proteſtantiſcher Seits ven katholiſchen Sactamentsbegriff 
hinzudraͤngen ſucht, um ſich die Beſtreitung desſelben ſehr 
leicht zu machen. Wie man auch immer vie Wirkungs⸗ 
weiſe der Sacramente ſich vorſtellen mag, ob als eine 
phyſiſche, oder blos moraliſche, das darf man nicht aus 
dem Auge verlleren, daß die bewirkende Urſache (causa 
efficiens) der Gnade nicht bie Sacramente find, ſondern 
bet hl. Geiſt, δὲν fid) ihrer Dlegu als Inſtrumente be 
dient, durch die er wirkt, an die er alſo ſeine Gnaden⸗ 
wirkſamkeit nicht abgegeben hat. Ein magiſcher Vorgang 
laßt fid) darin nicht erblickn. Manche ähnliche Gedanken 
des Vf's. mögen indeß blos deßhalb auf ben erſten Blick 
etwas befremdlich erſcheinen, weil ble Ausdrücke, in ble 
er ſie gekleidet, nicht immer ſorgfaͤltig genng abgewogen, 
oder auch weil ſie etwas zu keck hingeworfen und nicht 
ſtreng deducirt ſind, waͤhrend ſie dagegen, wenn ſie ſich 
in einer mehr bemeſſenen Form oder als Glieder einer 


Lehre von den 81. Sacramenten. 459 


dialectiſch ſich abwicelnden Gedankenreihe praͤſentirten, 
wohl allgemeinen Beifall finden würden. — | 

Mir müjfen darauf verzichten, auf bie Anfichten des 
Vf's. im Einzelnen beurtheilend einzugehen, da ed faum 
eine andere Partie bet. Dogmatif geben dürfte, in welcher 
noch fo viele Fragen offen und daher verjdjebene Aufs 
faffungen zuläffig find, wie in ber Lehre von den Sarras 
menten. Nur der Bemerfung fónnen wir und nicht ent» 
halten, daß uns bie €. 232 f. entwidelte unb von vielen 
Theologen vertretene Anfiht, die Grb[ünbe {εἰ woefentlidy 
nichts anderes alà „ver Verluft oder aud) ber Nichtbefig 
der allen Nachkommen Adams bevingsweife zugebachten 
höheren Ausftattung” und der Unterjhieb zwifchen bem 
Zuftande der gefallenen Natur und ber f. g. natura pura 
ſei demnach ein blos relativer (Bier einfacher Nichtbefig, 
bort ftrafbarer Verluſt) — als eine nicht zu billigende 
Berfümmerung beó Begriffes ber Erbfünde und ber von 
ihr aus gezogene Schluß auf das Loos ber ohne Taufe 
aus biejem Leben [deibenben Unmuͤndigen, bad ber Df. 
febr ausführlih S. 222—237 befpricht, als unhaltbar ers 
ſcheint. Ebenfo möchten wir. gegen die Anmerkung auf 
€. 246 im Namen des BL Th. Cäcilius Eyprianus 
und des Papſtes Agatho Verwahrung einlegen. Eine 
etwad längere Stelle glauben wir jebod) aus ber uns 
vorliegenden Schrift ausheben zu follen, um bamit dem 
Lefer zugleich eine Probe ver Darftellungsweife des Vf's. 
zu geben. Wir wählen Diegu ben Paſſus, in weldem 
berfelbe feine eigenthümliche Auffaffung von ber Natur unb 
Bedeutung des facramentalen Charakters entmidelt — 
eine Auffaffung, bie um fo mehr Beachtung verdient, je 
weniger e$ bem Theologen bisher gelungen ift, ben Des 


406 Oswald, N 


griff beffelben in befriedigender Weife feftzuftellen. Daß 
an den farramentalen Charakter gewiffe, theils active, 
theils pajfive SSefugnifje und Vollmachten gefnüpft find, 
unb hienach die Bedeutung beffelben beflimmt werden muß, 
wird aud) von Ὁ. anerkannt unb diefe Seite des Charakters 
von ifm die „charismatifche” genannt. : O. glaubt aber, 
noch weiter gehen und einen innern, wejentlihen Zus 
fammenfang befjelben mit ter facramentalen Gnade 
annehmen zu müffem. „Der Ausfpender ver Gnade (im 
weiteften Umfange) ijt bec hi. Geift und blefer tt gótt 
lider Cubftanj. Der Urgrund der Gnabenotbnung, in 
weiche ber Menſch verfegt werben foll, muß daher in einer 
gewiſſen fubftantieflen Innewohnung und Vereinigung bes 
Bl. Geiftes mit ber Subftanz der menſchlichen Seele gefebt 
werden, woburd biefe eine beftimmte, neue fubftantielle 
Dualität empfängt. Die €uó6ftan; der Gnade alfo 
Baben wir; biefe aber iff nod nicht die Gnade {εἰ} ἢ, 
fondern iſt ihr Prinzip ober ifr Urgrund. Keine Subs 
ftanz ift ohne Kraft gedenkbar. Sf nun aber ble Kraft 
des der menſchlichen Seele innewohnenden, und ihrer Subs 
flanz eine reale Qualität verleihenden Hl. Geiſtes, welche 
Kraft die Anlagen und Bermögen der menſchlichen &eefe 
zu ber Üübernatürlicden Sphäre emporhebt, ift diefe ble 
heiligmachende Gabe? So fcheint es. Aber bei näherer 
Betrachtung werben wir nod) weiter unterfcheiden müffen. 
Eine Kraft oder ein Vermögen Tann immerhin noch ein 
gehemmtes und gebinberte8 Vermögen fein, ein ſolches, 
das bei der bloßen Anlage bleibt, aber nicht die Bes 
fühigung zur Aeußerung ber Kraft an fid träge. Ein 
Geefeſſelter befigt zwar das Vermögen zu laufen, aber ein 
in feiner Sraftäußerung gehemmtes. Nur, wenn fein 


Lehre von ben M. Gacramenten. 401 


Hinderniß vorhanden, fchreitet bie Kraft zur Befähigung 
oder zur Dispofition bin. Diefe Befähigung ift es dann, 
welche man ben Habitud oder Suftanb nennt. Ein folder 
eft ift ble heiligmachende Gnabe, twweldje eben ef» 
wegen and) bie habitnelle heißt; die bann ihrerſeits in 
einzelnen Handlungen over Aften fid) auswirkt unter bem 
in ihr zugeficherten göttlichen Beiftande, welcher Davon [εἴθ 
aftuelle Gnade heißt. Wir haben alfo für bie Ents 
faltung der übernatürlichen Heilsordnung vier aufeinander 
folgende Momente: Subftanz (fubftanziele Dualität), 
ble Potenz, (entweder gehemmt ober thätig; ἀνεργής 
oder &repyrs,) den Habitus unb ben Aktus... Das 
Bermögen nun, welches nur in bem Falle, bag fein Hinvers 
nif eintritt, energifch und wirffam, fonft aber tobt, ftare 
und gebunden ift, dies Bermögen für die höhere Orbnung, 
dieſe übernatürliche aptitudo, ift der Charakter, oder richtiger 
eine folche gibt der Charakter des Saframentes, fofern er im 
Zufammenhange fteht mit der heiligmachenden Gnade. Wenn 
- bei gehöriger Dispofition im Gaframente bie Lraft mit 
ihrer Energie ertheilt wirb, fo wird bie & mabe ertfeilt ; 
wird aber ber vorhandenen Sünde wegen nur bie ges 
hemmte Kraft gewährt, fo wird nur ver Charakter ers 
theilt ; biefer aber trägt jederzeit die Möglichkeit in ὦ, 
durch Befeitigung des Hinderniſſes, in bie Befähigung Ὁ. h. 
in ben Habitus ber Gabe, wieder überzugehen. Der Ga; 
rafter ohne Gnade ift in dieſer Hinficht eine ſchlummernde, 
ftarre, durchaus leblofe, aber beó Lebens fähige Kraft; 
feine Kraft, die etwa nur wegen pbofifder Um 
reife der Bethätigung ermangelte, fonft aber regjam und 
lebendig wäre, ſondern butd eim eth iſches Hinderniß 
gelähmte,, Iatent geworbene Kraft. Wir Fönnten babet 


403 . Oswald, 


bem Charakter nad dieſer Seite hin ten Träger bet 
heiligmachenden Gnade nennen. Und wollten wir eine bes 
fannte Analogie heranziehen, fo Fönnten wir ihn als den 
Gnaben ftoff bezeichnen. Nicht immer iff Wärme vor 
handen, 100 Wärmeftoff, und ber Grab ber erfteren richtet 
fi nicht durchaus nach bem Maß des Llegterem. Das 
Caloricum fann ja gebunden, kann [atent fein. Eo ift 
es der Charakter, ohne die Gnabe, in feiner habituellen 
und aktuellen Wirkfamfeit. Wird. aber das Hinderniß ges 
hoben (unb in bem Maße, wie εὖ gehoben wirt), fo lebt 
der tobte Charafter auf (reviviscit sacramentum), bet 
ſchlummernde erwacht; die Kraft wird entbunben und ents 
faltet fid babituell zunächft zur heiligmachenden Gnade, 
ble bann aftuell fid) bethätigt in bl. Handlungen. Nach 
ber andern charismatifchen Eeite dagegen fann ber. Kraft 
des Charakters burd) Feine ethiſche Indispoſition, übers 
haupt durch feine Gewalt auf Erden, ein Hinderniß feiner 
Wirkſamkeit in den Weg geftellt werben... Dieſe zweite 
Seite feiner Bedeutung muß man bei feinem Ramen 
„unauslöſchlich“ vorwaltenn im Auge behalten. Dieß ijt 
audj ber Grund, meffaló man häufig tiefe Seite aue; 
fehließlich hervorhebt, unb fo ben Charakter als Charisma 
ver Beiligmadjenben Gnade gegenüber unb zur Seite ftellt. 
Gleichwohl ift er aud, wie wir zeigten, deren Voraus⸗ 
fegung unb Prius gleihfam; unb alfo fani die gefammte 
Wirkung des Sacramentes als Gegung des Charakters 
betrachtet werden; wie ἐδ denn ἀπῷ wohl faum anders 
zu denken ift, aí$ taf jedes Sacrament eine einheitliche 
Befammtwirfung hervorbringt.“ (S. 80 ff.) Hiemit ift 
im ver That befriedigend erklärt, worauf auch des Vf. 
Abſehen hauptfärhlic gerichtet war, daß (nad) bet gemeinen 


Lehre von den BI. Sacramenten. 463 


Annahme der Theologen) bei ben f. g. charakteriſtiſchen 
Sacramenten bie facramentale Gnade, wenn fie entweder 
wegen Inbispofition nicht empfangen worben, ober durch 
nachfolgende Sünde wieder verloren gegangen, in Folge 
ber Buße auflebe, ober wieder aufíebe; woraus unmittels 
bar folgt, daß die Wiederholung dieſer Sacramente nicht 
blos unftattbaft, fonbern überflüfftg ift. Ienes nehmen 
. bie Theologen insgemein aud) rüdfichtlich, ber faccamentafen 
Gnade ber Oelung und ber Ehe an, und D. trägt babet 
fein Bedenken, aud) tiefen beiden Sacramenten „einen 
allerdings nur zeitlichen, aber doch andauernd ber Seele 
inhärirenden Charakter” zu vindiciren. Nur den beiden 
Sacramenten der Buße und Euchariſtie fpricht .er ben 
Charakter gänzlich ab, aus bem Grunde, weil beide nad 
feiner Annahme Feine ſpezifiſche Gacramentógnabe 
verleihen. Allein felbft die Richtigkeit dieſer letzteren Ans 
nahme vorauódgefebt, wird blefe Exception bem Vorwurfe ber 
Sneonfequenz bodj faum entgehen fónnen. Nimmt der 
Charakter die ihm. vom Vf. angewiefene Mittelftellung 
zwifchen der „Onadenſubſtanz“ (ber ber menſchlichen Seele 
durch den innemofnenben Hi. Geift mitgetheilten ſubſtanziel⸗ 
len Qualität) und bem Habitus der Belligmadjenben Gnade 
wirflih ein, wird er ald Gnabenfraft gefaßt, welche fid 
bethätigend ven Ginaben ftant bewirkt; jo fann man fid 
das Zuftandefommen des letzteren ohne Verleihung bes 
Eharafters nimmer mehr erklären und muß baber vieler 
für ale Sacramente ohne Ausnahme in Anſpruch ger 
nommen werben. Damit aber ift, um uns [fo aud 
brüden, eben das Charafteriftifche des Charakters verloren 
gegangen. Die Sacramente der Taufe, Yirmung und 
Prieſterweihe zeichneten fich Dinmoieberum vor ben übrigen 


464 Oewald, 


blos dadurch aus, daß ſie beſtimmte Rechte und Vollmachten 
verleihen; eben darin, in dieſer „charismatiſchen“ Wirkung 
ginge alſo der ſacramentale Charakter wiederum auf, unb 
wir wären demnach über bie Auffaffüng ber Altern Theo; 
logie um feinen Schritt Binauégefommen. Aber bievon 
auch abgefehen, dürfte es ſchwer halten, fid) von jener 
„ſubſtanziellen Qualität,“ welche bie menfdjlide Scele in 
Folge der fubftanziellen Einwohnung des bl. Geiſtes em⸗ 
pfangen foll und der ihr inbárirenben Kraft over Potenz, 
welche beide, obwohl im nädften Cauſalzuſammenhange 
mit der heiligmachenden Gnade ftebenb, doch wieter von 
diefer reell verfchieden umb fo 4. ſ. ablösbar fein follen, einen 
Maren Begriff zu bilden. Faßt man dagegen vie heilig« 
madenbe Gnade, was fie nad ihrem Urfprunge unlängs 
bar ift, als (fürbauermbe) Einwirkung bes heiligen Geiftes 
auf ben Menfchengeift, wodurch bie Bermögen des legteren 
übernatürlich gehoben und gefräftigt werden und fo ein 
Habitus ber Gerechtigkeit und Heiligkeit im Menfchen gepflanzt 
wird, fo fann man fid ber etwas bedenklichen Annahme 
einer fubftanjlellen Qualität und Gnadenkraft, welche felbft 
den Verluſt ber Gnade durch [frere Eünde überbauern 
foflen, recht wohl entrathen. Der präfumirte Wieberein, 
tritt der dur ble &ünbe verlornen Gnade nad, erfolgter 
Buße würde unter dieſer Borausfegung nidt ald Wieder⸗ 
herftellung einer gelähmten fibernatürlidjen Potenz, fondern 
einfach als Mieveranfnüpfung der durch bie betreffen, 
den Cacramente dauernd zugefiherten und burd bie 
GCíünbe blos. untertbrodenen heiligenden  Ginmirfung des 
Geiſtes Gottes auf ben Menfchengeift in einer beftimmten 
Richtung zu betradjten fein. Bon biet aus müßte dann 
aud die Wrage παῷ ber phyſiſchen ober moraliichen 


Lehre von den BL, Sarramenten. 105 


Gaujalitàt ber Cacramente in etwas anderer Weife bes 
antwortet werben, als fie ber Bf. ©. 55 ff. beantwortet 
δαί. — . 
Haben wir im Bisherigen ausfhließlih bie formell 
wiffenidaftlle Seite der O'ſchen Schrift ind Auge ges 
faßt, weil uns ihr Vorzug vor den älteren Bearbeitungen 
bauptfähli auf dieſer Seite zu liegen fdeint; fo wollen 
wir damit feineswegs zu bet Meinung verleiten, als fel 
das wiffenfchaftlihe und fpecnlative Element das vor; 
wiegende in ihr und diene bemfelben ber pofitive bogmas 
tiſche Etoff zur bloßen Folie. Es ift vielmehr bereits 
angebeutet worden, daß ber Df. überall und vor allem bes 
mübt ift, die pofitive Firdjlide Lehre möglichft objectio und 
vollftändig darzulegen. Die Anordnung des Stoffes, die - 
er hiebei befolgt, ift bie herkömmliche: Begriff, Name 
und Realität des Sacramentes; äußeres Zeichen (Materie 
und Worm); Wirkung; Ausfpenvder; Empfänger; Heils, 
nothwendigfeit des Eacramented. Blog ber Lehre von ber 
bl. Euchariſtie ift ein weitered Hauptftüd mit der Ueber⸗ 
ſchrift: „bialectifche und Tpeculative Erörterung“ beigegeben, 
welches den Zwed hat, die „vialeftifhen Schwierigkeiten“ 
zu befeitigen unb ble „Congruenz der eudhariftiichen Gegen, 
wart“ [peculatio zu begründen. Auf bie Beweisführung 
aus der Schrift und der firdlidjen lleberlieferung hat ber 
Df. faft burdjgángig große Eorgfalt verwendet und bie 
Leiftungen feiner Vorgänger, inóbejonbere, wie εὖ fheint, 
Bellarmin’d und Peronne’d dabei überall berüdfichtigt. Nur 
in Darlegung der patriftifchen Lehre begnügt er fid 
zumeift mit ber Anführung der Hauptfächlichften dicta 
probantia, ohne auf das, was gegneriſcherſeits vorgebracht 
wird, weitere Rüdficht zu nehmen. Es ift dieß ein Mangel, 


466 m Oswald, 


der fi vornehmlich in ber Lehre von der Euchariſtie als 
Sarrament und Opfer empfinblid macht. lleberfaupt aber 
find wir der Anfiht, daß ber Fatholifhe Dogmatifer fid) 
nicht länger darauf beſchränken follte, einzelne, aus bem 
Zufammenhbange geriffene Beweisftellen ans der Schrift 
und ber patriftifchen Literatur zu fammeln und mechaniſch 
aneinander zu reihen, um damit das firhliche Dogma von 
außen her zu ftügen und bie gegen baefel6e gerichteten An- 
griffe abzuwehren; fein Augenmerk follte in viefer Be- 
ziehung vielmehr darauf gerichtet fein, ben biblifhen und 
patritiihen Xehrbegriff zu erheben, bie objective 
Dialektik des kirchlichen Glaubens zu verfolgen und auf- 
zuzeigen. Dadurch daß bie kirchliche Lehre in ihrer Genefió 
und Entwidlung von innen heraus. erfannt wird, wird fie 
in ihrer Innern Nothwendigfeit begriffen unb gegen jeben 
Angriff von augen fider geftelt. Die wiſſenſchaftliche 
Verftändigung fodann hat den ihre Entwidlung tragenden 
und in ihr fid manifeflirenden Denkprozeß blos aufzu⸗ 
nehmen und zum Abflug zu führen und hat fo einen 
fideren Ausgangspunkt und ein klar vorgezeichnetes Ziel; 
während dagegen nad) bet bisher gemein üblichen dogs 
matifhen Methode die firdjliden Lehrfäpe als fertige vor 
uns hintreten in-ftarrer Objectivität, ble erft wieder burdj 
das fubjective, allen Zufälligfeiten ausgeſetzte, veflectirenbe 
und räfonnirende Denken in Fluß gefebt werben muß, 
wenn man nicht überhaupt auf eine wiſſenſchaftliche Ver⸗ 
mittlung unb Verftändigung im Voraus verzichten will. — 

Die form ber Darftellung betreffend, bemerft der Bf. 
felbft, taf er die urfprüngliche Form bes mündlichen Vor⸗ 
trags nicht aͤngſtlich unterhrüdt habe, weil fie ibm vie 
διε und Lebenbigfeit der Colorits zu heben fien, 


Lehre von ben bl. Gacramenten. 461 
Diefen ihren Urfprung verläugnet denn in ter That tie 


Darftelung des Vf. nur felten. Der EStiliftifer wird . 


manches an derſelben augzuftellen haben, inóbejonbere ben 
allzu verſchwenderiſchen Gebraud) von theilweife ungewöhns- 
lichen und nicht febr glüdlid) gebildeten Fremdwörtern und 
$unftaudbrüden (y. B. €. 110 ,vevotejjenartige Bevors 
jugung Einzelner”) mifbilligen; bem Dogmatifer wird vies 
jelbe als etmad zu profus, zu wortreich unb rhetorifch 
ericheinen unb er wirb wohl hie und da bie Beftimmtheit 
und Schärfe des Begriffes und Ausbrudes vermiffen, 
welche die älteren dogmatiſchen Werke auszeichnet. Aber 


einen Vorzug hat bie Darftelung des Bf. vor ber der 


ältern Theologen voraus, bejjen Werth nicht gering anzus 
ihlagen ift: fie bewegt fidj febr leicht unb frei, ja erhebt 
fid nicht felten bis zu einem Igrifchen Schwunge; (te feffelt 
bie Aufmerkfamfeit des Lejerd, ohne ihn zu ermüben unb 
Ipricht auch das Gemüth reiht wohlthuend an. — 

Wir ſchließen Diemit unfere Anzeige der D. Iden Schrift. 
Ungeachtet der einzelnen Ausftelungen, vie wir glaubten 
an ihr machen zu müffen, Tann das Gefammturtheil über 
fle bod) nur ein febr günftige& fein und nehmen wir feinen 
Anftand, biefelbe namentlid) bem Seelforgsclerus auf das 
Märmfte zu empfehlen. Möge der Df. ven zweiten Band, 
welcher die Lehre von ben vier übrigen Gacramenten (unb 
hoffen wir, aud) voy den Sacramentalien) behandeln wird, 
recht bald nachfolgen laſſen. — 

Der Preis des Werkes ift im Berhältniffe zu feinem 
Umfang unb feiner guten Ausftattung nicht zu hoch geftellt. 
Lic. $i gfeíber. 


— — — — 


Theol. Quartalſchrift. 1856. IIl. Heft. 31 


468 Ueltzen, 


4. 

Constitutiones apostolicae, Textum graecum recognovit, 
praefatus est, annotationes criticas et indices subiecit Guil. 
Ueltzen, theol. cand. Suerini et Rostochii sumptibus Stil- 
lerianis. 1858. XXVIII unb 284 ©, in 8. Pr. fl. 3. 54 fr. 


Ungeachtet die Pfendo s Glementinifden Schriften bie 
Gelehrten zu fo mannigfaltigen Unterfuchungen verans 
(aft hatten, fo theilten fie tod) alle mit einander das 
$008, nur Wenigen leicht zugänglich zu fein. Denn die 
Ausgabe des Eotelier in beffjen eigener Bearbeitung fo 
wohl, ald in ben von Clericus einerſeits bereicherten, 
andererſeits verfhlimmbefferten Auflagen ift jo ſelten 
und in Folge beffen fo theuer geworben, bag nur Wenige 
fi zur Anfchaffung derſelben entfdjliegen mochten over 
fonnten. Diefem vielfach beklagten llebelftanbe ift. in neue 
fter Zeit in einer für den erften Anlauf allerdings ziemlich 
befriedigenden Weile abgeholfen. Die Recognitionen er 
fchienen in einer zwedmäßigen Hand⸗Ausgabe von Gerd: 
dorf, bie Homillen gaben in berichtigter unb bereicherter 
Recenfion Schwegler und Dreſſel heraus und von bem 
apoftolifhen Gonftitutionen ift uns leider! erft vor drei 
Wochen die fdon vor etwas längerer Zeit ans Lidt 
getretene Edition von Uelgen zugefommen. Ueber Dref- 
fee Leiftungen und damit einfhließlih aud) über tie 
Schweglers haben wir anderswo unfer Urtheil abgegeben. 
Was von lleígen erftrebt unb erzielt ift, foll. uns hier be 
ſchaͤftigen. 

Um unfer Endurtheil über Ueltzen's Leiſtungen gleich 
am Eingange unſerer Recenſion zu geben, ſo glauben wir, 
dasſelbe nicht Fürzer unb treffender ausſprechen zu fónnen, 


Constitutiones apostolicae. 469 


als mit ben Worten des römifchen Kunftrichters: ,Curae 
testimonium meruit." 

Die äußere Anordnung der Velgen’ihen Andgabe ift 
biefe. Nach der im Munde eines. Lutheranerd gar [onbet 
bar f(ingenoen Zueignung an die Heren Kliefoth und Krabbe 
(„Reverendis in Christo patribus (Ὁ |) sanctae theologiae 
doctoribus etc.“) folgen bie ,Testimonia veterum* (©. 
V—XI); $ 2, ,Recentiorum iudicia^ (€. XII—XXI), 
führt die Anfihten Älterer unb neuerer Gelehrten über ven — 
Urfprung, die Zufammenftelung und f. f. ber apoftofijden 
Gonftitutionen bem Lefer in kurzen Umrifjen vor; $3 ift 
Editiones priores et nostra (Ὁ. XXII—XXVI) betitelt ; 
die €. €. XXVII und XXVIII find tem Titel ber apofto: 
liſchen Eonftitutionen in den Handfchriften und Ausgaben 
gewidmet; ber Gert ber ‚apoftolifchen Gonftitutionen füllt 
€. 1—254; die brauchbaren, jedoch nit vollftännigen 
Indices der Schriftſtellen, der Eigennamen und ver 
rerum ecclesiasticarum“ et(tteden ſich von &. 262—280. 
Sen Schluß des Werkes bibet eine.Sugabe zu $ 3, ein 
„Index signorum et vocum per compendia scriptarum.* 

Für ‚Beihaffung neuer Fritifcher Hilfsmittel, bezüglich 
Reviſion fchon benugter, Bat ber Herausgeber leider feine 
Schritte gethan, ob[d)on das fo dringend Noth that. Sein 
ganzes Beftreben war nur darauf gerichtet, mitteld der, 
in welcher Weife denn auch immer, von Anderen benugten 
Hülfgmittel und ber aus diefen gemachten Mittheilungen 
eine möglichft berichtigte Hands Ausgabe zu liefern. Was 
die von früheren Herausgebern zu Rathe gezogenen Hand- 
ſchriften betrifft, fo dürfte tie Wieverauffindung der von 
bem erften Herausgeber des griechifchen Terted, Turrianus, 
benügten Manuferipte wohl für immer bem Gebiete from- 

31 * 


410 Uelizen, 


mer Wuͤnſche angehören, da meine Belannten in ten 
italienifchen Bibliotheken bis jept Feine Spur von ihnen 
haben auffinben fónnen; ih mir aud) fobin nicht mit 
der Hoffnung ſchmeicheln darf, meine eigenen fpäteren 
Nachforſchungen in benfelben von einem glüdlicheren Er 
folge gefrónet zu jehen. Der vom Berfaffer erwähnte, nie 
benußte, von Montfaucon in „Biblioth. Coislin.* €. 271 näher 
befchriebene Cover Nro. 212, ift nicht mehr vorhanden; 
ihm ift wahrſcheinlich bei ber -in Folge des Brandes Mo- 
nasterii scli Germani a pratis notfjmenbig gemorbenen Ueber⸗ 
tragung biefer Bibliothek in die Eönigliche ein werthlofes 
Menävlogium fubftituirt. Don ben codicibus regiis, die 
Eotelier benugt hat, habe ἰῷ nur Nro. 1326 und 2347 
wieder auffinden können, nicht aber bie Numer 772, 1026, 
2430; da ble Numerirung der meiften fónigliden Mann- 
feripte eine dreimalige Veränderung erfahren hat, und bim 
reldenb orientirende Goncorbamyen nit vorhanden find. 
Indefjen bebaute ich das eben nicht fehr, da id von ben 
Ganoneó zehn Manuferipte der einen Rerenjion voll 
Ständig, ſechs derfelben zum Theile; von ben Hand: 
Schriften einer andern Recenſion zwei Codices voll. 
ftánbig, drei zum heile verglichen habe. Ich age: 
„einer Recenfion“ und dann „einer andern 8o 
cenfion:” venn die Ganoneó eriftiren, wie bei Ber 
gleihung der Handſchriften mir Far geworden ift, in 
doppelter Stecenfton ; die erfte Recenfion findet fich ba, 
wo die Canones alle ber Reihe nad) auf einander folgen; 
bie andere, wo biefelben in den Kirchenrechtöbüchern δα 
Griechen unter den übrigen Firchlichen Verordnungen in ber 
ihnen zuftändigen Rubrik ihren Pla finden. - Von Brad: 
ftüden des achten Buches, ungefähr in ähnlicher Geftalt 


Constituliones apostolicae. 471 


unb von faft gleichem Umfange, wie fie ber von Grabe ab: 
gefchriebene und ins Latein übertragene, von Babricius fpáter 
aus Grabe's Papieren in feiner Ausgabe des Hippolytus 


veröffentlichte codex Baroccianus enthält, habe ih fünf — 


Handſchriften, für einzelne Fragmente aus anderen Büchern 
verfchiedene Codices collationirt. Ueberdies werben wir 
unferen Apparat burd) Vergleihung von Handſchriften in 
anderen Bibliotheken bedeutend vermehren. Was die von 
Üelgen erwähnten Codices Nro. 364, 1614 und 931 be: 
trifft, fo ift 1614 eben berfelbe, welcher bei Gotelier bie 
Nro. 2347 trägt, (ober Nro. 364 enthält auf einigen 
Blättern SSrudjftüde, größten Theil aus bem VIII. 
Buche; Gober Nro 931 aber enthält libr. 2 cap. 4 zov- 
τὸν ἥλιον (fo hat der cod.) — libr. 7 cap. 48 κύριε 
βασιλεῦ incluftve. Aus ber 9Bergleidjung dieſer Handſchrift 
hat fid mir ergeben (was ohnehin bei genauer Durchmu⸗ 
fterung ber Varianten fofort Jedem einleuchten mußte), 
daß bie von Glericus mitgetheilten lect. varr. der Wiener 
Handſchriften, Siro 46 unb 47, febr unvollftändig find 
und überdies dem Gober 46 zugefchrieben wird, was in 
41 (id) findet, und umgekehrt. Unfere Handſchrift ftimmt 
mit ber Wiener Nro. 46 ſtets überein, wie das bie wenigen 
Stellen, wo cod. 46 ausdbrüdlid genannt wird, ſattſam 
beweifen; vergl. 3. 3B. 3, 1, 1 p. 76, wo in beiben die 
Worte διότε — ἐπαγγελέαν fehlen, und dieſelben ibid. 
$ 2 ὀγδοήκοντα haben; libr. 3, 6, 3, p. 79 ftimmen beibe 
wieder überein; libr. 4, 14, 2 p. 98 laſſen beide ἀγέου 
aus unb libr. 5, f, 5 p. 101 fat unfere Handſchrift 
τέως, unb fo aud wohl cod. vindob. 46, aus bem das 
falſche ϑέως notirt ift. (Gingebenf des golbenen, bei Gis 
fationen, fo viel als thunlih, nie aus dem’ Auge zu 


472 Uelizen, 


verlierenden 9Borteó : „In duobus aut tribus testibus constat 
omne verbum* geben wir zur Beurtheilung veſſen über, 
was Ueltzen für die Terted » τι geleiftet hat. 

Wir bedauern aufrihtig, taf wir mit einer Rüge 
den Anfang zu machen und gezwungen ſehen. “Diefe be 
fteht darin, taf Herr llelgen Gotelier'é eigene Ausgabe 
zu Rathe zu ziehen verfäumt, und den Angaben des Geri 
cus unbebingteó- Vertrauen gejdjenft. hat. Denn jener 
Ausiprud des Römers: „Velut error bonestus est magnos 
duces sequentibus fann ihm hier nicht zur Rechtfertigung 
dienen; ba ja einem Manne, wie llelgen, bie Schlottrig- 
feit, deren fid in allen feinen Werken der flüdtige, ober 
flaͤchliche Clericus im höchſten Grave ſchuldig gemacht fat, 
mehr als befannt fein, mußte. So hatz. 9. libr. 1, 3, 1 
p. 3 marg. ed. Cotel. ganz richtig „al. &ríceig pro Erslang.“ 
libr. 2, 55, 2 p. 65 finden fi im Cotelier'ſchen Texte die 
Worte πάντες ἄνϑρ. o. πε. αὐτῷ; libr. 6, 23, 2 p. 151 
hat Eotelier ἡλέου im Texte, ebenfo ibid. c. 26, 2 p. 153 
ἐξ, ibid c. 27, 2 p. 154 ἅτε n. f. f. Haec hactenus. 

An manden Stellen fat Herr Lelgen ba6 Verderbniß 
richtig erfannt, nur hätten wir gemünfdt, er hätte ben 
Muth gehabt, feine Verbefjerungen auch überall in ben Gert 
aufzunehmen; denn tie im Terte befindlichen Lefearten find 
fámmtlid ein fache Schreibfehler, meiftenó durch vie 
gleiche Ausſprache von zu und z entflanben, oder gar $yeblet 
bet erften Herausgeber ſelbſt. So hat er 2, 36, 5 ©. 51 
richtig χρῖνε (text. xoivar) ; ibid. 39, 2 €. 52 ὅταν ϑέ- 
λωσι (vulg. 9éAovor); ib. 43, 5 €. 57 πορεύησϑε (text. 
7togeveg9e); ib. 53, 5 ©. 63 ποιῇ (text. ποιεῖ); 4, 5, 
2 €. 93 φάγωμεν und πίωμεν (text. φάγομεν und rrio- 
uev); 5, 17, 1, Ὁ. ποιῆσϑε (vulg. ποιεῖσθε); 7, 2, 1, 


Conslituliones apostolicae. 473 


€. 161 ἐὰν φιλῆτε (text. Qulstre) ; ib. 27, 2 &. 171 προσ- 
δέξασϑε (text. προσδέξασϑαι) vermutfet, — Vermu⸗ 
tungen, bie ber oben erwähnte, von und verglidjene codex 
. fámmtlid) beftätigt, aus bem 2, 50, 1 ©. 61 &xos anftatt 
ber Sertfejeart ἔχει (Ueltzens Vermuthung ἔχῃ if ganz 
unzuläßig) zu lefem ift. Solche offenbare Fehler müfjen 
unbebenflid auch ohne handſchriftliche Auctorität verbeffert 
werben: baher verdienen aud) bie Herausgeber, daß fie, 
getreu der Marime „video meliora proboque, deteriora 
sequor“ epl Clem. ad Cor. 1 cap. 39, nit ὄψει in 
ven Sert gejegt, jonbetm das falfche ὄψη der Hanpichrift 
in bemfefben belaffen haben, eine ernfte Rüge. Ebenfo Dat. 
Here Uelgen 2, 17, 5 €. 27 τῶν (vulg. τὸν) ἁμαρτιῶν; 
ibid. 28, 1 αὐτὴν (vulg. αὐτῇ); ib. 47, €. 3 διώξεις 
(text. διώξει}; ib. 63, 3 ©. 75 χεῖρας αὐτοῦ (text. y. 
ἑαυτοῦγ; 7, 6, 2, ©. 164 ἀλαζονεῖαι (text. ἀλαζονέαι) 
vermuthet — Bermuthungen, die wiederum, wie nod viele 
andere, fänmtlid) ber genannte Gober beftátigt. Wir haben 
abfidjtlid jo viele Stellen herausgehoben, theils, weil εὖ 
angenehmer ift, loben zu fónnem, als tabeln zu müffen, 
tfeiló, um in ein helles Licht zu Teen, wie nadjfáfig von 
ben frühern Herausgebern ober ven Collatoren die Codices 
verglichen find. 
An anderen Stellen jebod) fónnen wir [εἶπε Bermus 
thungen und Gorrectionen nicht billigen. Belegen wir aud) 
biejeó mit einigen Beifpielen, in bie wir einige anbere Be: 
merfungen einfließen laften wollen. Libr. 1, 1, 2 p. 1 
n... τοῦ aylov πνέυματος, ὡπλισμένοι διὰ Ἰησοῦ καὶ ἐν- 
στερνισάμενοι ἃ. ſ. f.; ἐνστερνισάμενοι(ς ita emendare ausus 
sum e v. 14, 2 (jebod) ift zu bemerfen, baf codd. Vindo- 
bon. und Paris. dajelbft eine ganz andere Leje-Art haben) 
φ 


474 Ueltzen, 


quod vulgo legitur ἐνσεερνεσμένοι.“ Allein tae vorherge- 
hende ὠπλεσμένοε und der Zufammenhang der Etelle, welche 
ben Begriff einer in ihren Wolgen fortdauernden Handlung 
erforbert, lehrt und, daß ἐνδσετερνισμένοιε ju emen 
diren fei. Ebenfo emenbiren wir and) ἐνεσεερνισμένος bei 
Phot. ep. 1 p. 22, wo ver Tert ,ὐ τὸν ϑεῖον ἔρωτα 
ἐνστερνισμένος ^ hat; das Verbum simplex findet fid 
1. Clem. ad Cor. 2, ἐστερνισμένοε ἥτε" (sc. αὐτοὺς i. e. 
λόγους, ber befjet ποῷ αὐτὸν, wenn man tie jepigen 
Interpunctionen beibehält; wir aber möchten mit doxov- 
μενοι καὶ προσέχοντες ten Dativ τοῖς ἐφοδέοις ϑεοῦ 
verbinden, nad) Ausmerzung ber Interpunction nad ἀρ- 
κούμενοε und τοὺς λόγους αὐτοῦ ἐπεμελῶς (wir tilgen 
gíeid)en Falls das bier in ben Ausgaben befinblide Komma) 
von ἐστερνισμένοι ἦτε abhangen laffen). Ibid. 8, 8 €. 10, 
ne . ἀνδρὶ πρόσεχε --- μόνῳ, ἐν δὲ ταῖς πλατείαις 
σχέπουσα τὴν κεφαλὴν σου“: hier ift παῷ μόνῳ das 
Komma, nah ἐν das δέ zu ftreihen; wer mit llelgen 
σχέπου emenbiren will, muß das δέ in ve verwandeln; se 
z- und bemgemáf. Ibid. 10, 2 ©. 11: „... . δυνήσεσϑε 
... ἐγγίσαι . . . καὶ ἀναπαύσεσϑαι 1. f. f. cod. vind. ave- 
παύσασϑε (? ἀναπαύσεσϑε, quod placet) Ueltzen; fchreibe 
vielmehr ἀναπαύσασθαι. — Libr. 2, 1, 1 ©. 13 
p. c 5 S. ὅτε τρόπῳ τοὶ. . . ὑπάρχεε . . .*; ὅτε 
scripsimus Cotelerii conjecturam secuti pro vulgato Ort". 
Ueltzen; inbeffen ijt die begründende fBartifel ovo mit 
linredt aus ifrem Beflsftande verdraͤngt. bid. 2, 2 €. 
13: „Obro ydo δοκιμαζέσϑω, ὁπότ᾽ αὐτὴν χειροτονίαν 
λαμβάνων καϑίσταταε u. f. f"; fortasse legendum 
ὁπόταν τήν.“ Melgen. Mit Nichten; hingegen wird bet 
Lefer mit uns verbeſſern: Οὕτως ἄρα u. f. f. jebod 
e 


Constitutiones apostolicae. 475 


muß ferner zwifchen αὐτὴν unb χοιροτονέαν ein τὴν einges 
jhoben werben, das in Folge des Homdoteleuton ausgefals 
fm ift. Ibid. 8, 2: „. . . καὶ ὀνειδισϑησόμεϑα καὶ ἡμεῖς 
ὑπὸ τοῦ κυρίου elc.^; ,Umó un κυρίου aut male additum 
esse videlur aut legendum τῷ τοῦ κυρίου etc.“ Ueltzen. 
διε ἐπὶ τοῦ κυρίου, vgl. Kühner gr. Gr. I. ©. 295, 
3 c. — Ibid. 18, 5 ©. 29: ἐὰν !aueinons u. j. f.*; 
„Vindob. ἀμελὴς (sed sequi oporteret ἧς, unde forte 
factum αἀμδλήσης Cler.).“ Ueltzen; unnöthig; einfacher 
wäre εὖ übervieß ja ἀμελῆς zu fihreiben. Gleich darauf 
$ 8 ift die SSermutbung, daß ὅτε einzufchieben fei, übers 
flüffig. Ibid. 37, 3 ©. 51: „. . . ἐπιχαιρεσικάκους . .. 
„ıta cum vindobb. (v. s. cap. 21, 2, wo inbeß Par. ἐπε- 
χαιρέκακοι hat); vulgo χαιρεσικάκους u. ſ. f." Ueltzen. 
Richtiger wohl ἐπεχαιρησίκακος nad) Lobeck ad Phryn. ©. 
770. Lies indeſſen mit Paris. audj an u. €t. χαιρεχάκους. 
lbid. 42, 2 €. 55: „... καὶ ἐπιδείξετε συχοφαντην etc.“ 
„ita ex Bov. Turr. coniectura assecuti sumus; vulgo 
ἐπιδείξας αὐτὸν, inepte.^ Uelizen. Man emenbire mit 
und ber SBaláograpfle und bem Sinne gemäß... καὶ 
ἐπιδείξατε αὐτὸν συκοφάντην u. f. f. = und ifr 
[9 ihn dem gemäß an ben Pranger ftellen als einen 
u. ſ. f. Ibid. 55, 1 ©. 65 hätte llelgen einfad) δ &avrov 
in den Tert Segen follen; „eosdem per se ipsum^ hat ja 
Ihon Eotelier richtig überfept. Ibid. 57, 7 ©. 67 fteht das 
ungriechifche Wort ναυστολόγων in bem Sext; emendire ναυ- 
τολόγων oder ναυλολόγων, wie wir aud) epist. Clem. ad 
Jacob. cap. XIV ©. 21 ed. Schweg., S. 20 ed. Dressel, 
anderswo verbefjert Duben. Ibid. 61, 3 ©. 73 Hätte er 
ἕσταμαι und ibid. 4 ἔστε in den Sert fegen follen. Libr. 
6, 3, 1 ©. 130 „.. . Φαραὼ καὶ τοὺς αἰγυπτίους καὶ 
πάντας τοὺς παρ᾽ αὐτῶν μετ᾽ αὐτῶν“; „Cot. μετ᾽ αὐτῶν 


416 Teltzen. 

emendslisuen παρ αὐτῶν indica; Terr. legume videiur 
zep αὐτοῖ." Uelzen. Man ememtür mit απ πάντα 
τὰ παρ᾽ αὐτοῖς mer αἰτῶν" amt bene bei πάστα 
τὰ uf. f. an tie Βοῇε, Wegen umb übrigen Kriegs- 
materialien ber Yegrpter, tie ja ber Herr mit ibmen in 
beu Fluthen des reiben Meerrb begab. — id 5, 2 €. 
131 ,... συκηλάτω uw. ( 6" „EL m mg. σικιγλάτω, 
siculi rectius legi etiam Cot. monet, comeciura, mi fallor, 
mecessaria ex Is. 1, 8." Uelzen Bei Euieb. Dem. 
evang. 2, 3 €. 132 ed. Gaisíord, [δι Geitford nad 
Cuita6 pag. 3306 EF om parıp (wo tie ed. Paris. σικυ- 
χκράτῳ als offenbaren Schreibfehler hatte; σιαιλήεω Bat S. 
eine von Gaisford verglidene Handſchrift); PCDE (mit 
tiefen Buchflaben werden wir in unjerer bemnädfligen 
Ausgabe tie von und vergfidenen Haudſchriften bezeichnen) 
haben alle σεκυηράτῳ (maß ans P. nicht notirt ig, der auch 
für Gaisford jetod, wie gewöhnlich bei ihm, höchſt ſchlecht 
verglihen war, wie audj biefe Stelle lehrt) haben ein- 
flimmig covzoaro, jevod CD am Rande mit yo. σικυη- 
λάτῳ, was ein anderer von und verglichener und mit B 
zu begeichnenver Gober hat; Eclog. Prophet. €. 171. L 11 
ed. Gaisford hat Eufebins jebod) σικυηλάτῳ, wenn man 
diefer Angabe trauen kann und barf bei der fo traurigen 
Beſchaffenheit aller in usum Gaisfordii verglidenen Hands 
ſchriften. An unferer Stelle der apoftolifden Gonftit. muß 
mit Paris. σικυηράτῳ gefchrieben werden. — Ibid. 26, 2 €. 
153: ,,.ᾳ..... φάσκοντες ὅτι σεμνοί τινες ἔσομεν“ 1. f. f.; 
ne. . ἔσομεν Scribere ausus sum pro vulgato ἐσμὲν elc." 
Ueltzen. Mit Recht fagt erauv sut sum; denn écogev 
if griechifchen Ohren ganz unbefannt. Einen aͤhn⸗ 
lichen Barbarismus hat Muratori in ber Emendation einer 


Constitutiones apostolicae, 411 


Stelle bet von ifm veróffentlidjten Gedichte des Oregoriue 
von Nazianz ©. 147 ὦ zu Schulden fommen lafjen. Zur 
Sache vergl. epist. Ignat. interp. ad Philad. Kap. 6. — 
lbid. 27, 2 ©. 154: ,... χωρίσαι 7 μόνη u. f. f." ; 
Mefgen hat ἀλλ᾽ vor ἢ In ben Tert gefept; wir ftellen 
paláograpbi[d) richtiger alfo ‚her, χωρίσαι ed un μόνη u. 
f. f. Lib. 7, 1, 2, ©. 161 hat Paris. τοῦ ϑανάτου οὐ κατὰ 
„Ah ἐξ ἐπιβαλῆς. lbid. fap. 5 ©. 163 .. - . ϑρασύς 
ἵνα μὴ πάϑης" u. f. f.; ἵνα hat Eotelier aus Anaftafius 
beigefügt; Par. fat θρασύς μήτε πάϑης. Richtig; ber 
Gonjunctio hat bier biefelbe 3Bebeutung, wie 1 Clemen. 
ad Cor. fap. 37, die wir anderswo gegen Jacobſon als 
ridjtig erwiefen haben. Ibid. 27, 2 ©. 171: ,... τὸν 
ϑεὸν, ἤπερ dobaleı.“ ,ἤπερ: praemittendum videtur 
μᾶλλον.“ Ueltzen. Gar überfläffig; denn μάλλον wird 
oft von ben fpäter griedijd Schreibenden ausgelaffen 
4 98. Isid. Pel. 5, 10; „rois 7ὰρ δρῶσιν ἢ τοῖς πάσ- 
χουσιν 7) τιμωρία anoxeita“; wo ber lat. lleberfeper bie 
Stelle ganz mifiverftanben hat. Das Wort μᾶλλον erinnert 
mid an eine fchöne Stelle des Gregor. Nyss. Tom. 1 
p. 396 Bed. Par. 1683 , vie ich geftüigt auf handſchriftliche 
Auctorität alfo Derftelle — was zwiſchen ben Slammern 
fih findet, fehlt in der Ausgabe —: .. : καὶ Eorıv 
ὡς ἄν τις ὅρῳ τὴν διαφορὰν αὐτῶν Unoypaıpsızv, αἰσχύνη 
μὲν ἐπιτεταμένη αἰδώς, αἰδὼς δὲ τὸ ἔμπαλιν ὑφδιμόνη , 
αἰσχύνη. [Μᾶλλον δὲ κυριώτερον ἂν τις καϑίκοιτο τῆς ᾿ 
τῶν ὀνομάτων ἐμφάσεως, εἰπὼν αἰσχύνην μὲν εἶναι τὴν 
μετὰ πρᾶξιν τῶν κατεγνωσμένων ἐπιγινομένην αἰδώ, 
αἰδὼ δὲ κατὰ τὸ ἀντίστροφον τὴν πρὸ τοῦ γενέσθαι τι 
τῶν κατεγνωσμένων αἰσχύνην, di ἧς ἡ ὁρμὴ τῶν ἀπρεπῶν 
ανακύπτεται.] δείκνυται δὲ καὶ τῷ κατὰ πρόσωπον 


4 


418 Leitzen. Comstist;omes aposiobcae. 


χφώμαει » τῶν παϑών [τούτων] διαφορά u. V i. Do 
tem Gregor von Sivíia Toll zu feiner Zeit nach Kräften 
auígebelfen werben : fehren wir zu unferer €telle zurũck an 
ter wohl εἴπερ — si vel maxime zu ſchreiben fein wirt. 

Hier enten wir unfere Recenfion ter lleígen'fden 
Ausgabe; tenn nur Einiges "von bem Vielen, was wir 
zu bemerfen hatten, wollten wir Bier niekerf&reiben. Se 
ted) Fonnen wir nidt umhin, hier am Schluſſe nochmals 
unfer Bedauern tarüber auszuſprechen, daß burdy des 
Herausgebers Schuld dem forgfältigen Gotelier die Webler 
des fchlottrigen Clericus beigemeflen find. Möge das eine 
Barnung für andere fein! 

Uebrigens find Drud und Papier tiefer Ausgabe bes 


friedigend, der Preis nicht Body. 
- Dr. Rolte. 


5. 

Schen und Wirken des heiligen Simeon Stylites. Bon P. 
Pius Bingerle, Benediktiner von Marienberg. Innsbruck 
1855. Berlag von Selidlan Raub. €. XII und 319. 
Preis fl. 1. 3 fr. 


Nachdem Herr P. Pius Zingerle bereits im Jahre 1845 
in den katholiſchen Blättern von Tirol anfünbigte, daß er 
eine ausführliche Darftellung des Lebens und Wirfens bes 
bi. Simeon Stylites veröffentlichen werbe, wartete Jeder, 
bet den berühmten Orientaliften kannte und eine quellen, 
mäßige grünblide Gelchichte des BL Simeon wünfchte, 
mit Verlangen auf die Erfüllung des in aller Form gege 
benen Verſprechens. Denn wenn auf ber einen Seite vie 
neuere Literatur einer. eingänglichen und auf vollftánbige 
Kenntuiß und rechte Würbigung der Quellen geftügte Ber 


Leben und Wirken des heil, Simeon Sıylite. 479 


handlung des Heiligen, der eine fo anferordentlihe (ὅτε 
fheinung in der Geſchichte der Kirche bildet, bis zur 
Stunde entbehren mußte, fo ließe fid) auf der andern Gelte 
erwarten, ba in Zingerle ſich alle Eigenfchaften vorfinden, 
welche jowohl für bie Erforfhung ber zumeift fyrifchen 
Quellen, aus welden Simeons Leben zu fchöpfen ifi, 
ale für bie rechte Würdigung dieſes außergewöhnlichen 
Lebens vorhanden fein müflen, wenn nicht ble abgefchmadten 
und unverftändigen Urtheile wieder aufgewärmt werben 
follten, weldje jelbft gefeierte Schriftfteller über ben heil. 
Simeon in Umlauf. gebrad)t haben. 

Wenn Gibbon meint, Sanatifer, welche fid wie Eis 
meon quälen, jeien einer [ebenbigen Liebe für Andere uns 
fähig, wie denn bie Mönche jedes Zeitalter und Landes 
fij durch Gefübllofigfeit und Graufamfeit ausgezeichnet 
haben, fo ift das bei einem Apoftaten erflärlih. Deß⸗ 
gleichen darf Herder, welder den Heiligen einen Thoren 
von Ginftebfer nennt, der auf einer Säule alt unb grau 
geworden, nicht mit[fpredjen, wenn von einer fo eminenten 
Erſcheinung hriftlicher Abtödtung bie 9tebe ift, und Andere 
übergehend brauchen wir aud) darauf nichts zu halten, wenn 
nod) Hafe ben heil. Simeon nur heidniſche Büßer πα» 
abmen faffen will. Aber wir können es nicht läugnen, 
daß bie außerordentliche Ericheinung des heiligen Säulen- 
ſtehers auf ben erſten Anblid und für bie gewöhnliche 
Ginfidt vermunberlid) vorkömmt unb einer nähern Erklärung 
bevarf. 

Für biefe bat, abgejfeben von katholiſchen Gelehrten, 
bie, wie 3. 9. ber felige Möhler in feinem Fragmente 
über das chriftliche Mönchthum, ba unb tort eine Bemerfung 
über Cimeon nieberlegten, in umfafjenderes Weile Ule 


480 Leben und Wirken 


mann in feiner Abhandlung: Symeon ber erfte Säulen- 
heilige und fein Einfluß auf die Verbreitung des Chriften- 
tbumó im Orient (Zeitjchrift für Hiftorifche Theologie 1845. 
$. 3 f) in anerfennenómertfer Weife beigetragen. Wir 
durften aber billiger Weife nicht erwarten, daß ein aufer 
ber Kirche fiehender Mann eine Erfcheinung wie den heit. 
Simeon vollftändig begreifen werde. Um fo freubiger bes 
grüßen wir unjer vorliegenbeó. Bud, das allen Anfor- 
derungen Genüge leiftet. 

Es ift zunaͤchſt nicht für gelefrte Leſer gefchrieben ; 
wenigftenó meint das ber Herr Verfaſſer in feiner Bes 
ſcheidenheit; aber e8 beruht auf einer vollftändigen f'ennt- 
nif ber wichtigeren Quellen und einer Fritifchen Würdigung 
- Ihrer Nachrichten. 


Der Herr Berfaffer erkennt es als notbwenbig an, 
feiner Darftellung eine kurze Würdigung biefer Quellen 
voranzufchiden; benn ,Gimeonó Lebensgeſchichte enthält 
joviel Wunvderbares und linglaublidjeó, bag es über allen 
Zweifel erhabene Zeugen fein müffen, die über ihn δὲς 
ridtenb unjern Glauben gewinnen follen.” (S. VII.) 


Diefe Zeugen werden nun vorgeführt und furj charak⸗ 
teriſtrt. Es find Drei Zeitgenoffen, welde ben erften 
Rang einnehmen, ba fie tem Heiligen im Leben naheges 
ftanden, und ihre Berichte entweder auf eigener Anſchauung 
ober den Nachrichten zuverläffiger Augenzeugen beruhen. 
Cosmas, ein Priefter von Phanir in Eötefyrien, ſchrieb 
15 Sabre nad bem Tode des Hi. Simeon, im Jahre 474; 
er war ein Nahbar und. Freund des Heiligen. Aud 
Theodoret von Eyrus, ble zweite Quelle, fand mit 
Simeon in freundfchaftlichem Verkehr, und Antonius, der 


des Heil. Simeon Stplites. 481 


dritte, bem wir unjere Nachrichten verdanken, war ſogar 
ein Schüler Simeons. 

Was bie Glaubwürdigkeit dieſer Männer erhöht, ijt 
der Umſtand, daß ſie das Gewicht ihrer Nachrichten wohl 
fühlten und nicht verkannten, daß ſo außerordentliche und 
wunderbare Dinge ihnen kaum ‚geglaubt werben bürften. 
Cosmas verfichert daher, daß er nur berichte, was er mit 
eigenen Augen gejehen und mit eigenen Hänben berührt 
habe, was in ber Ferne vorgegangen, [εἰ von wahrhaftigen 
Leuten geichrieben worden. Theodoret jagt geradezu, baf 
er zwar bie ganze Welt ald Zeugen habe, aber bod) fürchte 
er, bie Nachwelt möchte feinen Bericht für Fabelwerk halten. 
Zugleich gibt er zu verfteben, daß er aus ben Thaten des 
Heiligen eine Auswahl getroffen habe, wobei er biejenigen 
aufgenommen zu haben [deint, welde nod am melften 
Glauben zu finden hoffen durften. 

Nach biejer Furzen Charakteriftif ber Quellen geht ber 
Berfafjer auf feinen Gegenftanb über. Wir dürften viel: 
leicht wünfchen, daß bie Beſprechung ber Quellen eingäng- 
lider geworben wäre, damit ber Zweifel an ber Glaub⸗ 
würbigfeit biejer wunverbaren Dinge bis auf ben legten 
Reſt verbrängt würde. Allein im Verlaufe ver Darftelung 
wird bod) immer wieder aushrüdli angeführt, wer für 
diefe und jene That als Gewährsmann einftehe; und fo 
kann bie umfländlihe Vorführung des Fritifchen Apparates 
allerdings als überflüffig erſcheinen. Nichtsveftoweniger 
glauben mir darauf aufmerfjam maden zu bürfeh, daß 
aus der Stellung Theoborets zu Reftorins die größte 
Slaubwürbigfeit feiner Nachrichten über Simeon folgt, ba 
er bier feinem heiligen Freunde unb befjen Wirkſamkeit 
gegen den Neftorianismus als theoretifcher Gegner gegen: . 


482 Reben und Wirken 


überftebt, aljo ficher nicht zu Gunften Simeons Rachrichten 
erfunden oder Thatfachen übertrieben haben fann. Wenn 
aud (S. 169) Hievon fury die Rebe ift, fo würde ber 
günftige Eindrud ber Schrift fider gewonnen haben, wenn 
an die furze Nachricht über Theodoret In der SBorrebe die 
wichtigften Daten aus feinem Leben, feiner [chriftftelerifchen 
Wirffamfeit und Parteinahme in den kirchlichen Kämpfen 
angereiht worben wären. 

Herr Zingerle behandelt num feinen Gegenftand in ffe 
ben Büchern, von welchen das erfte Simeons Leben bis zum 
Austritt aud dem Klofter von Televa, das zweite bis zum 
Anfange [εἰπε Stehend auf einer Säule, das dritte bie 
Darftellung feiner Lebensweife auf der Säule im Allge- 
meinen fchildert. Die bret Folgenden Bücher behandeln 
die Wirffamfeit des Styliten, und das fiebente ble lepte 
Krankheit und bet Tod des Heiligen. Als Anhang wird 
die obrebe des Heiligen Dichters Safob von Sarug 
auf ben BL Simeon und ausgewählte Stellen aus ben 
Tagzeiten des Heiligen im maronitifchen Weftbrevier zus 
gegeben. 

Es ἰῇ εν nur Beſcheidenheit des gelehrten Herrn 
fRerfajferó, wenn er befennt: „Ein hiſtoriſches Werk zu 
ſchreiben, wie fle jegt geforbert werben, fo baf auch bie 
ganze Zeit, in der ein Mann auftritt, im anfchaulichen, 
lebenbigen Bilde vor ben Lefer tritt, dazu fehlte e8 mir an 
Quellen» Stubium, an gefhichtlidem Willen, und redlich 
gefagt, aud) an Geſchick.“ Borzüglich im vierten, fünften 
unb fedften Buche tritt und das anſchaulichſte Bild bet 
ganzen Zeit Simeons entgegen. Es wird uns ber Schaus 
plag geídjilbert, auf bem feine Säule ftanb, das reiche, 
fhöne Syrien, voll großer Städte, blühend in allen Ges 


bes heil. Simeon Gtyfites. " 489 


werben für reizende Verfchönerung des Lebens. In Mitten 
biefer üppig und weichlich gewordenen Landſchaft ftand bet 
heilige Büßer auf feiner Säule ein ftrafendes und aufs 
richtendes Beispiel für die Schwachen und Berfunfenen. 
Diefes erſchütternde Beifpiel wirkte auch auf bie Heiden, 
[o daß ein ganzes Kapitel ben Styliten als ὁ εἰν επ ἐν 
fehrer fdilbert. Im ganzen Scaaren, Hunderte, ja 
Zaufende oft auf Einmal, famen ble Araber, naächſt 
ihnen die Libanioten, aud) für Perſien wirkte er, und 
einft famen. Leute, welche breigebn volle Monate zur Reife 
verwenden mußten, beren 9So[f in den Quellen nicht ge 
nannt wird, unter benen aber Uhlemann Parter ver 
muthet. Die foclale Wirkfamfeit Gimeonó, welche im 
fünften und bie wunderbaren Sranfenheilungen, 
welche im fechften Kapitel gefchilvert werden, übergehend, 
nennen wir nod) bie Beziehungen, in welchen Simeon zum 
faiferliden Haufe, zu ben. Uebergriffen bet 
Suben und ven Kämpfen wider Neftorianismug 
unb Eutychianismus ftand, aus welden hervorgeht, 
daß er eine wahre Säule ber Kirche im fünften Jahrhun⸗ 
bert war, fo daß unjere gegenwärtige Schrift als eine durch 
bie Quellen beglaubigte umſtaͤndliche Ausführang ber Säge 
erfheinen kann, welde Katerfamp und Möhler vor 
Jahren über ben Heiligen ausgefprodhen haben, baf ex ale 
ein fo außerorbentliches Beifpiel ber Buße „die erfchlaffte 
Zeit befhämt unb ein Vorbild aufgeftelt hat, was ber 
menſchliche Wille für und burdj Gott yermöge.” An diefen 
Sag Katerfamp’s reiht ft Möhler's Urtheil an, welcher 
in feiner oben genannten Abhandlung ausruft: „Wer hat 
jemals einfamer geftanben, als Simeon ber Stylite? Und 
bod) — wel’ ein Wirfungsfreis bildete fid) um ihn Der." 
Theol. Quartalſchrift 1856. III. Heft. 32 


414 Ueltzen, 


quod vulgo legitur ἐνστερνισμένοι.““ Allein das vorherges 
hende ὡπλισμένοι und der Zufammenhang ber Stelle, welche 
den Begriff einer in Ihren Folgen fortdauernden Hanplung 
erfordert, [efrt uns, daß ἐνθστερνιεσμένοι zu emen 
biren ſei. Ebenfo emendiren wir aud) ἐνεσεερνισμένος bei 
Phot. epl. 1 p. 22, wo der Tert ,0 τὸν ϑεῖον ἔρωτα 
ἐνστερνισμένος ^ Bat; das Verbum simplex findet fid) 
IL. Clem. ad Cor. 2, ἐστερνισμένοι Tre“ (sc. αὐτοὺς 1. e. 
λόγους, bet befjer ποῷ αὐτὸν, wenn man bie jegigen 
Interpunctionen beibehält; wir aber möchten mit doxov- 
μενοι καὶ προσέχοντες den Dativ τοῖς ἐφοδίοις ϑεοῦ 
verbinden, nad) Ausmerzung ber Interpunction nad ἀρ- 
κούμενοε unb τοὺς λόγους αὐτοῦ ἐπιμελῶς (wir tilgen 
gleihen Falls das hier in ben Ausgaben befinblidje Komma) 
von ἐστερνισμένοι ἦτε abhangen laffen). Ibid. 8, 8 ©. 10, 
ne. . ἀνδρὶ πρόσεχδ — μόνῳ, ἐν δὲ ταῖς πλατείαις 
σχέπουσα τὴν χεφαλὴν σου“: hier ift nad μόνῳ das 
Komma, nad ἐν das δέ zu flreihen; wer mit Velten 
σχέπου emenbiren will, mug das δά in ve verwandeln; ve 
z- und demgemäß. Ibid. 10, 2 ©. 11: „. . . δυνήσεσθε 

. ἐγγίσαι . . . καὶ ἀναπαύσεσϑαι u. |. f. cod. vind. eva- 
παύσασϑε (? ἀναπαύσεσϑε, quod placet) Ueltzen; fdyreibe 
vielmehr ἀναπαύσασϑαι. — Libr. 2, 1, 1 ©. 13 
p. «5 . ὅτε τρόπῳ τινὶ. . . ὑπάρχει . . ." 5 ,, ὅτε 
scripsimus Cotelerii conjecturam secuti pro vulgato Ozi**. 
Ueltzen; inbeffen ift bie begrünbenbe Partifel oz. mit 
Unrecht απὸ ihrem Beſitzſtande verbrängt. Ibid. 2, 2 €. 
13: Οὕτω ydo δοκιμαζέσϑω, ὁπότ᾽ αὐτὴν χειροτονίαν 
λαμβάνων καϑέσταταε τ. ſ. f"; „fortasse legendum 
ὁπόταν τῆν.“ eigen. Mit 9tidjten; hingegen wirb bet 
Lefer mit uns verbeſſern: Οὕτως ἄρα u. f. f.; jebod 

e 


Constitutiones apostolicae. 475 


muß fermer zwiſchen αὐτὴν unb xuporoviev ein τὴν einger 
ihoben werben, das in Folge des Homöoteleuton ausgefalr 
[en if. Ibid. 8, 2: „. . . καὶ ὀνειδισϑησόμεϑα καὶ ἡμεῖς 
ὑπὸ τοῦ κυρίου etc.“ ; „und ὑπ xuplov aut male additum 
esse videtur aut legendum τῷ τοῦ κυρίου οἷο.’ Ueltzen. 
Lies ἐπὶ τοῦ χυρίου, vgl. Kühner gr. Gr. II. ©. 295, 
8 c. — lbid. 18, 5 ©. 29: ,éav Ἰάμελησῃς u. 1. F.*; 
Vindob. ἀμελὴς (sed sequi oporteret ἧς, unde forte 
factum ἀμελήσης Cler.).^ Ueltzen; unnöthig; einfacher 
wäre e8 überdieß ja ἀμελῇς zu jchreiben. Gleich barauf 
$ 8 ift die Vermuthung, daß ὅτε einzuſchieben fei, übers 
flüffig. Ibid. 37, 3 ©. 51: „. . . ἐπιχαιρεσικάχους . . . 
iia cum vindobb. (v. s. cap. 21, 2, wo inbef Par. ἐπε- 
χαιρέχακοι hat); vulgo χαιρεσικάχους ἃ. f. f." Ueltzen. 
Richtiger wohl ἐπεχαιρησίκακος nad) Lobeck ad Phryn. ©. 
110. Lied inbejjen mit Paris. audy an u. St. χαιρεκάκους. 
lbid. 42, 2 €. 55: ,... καὶ ἐπιδείξετε συκοφαντην etc.“ 
ita ex Bov. Turr. coniectura assecuti sumus; vulgo 
ἐπιδείξας αὐτὸν, inepte.^ Ueltzen. Man emenbire mit 
und ber Paläographie unb bem Sinne gemäß... . καὶ 
ἐπιδείξατε αὐτὸν συκοφάντην u. j. f. — und ifr 
folt ihn tem gemäß an ben Pranger ftellen als einen 
u. f. f. Ibid. 55, 1 ©. 65 hätte llelgen einfad δε ἑαυτοῦ 
in ben Tert feben follen; „eosdem per se ipsum^ hat ja 
[don Gotelier richtig überfegt. 1014. 57, 7 ©. 67 flet das 
ungriechiſche Wort ναυστολόγων in bem Gert; emendire vov- 
τολόγων ober ναυλολόγων, wie wir aud) epist. Clem. ad 
Jacob. cap. XIV ©. 21 ed. Schweg., &. 20 ed. Dressel, 
anderswo verbefiert haben. Ibid. 61, 3 ©. 73 Hätte er 
ἕσταμαι und ibid. 4 ἔστε in den Tert fegen follen. Libr. 
6, 3, 1 Ὁ, 130 4... Φαραὼ καὶ τοὺς αἰγυπτίους καὶ 
πάντας τοὺς παρ᾽ αὐτῶν μετ᾽ αὐτῶώγ“; „Cot. uev αὐτῶν 


418 Ueltzen, 


emendalionem παρ αὐτῶν indicat; Turr. legisse videtur 
παρ᾽ αὐτοῦ." Ueltzen. Man emenbite mit und πάντα 
τὰ παρ᾽ αὐτοῖς μετ᾽ αὐτῶν“ und benfe bei πάντα 
τὰ u. f. f. an ble 9tofje, Wagen unb übrigen Kriege 
materlalien - ber Aegypter, ble ja ber Herr mit ihnen In 
den Fluthen des rothen Meeres begrub. — Ibid. 5, 2 €. 
191 ,... συκηλάτω u. j. f.^ ,M. in mg. σικυηλάτω, 
Sicuti rectius legi etiam Cot. monet, coniectura, ni fallor, 
necessaria ex Is. 1, 8.“ Ueltzen. Bel Eufeb. Dem. 
evang. 2, 3 C. 132 ed. Gaisford, liest Gaisford nad 
Suivas pag. 3306 EF σικυηράτῳ (wo die ed. Paris. σικυ- 
χράτῳ als offenbaren Schreibfehler hatte; σικλήτω hat S. 
eine von Gaisford verglidjene Handſchrift)) PCDE (mit 
biefen Buchftaben werden wir in unferer demnächftigen 
Ausgabe bie von und verglichenen Handfchriften bezeichnen) 
haben alle σικυηράτῳ (mas ans P. nicht notirt ift, ber aud) 
für Gaisford jedoch, vole gewöhnlich bei ihm, höchſt ſchlecht 
verglichen war, wie auch biefe Stelle lehrt) haben eins 
ftimmig σικυηράτω, jebod) CD am Rande mit yo. σικυη- 
λάτῳ, was ein anderer von ung verglichener und mit B 
zu bezeichnender Gober hat; Eclog. Prophet. €. 171. 1. 11 
ed. Gaisford hat Eufebius jebod) σικυηλάτῳ, wenn man 
tiefer Angabe trauen fann unb darf bei bet fo traurigen 
Beſchaffenheit aller in usum Gaisfördii vetglidenen Hands 
Schriften. An unferer Stelle der apoftolifchen Gonftit. muß 
mit Paris. σικυηράτῳ gefchrieben werden. — Ibid. 26, 2 ©. 
153: ,... φάσχοντες ὅτι σεμνοί τινες ἐσομεν" u. f. f.; 
gr. . ἔσομεν scribere ausus sum pro vulgato ἐσμὲν eic." 
Ueltzen. Mit Recht fagt erau sus sum; denn ἔσομεν 
iff griechifchen Ohren ganz unbefaunt. Einen áfm 
lichen Barbarismus hat Muratori in ber Emendation einer 


Constitutiones apostolicae. 477 


Stelle ber von Ihm veröffentlichten Gedichte des Gregoriue 
von Nazianz ©. 147 ὦ zu Schulven fommen laffen. Zur 
Sache vergl. epist. Ignat. interp. ad Philad. Kap. 6. — 
lbid. 27, 2 ©. 154: ,... χωρίσαι ἢ μόνη u. f. f.^; 
Uelgen hat ἀλλ᾽ vor ἢ in ben Gert gejegt; wir ftellen 
paläographifch richtiger alfo -her, χωρίσαι ei un μόνη u. 
f. f. Lib. 7, 1, 2, ©. 161 hat Paris. τοῦ ϑανάτου οὐ κατὰ 
... GÀÀ ἐξ ἐπιβελῆς. lbid. Kap. 5 ©. 163 „. .. ϑρασύς 
ἵνα μὴ πάϑης" u. f. f.; ἵνα hat Eotelier aus Anaftafins 
beigefügt; Par. hat ϑρασύς μήτε πάϑης. Südtig; ber 
Gonjunctio hat bier biefe[be Bedeutung, wie 1 Clemen. 
ad Cor. fay. 37, die wir anderswo gegen Sacobfon als 
richtig eriwiefen Haben. Ibid. 27, 2 ©. 171: „... τὸν 
ϑεὸν, ἥπερ dofaleı.“ ,ἤπερ: praemittendum videtur 
μάλλον." Ueltzen. Gar überflüffig; denn μάλλον wird 
oft von ten fpäter griechiſch Schreibenden ausgelaſſen 
4 2. Isid. Pel. 5, 10; „rois Jag δρῶσιν ἢ τοῖς πασ- 
χουσιν 7) τιμωρία anoxeita"; τοῦ der lat. lleberfeger vie 
Stelle ganz mißverftanden hat. Das Wort μάλλον erinnert 
mid an eine [done Stelle des Gregor. Nyss. Tom. 1 
p. 396 Bed. Par. 1683 , die ἰῷ geftügt auf handfchriftliche 
Anctorität alfo Derftelle — was zwiſchen ven Klammern 
fid) findet, fehlt in ver Ausgabe —: .. : χαὶ ἔστιν 
ὡς dv τις ὅρῳ τὴν διαφορὰν αὐτῶν ὑπογράψειεν, αἰσχύνη 
μὲν ἐπιτεταμένη αἰδώς, αἰδὼς δὲ τὸ ἔμπαλιν ὑφειμένη . 
αἰσχύνη. [Μᾶλλον δὲ κυριώτερον ἂν τις καϑίχοιτο τῆς ᾿ 
τῶν ὀνομάτων ἐμφάσεως, εἰπὼν αἰσχύνην μὲν εἶναι τὴν 
μετὰ πρᾶξιν τῶν κατεγνωσμένων ἐπιγινομένην αἰδώ, 
αἰδὼ δὲ κατὰ τὸ ἀντίστροφον τὴν πρὸ τοῦ γενέσθαι τι 
τῶν κατεγνωσμένων αἰσχύνην, δὲ ἧς 7 ὁρμὴ τῶν ἀπρεπῶν 
αἀνακύπτεται.] δείκνυται δὲ καὶ τῷ κατὰ πρόσωπον 


418 Ueltzen, Constitutiones apostolicae. 


χρώματι ἡ τῶν παϑῶν [τοὐτων] διαφορὰ n. f. f. Sod 
dem Gregor von Nyſſa foll zu feiner Zeit nah Kräften 
aufgeholfen werben : febren wir zu unferer Stelle zurüd, an 
der wohl s/meo = si vel maxime zu fihreiben fein wird. 
Hier enden wir unfere Necenfion der Ueltzen'ſchen 
Ausgabe; denn nur Einiges "von dem Vielen, was wir 
zu bemerken hatten, wollten wir hier nieberfchreiben. Ser 
doch fónnen wir nicht umbin, bier am Schluffe nochmals 
unfer Bedauern darüber auszuſprechen, bag durch des 
Herausgebers Schuld bem forgfältigen Goteller bie Fehler 
des fchlottrigen Clericus beigemefjen find. Möge das eine 

Warnung für andere fein! 
Uebrigens find Drud und Papier biefer Ausgabe bes 
friedigenp, ber Preis nicht bod. 
- | Dr. Rolte. 


9. 

Seben und Wirken des heiligen Simeon Stylites. Don P. 
Pius Dingerle, Benebiktiner von Marienberg. Innsbruck 
1855. Berlag von Felician Rauch. ©. XII und 319. 
Pres fl. 1. 3 fr. 


Nachdem Herr P. Pius Zingerle bereits im Jahre 1845 
in ven fatholifchen Blättern von Tirol anfünbigte, daß εἴ 
eine ausführliche Darftelung des Lebens und Wirfens bes 
bí. Simeon Stylites veröffentlichen werbe, wartete Jeder, 
bet den berühmten Orientaliften fannte und eine quellen, 
mäßige grünblide Gefdidte des Hl. Simeon wünfchte, 
mit Verlangen auf die Erfüllung des in aller orm geges 
benen SBerfprédjené. Denn wenn auf ber einen Seite vie 
neuere Literatur einer eingángliden und auf vollftánbige 
fenntuif unb redjte Würdigung ber Quellen geftügte Ber 


Leben und Wirken des heil. Simeon Stylites. 479 


handlung des Heiligen, ber εἶπε jo auferorbentlide Gr» 
fheinung in ber Geſchichte der Kirche bildet, bió zur 
Stunde entbehren mußte, o ließe fidy auf der andern Seite 
erwarten, daß in Zingerle fid) alle Gigenfdjaften vorfinden, 
welche ſowohl für bie Grfor[djung der zumeift ſyriſchen 
Duellen, aus welden Simeons Leben zu fchöpfen ijt, 
als für bie rechte Würdigung dieſes außergewöhnlichen 
Lebens vorhanden fein müfjen, wenn nicht ble abgefchmadten 
unb unverftändigen Urtheille wieder aufgewärmt werben 
folíten, welche felbft gefeierte Schriftfteller über bem heil. 
Simeon in Umlauf gebracht haben. 

Wenn Gibbon meint, Sanatifer, welche fidy wie Εἰς 
meon quälen, felem einer lebenvigen Liebe für Andere utt 
fähig, wie denn bie Mönche jedes Zeitalter und Landes 
fih durch Gefühllofigfeit und Grauſamkeit ausgezeichnet 
haben, fo ift das bei einem Apoftaten erflärlih. Deß⸗ 
gleichen darf Herbier, welder ben Heiligen einen Thoren 
von Ginftebfer nennt, der auf einer Säule alt und grau 
geworden, nicht mitfprechen, wenn von einer fo eminenten 
Erſcheinung dyriftfidjer Abtödtung vie 9tebe ift, und Andere 
übergehen brauchen wir aud) darauf nichts zu halten, wenn 
nod Hafe ben heil. Simeon nur heidniſche Büßer nad» 
ahmen lafjen will. Aber wir fónnen es nicht läugnen, 
daß die außerordentliche Erſcheinung des heiligen Säulen, 
ftiehers auf ben erften Anblid und: für bie gewöhnliche 
Einfiht verwunderlich vorfómmt unb einer nähern Erklärung 
bevarf. 

Für biefe hat, abgefehen von fatfolifdyen Gelehrten, 
bie, wie 5. 3B. ber ſelige Möhler in feinem Fragmente 
über das chriftlihe Mönchthum, da und dort eine Bemerfung 
über Eimeon nieberlegten, in umfaffenberev Weife Uhle⸗ 


480 Leben und Wirken 


mann in feiner Abhandlung: Symeon ber erfte Säulen, 
heilige und fein Einfluß auf vie Verbreitung des Chriften- 
tbumé im Orient (Zeitfchrift für hiftorifche Theologie 1845. 
$. 3 f) In anerfennenswerther Weiſe beigetragen. Wir 
durften aber billiger Welfe nicht erwarten, tag ein außer 
ber Kirche ftebenber Mann eine Erfcheinung wie den heil. 
Cimeon volftändig begreifen werde. Um fo freubiger be 
grüßen wir unfer vorliegendes Bud, das allen Anfor- 
derungen Genüge leiftet. 

Es ift zunächft nicht für gelebrte Leſer geſchrieben; 
menigítenó meint das der Herr Berfafler in feiner Ber 
ſcheidenheit; aber ἐδ beruht auf einer vollftändigen Kennt: 
nif ber wichtigeren Quellen und einer kritifchen Würbigung 
: Ihrer Nachrichten. 


Der Herr Verfafjer erfennt es als notbroenbig an, 
feiner Darftelung eine kurze Würdigung tiefer Quellen 
voranzufchiden; denn „Simeons Lebensgeſchichte enthält 
joviel Wunverbared und Unglaublies, tag εὖ über allen 
Zweifel erhabene Zeugen fein müjfen, bie über ihn be 
richtend unfern Glauben gewinnen follen.^ (S. VII.) 


Diefe Zeugen werden nun vorgeführt und fury djataf 
teriſtrt. G6 find drei Zeitgenoffen, welde den erften 
Fang einnehmen, ba fte bem Heiligen im Leben nahege 
ftanben, und Ihre Berichte entweder auf eigener Anſchauung 
oder den Nachrichten zuverläffiger Augenzeugen beruhen. 
Cosmas, ein Priefter von Phanir in Eötefyrien, ſchrieb 
15 Jahre nad bem Tode des hi. Simeon, im Jahre 474; 
er war ein Nachbar und. Freund des Heiligen. Auch 
Theodoret von Cyrus, bie zweite Quelle, ftanb mit 
Simeon in freundſchaftlichem Verkehr, und Antonius, der 


des Bei. Simeon Sthlites. 481 


britte, bem wir unjere Nachrichten verdanken, war ſogar 
ein Schüler Simeons. 

Was die Glaubwuͤrdigkeit diefer Männer erhöht, ijt 
bet limftanb, daß fie dad Gewicht ihrer Nachrichten wohl 
fühlten und nicht verfannten, daß fo außerorbentliche und 
wunderbare Dinge ihnen faum ‚geglaubt werden bürften. 
Cosmas verſichert daher, daß er nur berichte, was er mit 
eigenen Augen gefehen und mit eigenen Händen berührt 
habe, was in ber Ferne vorgegangen, fei von wahrhaftigen 
Leuten gefchrieben worden. Theodoret jagt geradezu, daß 
er zwar bie ganze Welt ald Zeugen habe, aber bod) fuͤrchte 
et, bie Nachwelt möchte feinen Bericht für Fabelwerk halten. 
Zugleich gibt er zu verftehen, daß er aus den Thaten des 
Heiligen eine Auswahl getroffen habe, wobei er diejenigen 
aufgenommen zu haben jdeint, welche nod am meiften 
Glauben zu finben hoffen turften. 

Nach biejer Furzen Charafteriftif der Duellen geht der 
Berfafler auf feinen Gegenftand über. Wir dürften viel; 
leicht wünfchen, daß bie Beſprechung ber Quellen eingánge 
licher geworden wäre, damit der Zweifel an der Glaub⸗ 
würbigfeit diefer wunverbaren Dinge bis auf ben fepten 
Reſt verdrängt würbe. Alein im Verlaufe ber Darftellung 
wird doch immer wieder ausbrüdlid angeführt, wer für 
diefe und jene That ald Gewährdmann einftehe; und fo 
fann bie umfländlihe Vorführung des Fritifhen Apparates 
allerdings als überflüffig erfiheinen. Nichtsdeſtoweniger 
glauben wir darauf. aufmerffam machen zu dürfen, daß 
aus ber Stellung Theodorets zu Neftorius die größte 
Glaubwürbigfeit feiner Nachrichten über Simeon folgt, ba 
er hier feinem heiligen Freunde und beffen SBirffamteit 
gegen den Neftorianismus als theoretifcher Gegner gegen: . 


492 Urkunden. 


Collega et Connotario meo, ac testibus supra scriptis praesens interfui, 
eaque omaia et singula sic fieri vidi et audivi: ideoque hoc praesens 
electionis decretum manu Demini Valentini Schulteys Notarii Stol- 
pensis scriptum confeci, subscripsi, publicavi, et in’ banc publfeam 
formam redegi, signoque, nomine et cognomine meo, solítis et 
consuetis, una cum dicti Capituli majoris sigilli appensione communivi 
ac consignavi in fldem et testimonium omnium et singulorum prae- 
missorum rogatus pariter, et requisitus. 

Et Ego Joannes Benserus 3) Clericus Misnensis Dicceseos, publi- 
cus sacra Apostolica authoritate Notarius, quia supra dictis, Capitoli 
congregationi, Scrutatorum assemptioni, jurementorum praestationi, 
scrutinioque per ordinem facto, votorum iuquisitiomi et inscriptioni, 
eorumque fin Capitulo publicationi et habitae Capitulari coliationi, 
communisque electionis commissioni, et factae electionis publiceationi, 
es Capituli approbationi, consensusque in electionem petitioni et 
praestationi, omnibusque aliis οἱ singalis, dum, sicut praomittiter, 
ferent et agerentur, una eum Domino Wolfgango Leve, Notario 
Stolpensi, Collega et Connotario meo, ac testibus supra scriptis 
praesens interfui, eaque omnia et singula sic fieri vidi et audivi. 
Ideoque hoc praesens electionis decretum mama Demini Valentini 
Schulteys Notarii Stolpetisis scriptum confeci, subscripsi, publicavi 
et in hanc publicam formam redegi, signo, nomine et cognomine, 
meis solitis et consuetis, una cum dieti Capituli majoris sigilli sp- 
pensione communivi et obsignavi in fidem et testimonium ommium 
et singulorum rogatus pariter et requisitus. 

Das Procuratorium, fo der abgefandte Herr Hieronymus von 
Kummerftabt für ſich mit Hatte, lautete alfo: 

Nos Joannes Dei gratia electus Episcopus Misnensis his nostris 
litteris testamur, quod Venerabilem et Nobilem virum Bieronymum 
a Kummerstadt ingenuae nostrae Ecclesiae Misnensís Canonicum, 
Praepositum Budissinensem et Decanum Wurtzensem, nobis sincere 
dilectum obligavimus, ut Sanetissimo in Christo Domino, Domino 
Paulo, divina providentia Papae IV. Domino nostro clementissimo 
debita nostra obsequia deferat, et a Sanctitate ipsius, nomine nostro 


1) Johann Benfer ift Canonicus zu fBubiffin worden 1564. ὅτ ift aud, ober 
fein Oruder Georgius, Confessarius Monalium zu gauban, und Pfarrer zu Heiners⸗ 
dorf bei Sauban geweien. Gein Bater Georgius mat Schulmeifter unb Stadtſchreiber 
gu Hoyerswerda bei Wittgenau. Nachdem diefer aber die Lutherifche Religion ver 
laffen, fol er zu Budiſſin Vicarius und Wendiſcher Prediger ad S. Nicolaum 

daſſelbſt worden (en. 


Urkunden, 493 


humiliter petat. muneris dé Collegarum nostrerum unanimi sententia 
nobis impositi, approbationem et omnium Episcopatus nostri Misnensis 
jurium et consuetudinum, libertatum atque faculiatum, quemadmodurh 
illa omnia et singula a Romanis Pontificibus Ecclesiae mostrae pie 
supt cencessa οἱ liberaliter donata, confirmationem: plenariam in- 
super éi potestatem facientes, ut nomine nostro juramentum clientelae 
debitum iu auimam nostram fideliter praestet, bona fide promittentes, 
quaecunque Legatus noster nomine nostro fecerit, et promiserit, 
quod illa pro nostro erga Sedem Apostolicam summo studie perpetuo 
simus servaturi atque rata habituri, non aliter, ac si ipsi coram illa 
sancte ptomississemus. (Quodsi praedicto Legato nostro plura fortasse 
erunt facienda, quam in his litteris sunt expresse posita, illa omnium 
harum literarum testimonio pro expressis et inviolabiliter servandis 
haberi volumus, cum illa clausula: cum libera etc. In quorum 
omnium fidem mandatum hoc nostrum sigilli nostri appeusione muni- 
vimus. Datam in arce noswa Episcopali Wurtzen 13. Julii 1555. 

Darauf fchrieb ber Pabſt fowohl an das Kapitel, ale bem neu 
erwählten Biſchof ſelbſten, biefen beftättigte, jenen befahl er aber, ναῷ 
- fie folchen allen Gehorſam leiften folíten. Der Beftättigungsbrief lautet 
.alfo : 

Paulus Episcopus, Servus servorum Dei dilecto fllio Joanui de 
Haugwitz electo Episcopo Misnensi salatem, et Apostolicam bene- 
dictionem. Divina disponente clementia, cujus inscrutabili provi- 
dentis ordinationem Buscipient universa, ad apostolicae dignitatis 
apicem sublimati ad universas orbis Ecclesias aciem nostrae con- 
siderationis extendimus, et pro earum statu salubriter dirigendo 
"mpostolici favoris auxilium adhibemus. Sed de illis propensius nos 
:cogitare convenit , quos propriis carere pastoribus intuemur, ut juxta 
-cor nostrum pér factae in illis canonicae electionis confirmationem, 
"aut simplicis provisionis auxilium pastores praeficiantur idonei, qui 
commissos sibi populos per suam circumspectionem providam, et 
providentiam circamspectam salubriter dirigent, ac inlorment, ac 
bona Ecclesiarum ipsarum non solum gubernent utiliter, sed et 
multimodis efferam incrementis. Sane nuper Ecclesia Misnensis, cui 
bonae memoriae Nicolaus episcopus Misnensis, dum viveret, prae 
sidebat, per obitum dicti Nicolai Episcopi, qui extra Romenam 
curiam debita naturae persolvit, pastoris solatio destituta, dilecti 
filii, Decanns et Capitulum ipsias Ecclesise, ad quos juxta com- 
- cordata inter tiatienem germanicam et sedem Apostolicam inita electio 
personae idoneae in Episcopum Misnensem, per Romanum Pontifirem 


494 Nrkunden. 


pro tempore existentem ad electionem hujusmodi praeficiendae, per- 
tinere dignoscitur, seu illorum major, et sanior pars pro futura 
Episcopi Misnensis electione celebranda vocatis omnibus, qui volue- 
runt, potuerunt et debuerunt electioni hujusmodi commode interesse, 
die ad eligendum praefixa, ut moris est, convenientes in unum, el 
per viam scrutinii procedentes, Te ipsius Ecclesiae Canonicum, de 
legitimo matrimonio procrestum, et in Diaconatus ordine constitutum 
im Episcopum Misnensem , nemine discrepante, elegerunt, Tuque 
electioni hajusmodi, illins Tibi praesentato decreto, consensisti, et 
deinde electionis hujusmodi negotium proponi fecisti in Consistorio 
coram nobis, petens illam authoritate apostolica confirmari, in his 
omnibus statutis ad id a jure temporibus observatis. Nos igitur 
electionem hujusmodi, nec non idoneitatem et merita personae Tuse 
examipari fecimus diligenter, et qaia invenimus, electionem ipsam 
de eadem persona Tua, cui apud nos de litterarum scienti, vitae 
munditia, honestate morum, spiritualium providentia, et temporalium 
eircumspectione aliisque mnltiplicium virtutum donis fide digna testi- 
monia perhibentur, fuisse canonice celebrstam, illam de fratrum 
nostrorum consilio, authoritate praedicta approbamus et confirmamus, 
Teque eidem Ecclesiae in Episcopum praeficimus, et Pastorem, 
curam et administrationem ipsius Ecclesiae Tibi in spiritualibus et 
temporelibus plenarie committendo, in illo, qui dat gratias et lar- 
gitur praemia, confidentes, quod dirigente Domino actus tuos, 
praefata ecclesia sub tuo felici regimine regetur utiliter, et prospere 
dirigetur, ac grata in eisdem spiritualibus et temporalibus suscipiet 
incrementa. Jugum igitur Domini tuis impositum humeris prompta 
devotione suscipiens, curam, et administrationem praedictas sic 
exercere studeas solicite, fideliter et prudenter, quod Ecclesia ipea 
gubernatori provido et fructuoso administratori gaudeat se commis- 
sam, Tuque praeter aeternae retributionis praemium, nostram et 
dictae sedis benedictionem, et gratiam exinde uberius consequi 
merearis, Datum Romae ad S. Marcum anno 1555. Octavo Cal. 
Novembris, Pontificatus nostri anno primo. 

Nebſt blefem fchickte ihm ber Pabſt mod) einen andern Brief, worin 
uthalten 1. die Vollmacht, daß εἰ fid) möge laſſen gum Biſchofe weihen. 
2. Das Jurament, fo er zuvor ablegen ſoll. Der Brief lautet. alfo: 

Paulus Episcopus, Servus servorum Dei, dilecto filio Joanni 
-lecto Misnensi salutem οἱ apostolicam benedictionem. Cum nos 
pridem electionem de persona tua ín Episcopum Mismensem per 
‚dilectos filios Decanum et Capitulam Ecclesiae Mimensis tano cert 


Urkunden, 495 


modo pastoris solatio destitutae, canonice celebratem, de fratrum 
nostrorum consilio apestolica authoritate duximus approbandam, et 
confirmandam, praeficiendo Te eidem Ecclesise ih Episcopum Mis- 
nensem et Pastorem, prout in nostris inde confectis litteris plenius 
coniinetur. Nos autem ea,.quae ad Tuae commoditalis augmentum 
cedere valeant, favorabiliter intendentes, Tíbi Diacono ut postquam 
Presbyter fueris, in quocunque malueris Catholico Antistite, gratiam 
et communionem apostolicae sedis habente, arcitis et in hoc sihi 
assistentibus duobus vel tribus catholicis Episcopis, similes gratiam 
et communionem habentibus, munus consecrationis suscipere valeas, 
ac eidem Antistiti, ut recepto prius per eam a Te, nostro et Ro- 
manae Ecclesiae nomine, fidelitatis debitae solito juramento juxta 
formam praesentibus annotatam munus praedictum authoritate nostra 
Tibi impendere licite possit, plenam et liberam eorundem tenore 
praesentium concedimus facultatem. Volumus etiam, et authoritate 
praedicta statuimus et decernimus, quod si non recepto a Te per 
ipsum Antistitem praedicto juramento, idem Antistes munus ipsum 
tibi impendere, et si illud suscipere praesumseris, dictus Antistes a 
Pontificalis officii exercitio, et tam ipse, quam tu ab administratione 
tam spiritualium, quam temporalium Ecclesiae nostrae suspensi sitis 
eo ipso. Praeterea etiam volumus, quod formam hujusmodi a Te 
tunc praestiti juramenti nobis de verbo ad verbum, per proprium 
nuntium quantocitius destinare procures. quodque per hoc Venera- 
bili fratri nostro Archiepiscopo Magdeburgensi, cui Ecclesia ipsa 
Misnensis Metropolitano jure subesse dignoscitur, nullum in posterum 
praejudicium generetur. Forma autem juramenti, quod praestabis, 
haec est: 

Ego Joannes electus Misnensis Episcopus ab hac hora, ul 
antea, fidelis ero Beato Petro, sanctaeque romanae Ecclesiae, ac 
Domino nostro Paulo Papae IV. suisque successoribus canonice in- 
trentibus. Non ero in consilio, aut facto vel consensu, ut vitam 
perdant, aut membrum, seu capiantur, seu in eos manus violenter 
quomodo libet, ingerentur, vel injuriae aliquae inferantur quovis 
quaesito colore. Consilium vero, quod mihi credituri sunt, per se, 
ent Nuntios, aut litleras ad eorum damnum, me sciente, nemini 
pendam. Papatum Romanum, et regalia Sti Petri adjutor eis ero 
ad retinendum, et defendendum contra omnem hominem, Legatum 
apostolicae sedis in eundo et redeundo honorifice tractabo, et in 
suis necessitatibus adjuvabo. Jura, honores, privilegia, et authori- 
tatem Romanae Ecclesiae Domini nostri Papae et successorum prae« 


. 


498 Urkunden. 


dictorum: conservare et defendere, augere e& promovere curabo, 
nec ero in consilio, facto, seu traciatu, in quibus contra ipsum 
Dominum nostrum, vel eandem Romanam Ecclesiam aliqua sinistra 
et praejudicielia personarum, juris, honoris, status et potestatis 
eorum machinentur; et si talia a quibuscunque procurari novero, 
vel tractari, impediam hoc pro posse, et quanto citius potero com- 
mode significabo eidem Domino mostro vel alieri, per quem ad 
ipsíus notitiam pervenire possit. Regulas S.S, Petrum, decreta, 
ordinationes, sententias, dispositiones, reservationes, provisiones 
et mendata Apostolica totis viribus observabo et faciam ab aliis 
observari. Haereticos, Schismaticos et Rebelles Domino nostro, et 
successoribus praedictis pro posse persequar et impugnabo. Vocatus 
ad Synodum veniam, nisi praepeditus fuero canonica praepeditione. 
Apostolica limina citra singulis annis, ultra vero montes singulis 
biennis visitabe per me, aut per meum Nuntium, nisi absolvar 
apostolica licentia. Possessiones vero ad mensam meam pertinentes 
non vendam, nec donabo, nec impignorabo, nec de ndvo infeudabo, 
vel aliquo modo alienabo, etiam cum consensu Capituli Ecclesiae 
meae inconsulto Romano Pontiflce. Sic me Deus adjuvet et haec 
sancta Dei Evangelia. Datum Romae ad $8. Marcum anno 1555. 
Octavo Cal. Novembris. 

Gben tiefer Pabſt überſchickte ihm nod) zwey andere Briefe, einen 
an Kaifer Carolam V. geflellt, den zweiten an den Erzbifchof zu Magde⸗ 
burg, in beiden wurde er benenfelben beftermaßen recomendiret, baf 
fie ihm im Kalle bec Noth ihren Schub und Hllfe leiften follen. 

Da nun Joannes nach abgelegten Jurament zum Priefler unb zum 
Bifchofe war geweihet worden, fieng er feine Regierung ganz löblich unt 
eifrig an, welches nicht nur Churfürften Augusto mißflel, ſondern biefer 
andy von jenem verlangte, damit ec feinem gethanen Verſprechniſſe nad» 
fomme, wozu der fBifdjof aber fchlechten Willen bezeugte, fondern 
mancherley Hinderniſſe, befonders das geleiftete Jurament vorfchäßte, 
unterbeffen auch an den römifchen ünb böhmifchen König Ferdinand na 
Prag feine gefanbte Herrn Petrum. Bochin von Lusen auf fBitftis, 
und Erhardum von Achen bet Rechte Doctor mit einem Schreiben de 
dato Stolyen den 9. Oftober 1556. abfertigte, welche um ble Belehnung 
und Confirmation ber bifchöfl. 9tegalíen solicitiren follten, welche aud 
erfolget das fünftige Jahr in nachfliehendem Briefe: 

Wir Ferdinand von Gottes Gnaben Roͤmiſcher König etc. befennen 
Öffentlich mit diefem Briefe und thun funb alfermänniglich, taf une bet 
Ehrwuͤrdige Johannes, erwählter und confirmirter Bifchof zu Meiffen, 


Urkunden. 491 


ξεν Fürft und lieber Andaͤchtige durch feine Gewalttraͤger, nehmlich 
bie Geſtrengen und Ehrſamen, Gelahrten, unfere Lieben und Getreuen 
Peter Bochin von Luſen auf Pitſchin, unſern Hauptmann der alten 
Stadt Prag, und Erharden von Achen der Rechten Doctor, unſere 
Näthe, gehorſamlich fürbringen laſſen, wie wohl Gr zu uns anſtatt bec 
Bömifchen Kaiferl. Mafeftät unfers lieben Brudern und Herrn zu fommen, 
und feine Regalen, Lehn, unb Weltligkeit ans unſern Händen perjönlich, 
al$ er zu thum fchulbig wüßte, zu empfahen willig wäre, fo wetbe et 
doch daran durch fein unb feines" Etiftes Ehehafft verhindert, unb ume 
derhalben umterthänigft angeruffen und gebeihen, daß wir im Namen unb 
von wegen hochgedachten Kaiſerl. SRajeflát ihm feine unt. gemeltes feines 
Stifte 9Reifen, Megalien, Lehn und Weltligfeit in allen umb jebeu 
Mannichaften, Herrſchaften, Lehnfchaften geiftlihen und weltlichen, Bergs 
werfen, Wildbahnen, Waiden, Ehren, Rechten, Würben, Sietben, hoben 
unb niedern Gerichten, Gerichtszwäugen, und allen andern Mechten unb 
Gerechtigkeiten darzu gehöxenn, nichts ausgenommen, fo von Ihren 
Lieb⸗ unb KRaiferl. Majeftät und bem Hi. Reich zu Lehn rühren, zu eu 
za verleihen, audj alle, unb. jegliche feine, unb bes gemeldeten feines 
Stifte Meiften Gnad, Freiheit, Recht, Briefe, Privilegia, und Hand⸗ 
je, fo Ihme, feinen fBotbern, und dem Stift zu Meiſſen von Römifchen 
Kaifern unb Köuigen, oder andern Fürften unb Heren gegeben find, umb 
fe erlangt, und bagu ihr alt Herfommen und gute Gewohnheiten, die 
Qr ww» feine Vorvordern bisher gehabt, unb redlich hergebracht haben, 
in allen und jeden ihren SBunften, Gtüden, Artikuln, Inbaltungen, und 
Begreiffung zu erneuern, zu confirmiren und zu beftättigen, gnáblglid) 
gernbeten. Da Haben wir angefehn fold) fein demüthig Gebet, ond 
Räte getreue und πάρε Dieufte, bie feine Borfordern und Gr Gode 
ermeldeter Kaiſerl. Majeſtat, und unfern Vorfordern, unb bem hl. Seide 
ejt williglich und unverdroffen geihan haben, und Er hinführo wohl tun 
mag und fofi. Und darum auch fonverlich auf Päbſtlicher Heiligkeit 
Confirmation und SBefátilgung aus wohl bebachtem Muthe, gutem Mathe, 
unſerer und des Meiche Fürſten, Grafen, Freyen, Herren, Glen, und 
Getreuen, und Mäthen Willen, demſelben unfern Fürſten Sohanfen, ete 
wählten unb confirmirten zum Bifchofe zu Meiſſen, αἴ und jegliche 
feine, und des gebachten feines Stifts Meiffen, Regalten, Lehen, und 
Weltligkeit, mit allen und jeglichen Mannfchaften, Herrfchaften, geiſtlichen 
und weltlichen, Lehnfchaften, Angern, Bergwerfen, Wildbahnen, Maiden, — 
Ehren, Merten, Würben, Sieben, Höcften und nievern Gerichten, 
Gerichts » Zwängen, und allen andern Rechten und Gerechtigkeiten darzu 
gehörend, nichts ansgefchloffen, im Namen unb anflatt hochgedachtet 


408 Urkunden, 


Kaiſerl. Majeſtaͤt zu Lehn gnaͤdiglich verlichen, umb dazu all? unb jede fein 
und feines Stifte sbberübrte Gnade, Freyheit, Mechte, Briefe, Privilegia, 
und Handfeften, unb darzu ihr alt Herfommen umb gute Gewohnheit, die 
Er-und feine Vorfordern bisher gehabt, unb Löhlich hergebracht Haben, 
in allen und jeglichen ihren Inhaltungen, Geſetzen, Bunften, Artikuln, 
Meinung und Begreifungen, ble wir alle unb jede befonber {ἅτ genugfom 
wollen beflimmet unb angezogen haben, anflatt iebbe und Kaiferl. 
Majeſtaͤt gnábiglid) erneuert, confirmiret und beflättiget. Verleihen, 
yernenern, confrmiren unb beflättigen auch foídje& alles von wegen 
Shrer Liebde und Kaiferl. Mojeſtaͤt Vollkommenheit, und rechten Willen 
is Kraft diefes Briefes, was wir Ihm von Billigkeit und Rechtswegen 
daran zu verleihen und zu beflättigen Haben, und meinen umb wollen, 
daß der gemeldete unfer Fürſt von Meiffen in obberührten fein, und feines 
etiíte Meiffen, Regalien, Lehn und Weltligkeit mit allen ihren vorge, 
dachten Bugehörungen, von Hocherwähnter Stm. Kaiſ. Majeſtaͤt, und 
bem bi. Reiche In Lehns Weife inne haben, befigen, und fid) der fammt 
allen jeglichen vorbeflimmten fein und feines Stifte Gnade, Freyheiten, 
Rechten, Briefen, Privilegien, Handfeſten, alten Serfommen, und guten 
Gswohnheiten, brauchen unb geniffen foll und mag, in aller maffen, die 
feine Borfordern Bifchöfe zu Meiflen bis auf Ihm, unb Gr bisher inne 
gehabt, gehalten, genoffen, befeffen und gebraucht haben, von aller 
männiglich ungehindert. Doch aller Kaiferl. Mafeftät und bem Hi. eich 
an, unfern unb faſt männiglih an feinen Rechten umporgreiflich und 
unſchaͤdlich. Des vorgemelbete unfer Fürſt zu Meiffen hat uns auch 
batauf durch bie vorgenannte Petern von Bochin, und Doctor Gefarb 
Yon Oden in Kraft ihrer Gewalt, an feiner flatt, nnb in feiner Stelle 
gewöhnliche Gelübbe, auch Eid getban, Ihro Kaiſerl. Majeflät, und uns 
an Ihrer Majeſtaͤt ſtatt von foídjen Regalien unb Weltligfeit wegen 
gehorfam und gewärtig zu fen, für feinen rechten natürlichen Herrn zu 
haben, zu dienen und zu thun, alsbenn einem Biſchof zu Meiffen einem 
römifchen Kaiſer von Mechtswegen zu thun ſchuldig unb pflichtig ifl. 
Und geblethen demnach im Namen, nnb von wegen hochernennten Kaiſerl. 
Majeſtaͤt allen und jeglichen des obgemelten Stifts zu Meifien, Grafen, 
Freyen, Herrn, Mitten, Knechten, Mannen, Boigten, Amtleutben, 
Dürgermeiftern, Raͤthen, Blirgern, Gemeinden, Hinterfaflen, nub Unter 
tbanen, in was Würden, Stande, und Weſens fte find, ernſtlich unb 
veriglich mit biefem Brief, taf fie dem obgenannten confrmirten zum 
Biſchofe zu Meiffen in allen nnd jeglichen Sachen feine unb feines Stifte 
Regalien, Lehn, Bericht, unb Herrligkeit berührend, als ihren vechten 
natürlichen Herrn ofue alle trung, und Widerrede gehorfam umb 


‚Urkunden. 490 


gewärtig feyn, auch fürber andern unfers umb bes Reiche Unterthanen, 
und Getreuen, daß fie ben obbeflimmten unfern Fürften zu Meiffen bei 
diefer unfer Verleihung der gemeldeten Regalien unb 9Beltligfeit, auch 
feinen und feines Stifte obberührten Gnaben, Freyheiten, Privilegien, 
Handfeften, alten Herfommen, guten Gewohnheiten Berneuerung, Con- 
firmation unb Beflättigung nicht irren und verhindern, fondern in bet 
alfo geruhiglich gebrauchen, geniffen, unb gänzlich babey bleiben laſſen, 
und barwider nicht tbun, πο jemands andern zu thun geftatten, in 
feine Weife, fo lieb einem jeden ſey hoͤchſt gedachter Kaiſerl. Majeftät 
und des Reiche ſchwere Strafe und Ungnad, und Verlierung einer Poen, 
nefmlid 60 Mark löthiges Goldes zu vermeiden, daß ein jeder, fo oft 
er freventlich dawider thun, halb in der Kaiferl. Majeftät und bes Reichs 
Kammer, und den andern halben Theil dem vorgenannten unfern dürften 
zu Meiffen, feinen Nachkommen, und Stift unnachläffig zu bezahlen 
verfallen feyn foll. Mit Urfundt dies Briefs verfiegelt mit unferu Königl. 
Infiegel, der geben iR in unfer und des 581. Reichs Stadt Regensburg 
den 16. Februar 1957. : 
- WMnterbeffen. bemühte fich der Ehurfürft zu Sachfen noch immer ben 
Biſchof zu betebem, daß er ben bifchöflichen Git und Amt Stolpen gegen 
Mühlberg vertaufchen, unb fein gethanes Berfprechen erfüllen folle, brachte 
es aud) fo weit, daß 1557. dieferwegen mit Genehmhaltung des Bifchofs 
ein Contract aufs Papier gefeßt worden, aber weil der Bifchof ben 
Contract zu unterfchreiben noch feine Luft bezeugte, brauchte der Churs 
fürft alles erfinnliche Zureden, theils durch fich felbften, teils durch feine 
Räthe, und als bem, Churfürften der Bilchof 1558. rund weg in einem 
Briefe zufchriebe: daß ers nicht tun werde, gab ihm der Churfürft zur 
Antwort: der Biſchof folle fid) Seit und Meile nicht laffen lang feyn, — 
er wifle fdjon Mittel, wie er fif helfen könnte, würbe er feiner Zeit 
erfehen, wollte er fie vor die Hand nehmen. Und fougleich gieng die 
Berfolgung des Bifchofs an, denn Joannes von Karlowik rüftet fid) zum 
Kriege wider ben Bifchof, zweifelsohne mit Wiffen und Millen des 
Ehurfürften, fonften ev fid) veffen nicht unterſtehen hätte dürfen. Die 
Urſach folchen Krieges war folgende: 
Als Nicolaus lI. von Karlowitz, Meifinifche Bifchof den 7. April 
1555. zu Stolpen geftorben war, gaben befien Räthe Joannes von Haugwiß 
jeßiger Biſchof unb Joannes δι [ὦ hievon Nachricht bem Domlapitel, 
und biefed weiter bem Bifchof zu Naumburg als ihrem Decano, Julius, 
Pflug, welcher bann fogleid) Joanni von Haugwig fchriftlichen Befehl 
zufandte, daß ex in Beifeyn etlicher Perfonen zu Stolpen bes verftorbenen 
Biſchofs Sachen inventiren ſolle. Es geſchah auch in Gegenwart 
Theol. Quartalſchrift. 1856. II. Heft. 33 


500 Urkunden. : 


Georgii yon KRarlowig, Henrici Rauchdorns, Kanzlers, Melchioris von 
Karlowig, Amthauptmanns zu Stolyen, und Joannis Fritſche, Syndici, 
nub warb unter andern gefunden ein Testament, welches der Gottfelige 
fóen damahls, als er noch Canonicus gewefen, verfertiget gehabtz 
item: eine ſchwarze Lade mit darauf eingefchnittenen Namen Carlowitz, 
barin etliche Säde voll Geld waren, unb weil ber gewefene bifchöfliche 
Thürfteher Hans Spor ausſagte: er habe e& ant des gottfeligen Biſchofs 
Munde gehört, daß alles, was in ber abe wäre, feinen Freunden ſeyn 
follte, Haben die Herrn Commissarii tas obige Teflament zum Gelde 
im die Lade geleget und folche wieberum verwahret. Und obfehon Ehriftoph 
von Karlowitz, Hieronymus, tnb Chriſtoph von Zehmen, unb Georgius 
von Kunbiger des verflorbenen Qeunbe burd) Thammen von Gebottenbotf, 
und Melchior Hauffen ald Churfürſtl. fächfifche Geſandten, welche sede 
vacante flets zur Stelle gewefen, Joannem von Haugwitz bitten laſſen, 
er wolle fbnen das Testament öffnen, nnb was baffelbe vermöchte, unb 
was in der Lade ihnen gehörete auf einen Revers ausantworten, fo i& 
e& bod) ihnen, aus Urfache, weil feine Instruction dazu vorhanden wäre, 
und ohne biefelbe man nichts tum bürfte, abgefchlagen worden, mit bem 
fBebeuten, fte follten bis zur Wahl eines neuen Blfchofe in Ruhe fleben, 
unterdefien wolle man die Lade verfiegeln, unb in ein wohlverwahrtes 
Bewölbe fegen faffen, darein fie auch willigten. Nachdem aber eben 
diefer Joannes von Haugwitz war zum Bifchofe erwählet worden, und 
ihm bte Biſchofowerder den 11. Juny in folcher Stadt gehuldigt Hatten, 
ließen ihn die Garlowißifchen Erben feines vorhin gethanen Verſprechens 
erinnern, und um Vollziehung deſſen anhalten, wozu fif) der Biſchof 
willig erboth, umb bae Teſtament Bffuete. Es wollten aber die Erben 
mit Herausgebung des gefundenen Teftamentes nicht zufrieden fen, for. 
dern gaben vor, εὖ fepe noch ein anderes vorhanden, welches er ale 
Biſchof gemadjt, und dieſes folle man Ihnen herausgeben, worauf ges 
antwortet wurde: man wüßte von feinem andern, fo fie aber was befferes 
darthun könnten, wollte (ij ber neuerwählte Bifchof aller Gebühr nad 
bezeugen. Man Hat ihnen auch Balb daranf gegen ausgeftellten Revers 
bie ſchwarze Lade famt dem Gelbe und Abfchrift des Teflamentes verab⸗ 
felget. Sie drungen aber gleichwohl mit allem Ernſt auf die Aushaͤndi⸗ 
gung des eingebilveten bifchöflichen Teſtaments, ja e& fam fo weit, baf 
Joannes von Karlowig auf Tſchuſchendorf 1) tem Biſchofe nachftehenben 
dehdebrief zuſchickte: 

Ehrwürbiger in Gott, Gnaͤdiger Fürſt unb Herr. Euer Fürfilichen 


1) Dieſer war des Georg v. Carlowitz Bruder. 


Urkunden, 504 


Gnaten werben fich gnáblg zu errinnern wiſſen, mit was Gewalt Quer 
Fürfl. Gnaden nach Abgang unfers freundlichen umb lieben Herrn unb 
Vetters Niklas von Karlowig, weiland Biſchofs von Meiffen fi, che 
biefelbe zu Ihren bifchöflichen Amte erwählet, bie zugefiegelten Zimmer 
und Käflen ose Beiſeyn derjenigen, bie zwar nach bem tödtlichen Abs 
gang unfers lieben Seren und Vetters zu erforderter Sieglung her οὖν 
benannten Bimmer ynb Kaften evfovbert, eröffnet, durch welche Eröffnung 
uns ein Teftament verrüdt, ober noch mit Gewalt vorenthalten wird. 
Nachdem aber ©. 8. O. auf unſer vielfältig Anſuchen durch unfte 
Freunde uns einen Handelstag gegen Biſchofewerda angeſtallt, welcher 
Hanbelstag auf 4. G. ὃ. ©. gefepten Freunde, beögleichen uns follte 
sollmächtig Heimgeftellt werben, nad) Erkennung berfelben ©. %. G. und 
uns fd jedes Theils weifen zu ἰαῇεπ. Es Hat aber G. F. ©. unan- 
gefehen,, daß unfer gnábigfter Herr, ber Churfürft zu Sachfen uns aus 
Guaben zwey augegebene Mäthe, als nehmlich Heinrich von Bersborf, 
Oberhauptmann, und Wolfen von Schönberg, Hausmarſchall, welche 
ben Abend zu vor gu Stolpen anfommen, fid) gegen G. 8. G. angeben, 
. wnb von wegen unfers guädlgfien Heren, des Ehurfürflen zu Sachfen, 
gebethen, ©. S. ©. wollte den angeftallten Tag felbft perfönlich befuchen, 
bamit einmal tem Handel abgeholfen werden möge. G6 hat aber alles 
keine Yrucht bei 6. W. ©. ſchaffen wollen, fondern ihr fuchen alles ab. 
geſchlagen. Da wir nun aber obermeiten Tag erit. und zur Stelle 
fommen, unb wmfre vier obgenannte Freunde ganz vollmächtig nebft 
E. δ. ©. vier gefeßt, gemeint, ©. 3. &. vier gefegte Freunde volicben 
auch von wegen E. F. ©. gevollmächligt fem, wie s6 denn von @. ὃ. ©. 
ift angeflatit worden, baben fie unfer ſuchen und Beſchwerung angehört, 
unb fich von wegen Q. 9. G. in keinen Handel eingelaffen, vtelweniger 
einige Bollmacht gehabt, unb uns alfo bisher mit ber Naſen herumge⸗ 
fürt. ©. W. ©. Haben über das alles auch mid) Hans von Gatlowig 
nicht bleiben laſſen, ſondern mich bin und wieder bei redlichen Leuten mit 
serdrüßlichen chrenrührigen Worten angegriffen, unb mid) einen armen 
unſchuldigen Menfchen als einen Uibeltbüter martern, und jämmerlich 
gerreiften laffen, da id) bod) bie Zeit meines Lebens von feinem. Ehr⸗ 
liebenden feiner Mißhaudlung bin bezüchtiget worden, vielweniger übers 
wieſen, auch ob Bott will Hinförber mit bec Wahrheit nicht gefchehen 
foll, muß ich obbenanter Hans von fotowi& vor meine Berfon Gott 
und ber Welt, und meinen Helfers Helfern Hagen, unb will hiermit 
mid) gegen G. jy. ©. geuugfam verwahrt haben. E. 8. ©. und bete 
felben Helfers Helfern und allen Unterthanen, bie ff wider mich, und 
meine Helfers Helfer brauchen lafien, nach Leib und Gut zu trachten, 
33 * 


502 VUrkunden. 


und was wege, unb ‚wie (ὦ dqs bedenken kann unb vermag. Will «6 
aber dem lieben Gott befohlen haben, und mich, wie oben gemelt, ge⸗ 
nugſam verwahrt haben. Datum Dienſtag, welcher ift der 13. Septbr. 
im 1558. Jahr. 
Hans von Carlowitz. 
Tit. Dem Hochwüuͤrdigen in Gott Johann von Haugwitz, erwaͤhlten 
Biſchof zu Meiſſen. In Abweſenheit ſeinen Raͤthen zu erbrechen. 


Des folgenden Tages darauf als den 14, Septbr. fam Garlowig 
mit einer Menge Volks gegen Stolpen, willens, den Bifchof, tafern er 
zugegen wäre, gefangen zu nehmen, allein der Biſchof fold)e Feindſelig⸗ 
feit wahrnehmend, bat fido fümmerlidg durch ben. Schloßgarten salvirt, 
unb nad) Prag retirirt. Indeſſen ba Karlowigen dieſes fein Vorhaben 
mißlungen, faufete dieſer übel auf ben bifchöflichen Gütern, ohne einigen 
ernſtlichen Widerfland, fintemablen bec Adel unb die meiflen Unterthanen 
ſchon mit bem Lutherthum inflcirt waren, in denen bifchöflichen Wäldern 
hielte et Holzmarkt, verfaufte Jedermann, wer nur was.haben wollte, 
raumte die Schäfereyen aus, bie vor der Stadt waren, als aud) zu 
Wilſchdorf, und nahm die Fiſche ans bem Caras⸗Teiche, alfo orberte 1) 
er bis ben: 20. Septber. Die Stadt und Schloß mochte er aber nicht 
einbefommen, weil von dem Schloffe dreymal aus denen Stüden gegen 
ihn und feine Helfer gefeuert wurde, daher zog er von bannen ab mit 
100 Reutern und etlichen Bauer Wägen nacher Wurtzen bie ambre 
bifchöfliche Stadt ?), Dort läßt er ans allen drey Schüfereyen das Vieh 
mad) bet Stadt Wurken treiben, baffelb(t bewahren, bis man die Schafe 
verlaufen fünne. Den 5. November fam er mit feiner Meiterey für bie 
Stadt, willens [ὦ derfelben mit gift zu bemádgtigen, fo ibm aber nicht 
angegangen. Zog alfo nod) demfelben Tag weiter nacher Mügeln, wo 
er alles Vieh von ber Weide wegnahm, das Schloß erroberte, weil 
Niemand Wehrhaftes zugegen, die Bürger hefchwaßte, daß fte ihn hinein» 
ließen, und endlich ihm gar Bulbigten. Den 8. November that er einen 
Ausfall gegen Wurken, und nahm 700 Gtüd Schweine von der Weide 
weg, die Bürger wollten diefe Wegtreibung verhindern, fochten mit ben 
Karlowitziſchen bis den 22. November, und weil babeg neun Bürger 
verwundet worden, unb fünf davon geflorben, retirirten fid) bie übrigen 
wieder in die Stadt und liefen bie Karlowisifchen auf ihre vielfache 


4) orbern, altveutfches, ble und ba nod gebräuchliches Wort für: übel Haufen, 
gewaltthätia verfahren, das Oberſte zum Unterften kehren. ©. 
2) Wurgen liegt zwiſchen Leipzig und Torgau an bem Fluß Mulve. 


- Urkunden. 503 


Verheißungen in bie Etatt. Den Bürgern that Karlowig zwar fein 
Leid, aber allen Vorrath an Getreide und andern Dingen, fo des Bifchofe 
war, nahm er hinweg, und 208. weiter gegen Bifchofswerba, wofelbft er 
den 28. November anlangte, und fogleich von bem Mathe fchriftlich vers 
fangte eingelaffen zu werben mit beigefügten Drohworten, daß er wibris 
genfalls mit ihnen nicht beffer als mit denen zu Wurken verfahren werbe. 
Bekam darauf zur Antwort: Gie könnten für fid) nichts thun, well fie 
Ihrem Fürften bie Treue gefchworen, Gr alfo Carlowitz wollte 8 Tage 
in Geduld fliehen, bis fie an ihre Obrigkeit und ben Churfürften ale 
ihren Erbſchutzherrn folches berichtet und Antwort erhalten. Dareim 
Carlowitz willigte aber mit biefem Bebing, daß fid bie Stadt unter - 
folcher Zeit neutral aufführen foffe. Es hat ihnen aber auf ihr Bitten 
Garlowitz noch zwey andere Friften bewilliget. Unterbefien bewarb fi} 
der Bifchof zu Prag beim nenerwählten römifchen Katfer Ferdinand 
(fintemahlen beffen. Herr Bater Kaifer Karl V. den 21. Septbr. 1558. 
geftorben war) um Hilfe, brachte e8 auch fo weit, daß mehr ale ein 
Commissarius vom Ferdinando an ben Churfürften zu Sachfen dieſert⸗ 
wegen abgeferttget wurde. Die Stolpner und Bifchofswerder ermahnte 
der Bifhof ihm treu zu bleiben, und an Garfomipen fif) nicht zu ers 
geben, inbeme fij der Kaiſer feiner und ihrer annehme. Die Biſchofs⸗ 
werber fertigten ihre Bothen ab an ben Churfürften nacher Dresben, 
weil: biefer aber mit allem Fleiß, um nicht überlaufen zu werben, fi 
von Dresden weg nacher Lochau (jet Annaberg ?) genannt) begeben, 
übernahmen die Churfuͤrſtlichen Raͤthe derer Biſchofswerder Bittfchriften, 
und fertigten die Abgefandten mit einem bloßen Recepisse wiederum ab. 
Und als der Churfürft felbften ware angegangen worben, gab et bem 
Math zu Bifchofswerda folgendes Faltfinniges Rescript: 

- Bon Gottes Ginaben Augustus Herzog zu Sachfen Churfürft. Liebe 
Getreuen, Wir haben euer Schreiben hören verlefen, und Fünnen daraus 
nicht vermerken, daß end) Schaden zugefüget worden fey, ba ihr euch 
bann gegen uns, als dem Erbſchutz⸗ und Landesfürften, vergleichen gegen 
den unfern alfo bezeugen und verhalten werdet, wie getreuen Grbfchubs 
Borwandten und unfern Lanpfaflen eigent und gebührt. Auf ben Fall 
wollen wir uns hinwider gebührlich zu erzeigen wiſſen. Wollten mir 
euch hinwider nicht verhalten. Datum Lochan ben 3. Dezbr. 1558. 

An tie Räthe zu Stulpen aber fchrieb er folgender Mafien: 
Bon Gottes Gnaben Augustus Herzog zu Sachſen und Gfurfárft. 


4) Annaberg liegt im Erzgebirge an der böhmifchen Gränge von Biſchofswerda 
44, von Dresden 10 Meilen. 


504 Usfunben, 


Lieben Gettenen, mns ifi eine offene Supplication im guern Namen au 
Uns geflellt, dariun ihr und um Schuß erfucht, fürgelragen worden , und 
wiewoßl wir nicht wien, woher folche Supplication gelangt, fónneu 
aud) daraus nicht werflefen, was für Schade euch zugefüget worden, wir 
wollen gefchweigen, baé uns angelangt, wie ihr euch unlángft vorfchienen 
eblicher Händel unterflanden, daraus wit wohl zu andern gegen euch 
verurfachet worden. Jedoch, ba ihr euch gegen und, unb ben unfers, 
wie getreuen, frieblichen Erbſchutz Verwandten und Untertbanen gebührt, 
verhalten werdet, wollen wir uns auch der Gebühr zu erzeugen willen, 
haben wir euch nicht verhalten mögen. Datum £odjau ben 5. Degembe. 1558. 

Karlowigen wurde unterbefien Seit und Welle lang, er wollte furzum 
Bifchofswerda haben, barum rückte er abermals den 20. Dezember hei 
tenben neblichtem Wetter früh um 9 Uhr mit 20 Pferden an das Budif⸗ 
finex Thor unb wollte eiugelaffen werben, und weil ihm wicht gewills 
fahret wurde, ritt ex in fchneller Gil mad) dem Stadt Vorwerk, Pida 
genannt, raubte da alle Schafe und Hafen Netze, und verfprach bald 
wieder zu fommen. Den 21. Dezber fom er mit (einem Bolfe auf ber 
Dresdner Ctrofje gegen Stolpen marfchirt, wider welche die Stolpner 
einen Ausfall tatem, uud mit den Feinden fd in Scharmitzel einließen, 
woben von beiden Theilen viele verwundet, ein Reuter von den Carlo⸗ 
wigifhen, vou Gtolpnern aber fünf Mann getödtet wurden. Mittlers 
weile liefen von bem Bifchofe Briefe de dato Prag 16, Dezber zu 
Stolpen ein an bie δ βίοι Räthe, barinnen enthalten war, daß fie 
weder Ctofpen nod) Bilchofswerda an Karlowigen übergeben follen, 
fondern wann fie fehen fi zu erwehren nicht im Stande zu feyn, beide 
Dexter lieber unter guten leidentlichen Bedingniſſen an den Churfürſten 
lieber abtreten mödten. Weil num biefes gleich an ben Churfärſten war 
berichtet worben, unb folches das zechte Intent des Churfürſten war, fo 
gab dieſer Befehl, es follte ein Ausſchuß von Alt Dresdnern unb Rade⸗ 
bexges Bürgers denen Gtolpmern zu Hilfe gehen, welche beu 24. Degber 
anfamen, unb fowohl in die €tabt als Schloß eingelafien wurden, an 
bie Bifchofswerber aber ergieng ber Befehl aus ber Megierung von 
Dresden, εὖ follte auf ben 26. Dezember drey Perſonen aus des tote 
Mittel erfcheinen bei ben Ghurfürfil. Mäthen, und daſſelbſt Beſcheids 
erwarten. An Karlowigen aber ergieng Churfürſtl. Befehl, mit ‚denen 
Drangfalen inne zu Halten, und zum gütlichen Vergleiche gu fchreiten, 
welches dann geſchahe fowohl von Seiten des Gümfürgden als Karlo⸗ 
wigens, nachdem dieſer leßtere Durch feine Fehde bem Meifinifchen Bifchofe 
über 30,000 Guiben Schaden getfam hatte. Der Vergleich beſtund im 
folgenden Punkten: 


ι 


Urkunden. _ 505 


1) Solten Hanfen von Garlowig bem Weber über das aus bem 
ſchwarzen Kaſten fchon erhaltene Geld noch gegeben werben 4000 Giufben 
in vier Jahrcn, jedes Jahr 1000 Gulden, und jebes růckſtaͤndige 1000 
Gulden mit 25 Gulden zu verziuſen. 

2) Soll ber Biſchof allen bei dieſer Fehde verurfachten Schaden 
denen erſetzen, ſo es ſuchen werden. 

3) Soll fid) Karlowitz ber Fehde für (i, feine Helfer unb Helfers⸗ 
helfer losſagen und vom fernerer Anforderung des Biſchofs Carlowitziſchen 
Teſtaments ſowohl er als feine Erben verzicht thun, nud bem Biſchof 
Joanni von Haugwitz [εἶπε Aemter, Ctábte,. Schlöffer aud Dörfer 
wiederum einräumen. 

Nachdem nug dieſe Punkia ſowohl vow Bifchofe Joanne als Karlo⸗ 
witzen waren bewilliget und unterſchrieben worden, ward zu Dresden ein 
Kongreß beliebt zwiſchen den Biſchof und Churfürſten wegen des Amts 
Stolpen, babin ſich ber Biſchof Joannes von Haugwitz aus Prag in 
eigner Perſon begab, und ſich mit dem Churfürſten Augusto in Tractat 
einließ, ber auch den 18. Januarii 1559. feine Enpfchaft erreichte wie 
folget: 

As Herr Sobaun Biſchof zu Meiſſen feine unb des Stifte Meiffen 
Gelegenheit, nad ſonderlich das bebadjt, daß tie Biſchoͤſe zu Meiſſen 
ſolch Stift, umb alle dazu gehörige Stifte, Sclöfler, Nemter, Städte 


und Dorfichaften in des GBurfürften von Sachen Erbſchuß, aud in . 


feiner Churfürſtl. Gnaden Marggrafthumb bezirckt und gelegen, und aljo 
mid allein folches Erbſchutzes gebrauchen, ſondern auch hierdurch alle 
Sewerbe, Handthierung und Nahrung des Stifts Meiffen Unterthanen 
und Verwandten fowohl als feiner Churfürftl. Gnaden Grbunterthanen 
in diefem Marggrafthum zum Beſten befördern werden. Als Dat fid 
bemelter Bifchof zur Erhaltung, Pflanzung, und Fortſetzung mehrer 
Ruhe unb Einigfeit zwiſchen feiner Churfürfll. Gnaden und Ihme dem 
füifdjof und beiderſeits Unterthanen, unb derer aller Nachfommenden 
etlicher Sachen und Artikuln halber mit Bodjermelbeten Ehurfürften vers 
finiget und vergliechen. 

1) €» υἱεῖ bie Religionefachen anlanget, nachdem bet Biſchof von 
Meiften befunden, daß bie ‚Unterikauen und Verwandten des Stifts 
Meiffen fowohl, als affe des Churfürften zu Sachſen Erblande fid) für 
viel Jahren anher, unb fonderlich für Aufrihtung des jüngft beſchloſſenen 
BReligionsfriedens zu der Religion, fo ver göttlichen, prophetiſchen unb 
Apoſtoliſchen Schrift gemäß, und in der Augsburgiſchen Confession 
Téxyid) verfaſſet, bekannt, deren auch in ihren Kirchen, und fonften (id 


% 


506 - Urkunden. 


verwandt und zugethan gemacht, und foldyer göttlichen Schrift, Confession 
und Religion gemäß halten und lehren laffen, derohalben denn auch bet 
Churfärft zu Sachſen In Kraft des Hi. Reichs⸗Abſchiedes und der kaiſerl. 
Mojeftät der Stiftsunterthanen halber Ao. 1555. zu Augsburg gegebenen 
Declaration begehret, daß es der Biſchof im Stift Meiffen bei folcher 
Religion, und betfalben gehaltenen Visitation bleiben laſſen wolle, Bat 
der Biſchof bewilliget, daß er es im bemeltem Stift in Religionsfachen 
bei ber vorlängfi darinn geftifteten und gepflanzten oben erflärten Religion 
bet Nugsburgifchen Confession gemäß halten, auch bei ver befchehenen 
Visitation allenthalben bleiben foll. und lafien will. 

2) Es will und fol ſich auch diefer und folgende Bifchäfe mit Au⸗ 
lege der Trank» und andern Steuern im Stifft dieſer Erblanden nach 
richten und gemäß bezeugen, mub des Ehurfärften und Sr. Churfürftl. 
Gnaden NRachfommen Landtäge, wie vor Alters hergebracht, befuchen, 
befdjid'en, und ſich zu biefen Landen Halten, mit Zufchidung zu Roß und 
fuf, auch font im Ball der Noth mit tragen und mit leiden, wie auch 
je vorzeiten gefchehen. 

3) Dieweil audj der Bifchof unb feine Borfahren in viel Wege 
empfunden, was Streite, Irrungen unb Unruhe der 'gemengten Wild⸗ 
bahnen Balber im Amt Gtolpen fid) je vorzeiten und unlängfl zugetragen, 
auch was Beſchwerung und Nachtheil ten Unterthanen beiderfeits tef 
halben begegnet, dadurch denn faft Fein Aufhören von täglichen hin» unb 
wieder Hagen gewefen, unb fif in bem nicht allein feine Churfürſil. 
Gnaden und ber Bifchof, auch deren Vorfahren, fondern auch deren 
Ságet, Börfter, Diener und Untertfanen allerdings mit einander nicht 
vertragen noch vereinigen mögen : derohalben vbermefter Bifchof bei fid) 
felbft bewogen, taf er des Orts nicht wohl richtig feyn fónne, umb im 
feinem felbft, auch feiner Räthe und Breunde Math befunden, weil fi 
bet Ehurfürft zu einem folchen gleichmäßigen Wechfel erbothen, tag ben 
81. Reiche und Stift Meifien an Nutzungen nichts abgehen folle, daß 
folche Auswechslung fonderlih In Erwegung, well bes Ghurfürften 
Borfahren bei, und an Stiftung, DBermehrung, und Verbefferung bes 
Biethums, merklih und viel gethan, nicht auszufchlagen, fondern viel 
mehr dem Stift zu gut vorgenommen und geleget woütbe, fürnehmlich, 
wenn die Güter, fobagegen dem Stifte eingeräumt würden, ben andern 
des Stifte Gütern näher, den ber Stolpen, gelegen. Demnach Haben 
fich beiverfeits vergliechen,, daß die Auswechslung des Amts Gtolpen mit 
dem ftattlichen wohlgeleguem Amt und Stadt Mühlberg gefchehen folii, 
ohne allen Abgang des Reichslehns, und anderer Berechtigfeit und Nutzung 
des Stifte Meifien. — Q6 foll aber tem Biſchof an ber geifllichen Juris- 


Urkunden. 50} 


diction, fo viel er allenthalben deren befugt unb in Brauch hat, Fein 
Eintrag gefchehen 3). e 

4) Es will fi aud) feine Churfürſtl. Gnaden aller guten Nachbars 
ſchaft gegen bet ron Böhmen imb Marggrafthum aufi diefer Aus⸗ 
wechslung halber, unt fonfl verhalten 2). 

Die Auswechslung unb Uibergabe dauerte vom 26. bis 29. Januarii 
1559. und glei baranf gieng bie völlige Meligionsänderung in bem 
Amte Stolyen für fid), und ward an allen Drten kutherifch geprebigt, 
welches vorhin unter bem Bifchofe noch nicht öffentlich gefchehen durfte. 
Der lebte fatf. Pfarrer zu Stolpen, fo. zugleich des Bifchofe Commis- 
sarius Generalis in geiftlichen Weſen, unb aud) Canonicus (Gantor) beim 
Budiffiner Domflifte in ber Laufig war, mußte von Stolpen ab und 
nacher Bubiffin ziehen; berfelbe hieß Jacob Heinrich, Fein von Statur, 
und wie man fagt, Philippo Melanchtoni ganz ähnlich ausgejehen haben 
fol 3). 


Φ 
4 


1) u. 2) Diefe zwey Bunfte hat ber Ghurfürft nicht gehalten. 

3) Jacobus Heinrici ſchreibt an ben Rath zu Bilchofswerda folgenden Klage: 
brief: u 
Meine allezeit gutwillige Dienfte zuvor. Ehrbare, Ehrenhaftige, unb Wohlweiſe 
Herrn, befonders gute Breunde. Ich habe in allermege unb Zeiten einen Ehrbaren 
Kath der Stadt Biſchofswerda nicht anders hören rühmen, nod felber dafür geachtet, 
auch noch gehalten, ale Ehrliche, aujridjtige, Ehriftlide und nun vermorrene Reute. 
Höre, weiß, unb glaube noch gar nichts anders, denn eben diefes, nnb aller Ret- 
tigkeit von einer Tóbliden Sammlung. Ich werde aber Bleneben burdj glaubhafte 
Männer glaublid) berichtet: als follte einer, Urban Lotter genannt, euer Mitbürger 
und Rathsgenoß in eures Bürgermeifters, Martin 9teuftátter8 Haufe Mittwochs 
nad Nicolai gefeflen feyn, welcher fromme Biederleuthe und fonterlich meine Berfon 
mit anrüfrigen, Schmaͤh⸗ fter» und Scheltworten beläfliget, aufs gräulichfte an- 
gegriffen, beſchwäret und neläftert, mich alfo, und meine Ehre verleimbet, und ein 
Hein Schaͤlklein, ein Lederlein, ein Büblein, und loßes Diännlein gefcholten Haben 
fol. 3a mid, ber ἰῷ bod) wegen meines Etandes, Amtes, und wie ich verhoffe, 
unvertabeften Wandels von ifm und mánniglid follte billig verfchonet feyn worden, 
ja der auch feine Perſon nicht fennet, und daneben ihm fein Leid getban. Zudem 
foll. ermelveter Cuer Yurgermeifter (in deffen Haufe ſolches gefchehen) dabey gefeffen, 
folge meine Ehrenverlezung wohl gehört, und vielleicht verhänget haben. Well ic 
tenm auch vielfältig vernommen, als follten etliche eurer Verwandten unter bem 
€ ein des 5f. Coangeliums, und reinen Worts Gotfe& gar zu viel von fi felbft 
halten, andere Leute verachten, und das Evangelium und Wort Gottes mißbrauchen, 
fo will mir nachdenklich und faft glaubtíd) ſeyn, daß diefer mein Ehrenverleger foldyer 
Mißgeburt ber neuen Chriften auch einer fepe. 3d thue mich aber gar nicht ver. 
fehen, daß ein ehrbarer Rath au folder unevangelifcgen, und unchriſtlichen Handlung 
foflte zublingen, und einige Nachängungen tbum. Denn je das rete und wahre 
Evangelium Ghriftt, und fein göttlihes Wort ſolches nicht, ſondern viel anders 
lehret, als daß ein enangelifger Dann feinen Nächften nicht verlachen, mit feinem 


$08 Urkunden. 


βίο Joannes ídiiug [ebenu feine Blefibeng auf in feiner οἰ 8. 
Stadt Burgen, fo mit bem Lutherthum fchon angeſteckt war, und Chur⸗ 


Bruder nicht uum, ihn auch nicht Racca, Thor unb Narr fagen, ja fein zornig 
Gebaͤrde und Wort bezeugen und zuſprechen fol. Zubem vnerbeut auch das wahre 
Evangelium den Gfriften, unb will mit nidten, bag man richten ober urtheilen 
oder verdammen fol. Wäre aber bier immer verhandelt, da foll er mit einer 
gleiten Elle wieder gemäflen werden. Demnach müßte mein Verläumder und 
Géreuránter vieleicht falber ein Schalk, Leder, Bube und fejer Diann feon unb 
bleiben. Weil ih aber ein Vrediger nun übers 40. Jahr gemejen, unb mod bin, 
fo weiß id) Gott lob noch wohl, bag ein Chriſt, ob er gefcholten ift, foll er nicht 
wieder (djelten, ob er beleidigt feo, [οἱ er nicht brofen; doch ift ihm recht zu fuden 
unverfihränfet. Indem denn das Evangelium, und Wort aus den Munde Gbrifti 
«ud zwei Schwerter faber will, deßwegen τόνε ich mich, als der feine Gbre zu 
vertbeidigen ſchuldig, folder meiner Verlaͤſterung mie gedacht, bei (δ. QG. Rath als 
chriſtlicher ordentliher und Recht liebender Obrigkeit ffagenb beſchweren, unb an- 
neben, freundlich fittenb: den benannten Urban Lotter alfo, unb zu Recht einzu- 
nehmen, und mir einen Tag zu ernennen, ba ihm einigerley Schalfftüden, Leder 
ftüden , gb Bubenftüden auf mid) bewußt, aud) wie Recht, mit der Wahrheit zu 
erweifen, Ihm auferleget werbe: oder aber ifm in ſolche und feheinbare Strafe zu 
nehmen, unb einen öffentlichen unb gerichtlichen Wieberruf zu tun und abzubitten, 
bamit ich zu feiner Weiterung, und hohe Obrigkeit ferner mit Klagen zu erfuchen 
nicht verurfachet werde. Denen ich allen unb jeden bienftwilligen Gefallen zu leiften 
ἰῷ ganz geneigt bin. Gegeben zu Stolpen Mittwochs nad) Luciae des 1508, Jahre. 
Jakob Heinrich 
jetzo allda Pfarrer und Commissarius generalis. 


Ao. 1561. ben 9. July, ba er ſchon als Canonicus Senior zu Budiſſin wohnte, 
und an demſelben Tage früh in der Kirchen ber Metten beiwohnte, warb er daraus 
beruffen unter dem Vorwand, es wäre ein reifender Herr vor ber Kirche, ber. ibn 
gern ſprechen wollte. Da nun dieſer alte Herr Senior hinaus gehet, wird er von 
zwey Edelleuthen bis in bie Halle ber Rirdtfüre, fo der alten Schule gegenüber, 
begleitet, fogleih fpringet ber dritte Edelmann Georgius von Karlowig Hinze, 
griffen ben Geiftlihen feindlig an, warfen ihn mit Gewalt famt ben anfabenben 
Chorrock in ben vor bet Kirche fiehenden Wagen, bebeden ihn wohl mit Kopen, 
bamit er nicht fcfreien fónne, unb mußte er fogar bem einen im dem Wagen ju 
einem Befäße dienen, und alfo fuhren bie Menfchenräuber flüchtig fort durch das 
Jieienbadoec Thor um die Stadt perum, bis fie zum Hl. Geift Spital auf bie Dresbner 
Strafe gefommen, woſelbſt fle fille gehalten, ben jerfniebertem umb halbtobten 
Seren Benior aus bem Wagen gezogen, ihn wiederum rüdlings Bineingefeget unb 
weiter fortgerennet, unterwegs ihn aber bi$ in bie Königsberger Halde gräulich qe 
foren. Unterdefien Hätte man zu Bubiffin nichts gewußt, mo der Kerr Senior 
Heinrici geblieben feye, wann nicht eben damahls, al8 er in den Sagen geworfen 
xourbe, ein Knabe aus ben Schulfenftern gefchauet, und ble gemalttbátige Gntfügrung 
verrathen hätte. Weilen dann ber bamalige Landeshauptmann Johann von Schlieben 
auf Requisition be& Seren Decani Joannes Leisentrit denen Menſchen Räubern 
nachfegen ließ, auch in der Königsbrüder Haide (wofelbft fie die abgematteten Bierde 
fütterten, und mit dem Geiſtlichen ijr Baitnadtfpiel hielten) zwar ertappt wurden, 
aber permittelſt ber Pferde denen nachſetzenden gleichwohl entranuey, und ben Θεβν 


Urkunden. 808 


fürſt Augustus allenthalben über die Pfarren Intherifche Visitatores 
beſtellet Hatte. Solcher Geflalten fahe bee Biſchof Hen ſehr Har, daß 
es im Sande Meiſſen wenig mehr werbe zu ſprechen Haben das geil. 
Weſen betreffend, und weil ex aud) beförchtete, der Churfürſt möchte ein 
gleiches auch fürnehmen in der aufi, als melde zwar im weltlichen 
Sachen der Srou Böhmen, in ben geifllichen aber dem Meißriſchen 
Biſchof unterworfen war, fo ſchrieb ex au bru. Decanum des Kapitels 
zu Budiſſin in bet Oberlaufig, als welches Capitulum von bem 9 είβν 
niſchen depeadent wat, uud oflerirte biefem Decano Joanni Leisentritt 
von Zuliusberg 1) das Amt eines Ofücialis generalis über ganz Laufe 
in geiftlichen Suchen. Er ſchickte auch qugíeid) biefertwegen zu gebadıtem 
Herrn Deoamo zwey feiner Gejanbien, Hieronymus vou Kummerflabt, 
Ganonicum zu Meiffen, unb Joannem Fritfch, Syadicum daſſelbſt, welche 
Rud) fchon das hierüber ausgefertigte Patent wit ſich Hatten, und alfo 
lautete: 
Dei gratis Nos Joannes Episcopus Misnensis notum 

singulis ot universis publicas hasce litteras lecturis, ant legi audituris. 
Siquidem Episcopele nostrum munus in uaque Lasatia ita, ut Nos 
lanquam Epiacopum Mismensem ‚ex recepta antiquitus justa coneue- 
Wdine deeet, qued ab his peribus aliquantum remotiores simus, 
facile et plene exercere nen possimus, nos maturo eum judicio et 
so bene oonsulta Excellentem οἱ Reverendum deveium Dominum 
Magistram Josnnem Leisentritium Denanum Bnudissimemsem , oon- 
sieniissims et optima ferma, et clausula, nt jure feri debet, e 


Jen in Stich Lehen. So warb er aus ihren ‚Händen eelößt, nacher Buviſſta 
$tbradt, unb ^oitberun auf freien Buß geftellt. 

Die Urſach, warum George von Karlowig mit bieíem Geiſtlichen alfo verfahren, 
ift ber alte Groll gemefen, weil diefer Bifchof Joannes von Haugwig ihme Georgio 
von Karlowitz die Vicaniat Stelle in ber Meißniſchen Domkirche, weil er nicht mehr 
ftubiret, genommen, unb ſolche befagten Jacobo Heinrici, damals Pfarrer zu 
Stolpen serlichen Hatte. Item aud barum, weil er allezeit biefen Heiprici in 
Verdacht hatte, ex fepe meiſtentheils Urfah, warum ber. Bifhof Joannes von Haug ' 
wig, des vorigen Biſchofs Nicolai von Karlowig, ihres Better Verlaſſenſchaft 
Qéneh den Karlowltzern zurlickhalte, wegen welqcher legten Urſach er Heinrici fid 
beim Halter [o mündlich aM ſchriftlich vertheidigt hatte. Dieſer Heinrici i endlich 
zur Peſtzeit in Babiffin geſtorben Ao. 1568. . 

1) Diefer war ein geborner Dllmüger aus Mähren, ber feine Weisheit in 
denen Schulen zu Srafau in Bohlen erworben, wegen berfelben zum Budiſſiner 
Osmonient, affbanm gar unanimis votis zum "Decamat Ao. 1559. ben 22. Aug. 
gelanget, fahr löblich regirt bis an-fein Que, fo fi) ereignete 1586. ben 24. Nov. 
elt 59. 3alir 6. Monate 4$ Sage « 


510 Urkunden. 


solet, in Commissarium nostrum generalem ordinndse et constituisse, 
ipsique eadem mandata, jura, οἱ potesintem eandem, quam ante 
baec tempora Commissarli nostri in Stelpen majorum nostrorum 
(longse memoriae) habuerunt, commendesse et tradidisse; ita etiam 
illum ordinamus, constituimus, tradimusque illi etiam potestatem 
bomine nostro, et nostri causa, ut controversas causas juxia jura 
et sequitatem decidere, et alia etiam exercere possit, quae in 
ejusmodi casibus fieri deceat, tenore, vi et testimonio istarum lit- 
terarum. Hac temen conditione, 'ut nos seu Episcopum Misnensem 
loco Capitis et Ordinarii ipsius, veluti aequum, habeat et cognoscat, 
inque causis gravioribus a Nobis consilium et auxilium petat, prost 
ipsi quotiescunque necessitas postalabit, non sumus defoturi. Quid- 
quid etiam in hoc offlcio fideliter, et ita egerit, unde bona cum 
conscientia Deo omnipotenti, et Sacrae Regiae Caessriae Majestati 
Clementissimo Domino nostro, nobisque tanquam loci Ordinario, et 
sing, quibuscunque ratio reddi poseit, id nobis tem' probabitor, 
acsi a nobis ipsis gestum et conclusum fuisset. Si etiam pleniori 
potestate, quam híc exprimatur, opus habuerit, hisce illi tam per- 
fecte, et integre eam damus, et concedimus perinde, acsi hisce 
proprie et verbotenus data et concessa falsset, Neque tamen heee 
mostra coordínatio in’ hemc sententiam accipiatar, nos nallo modo 
sostra: οἱ praedieti Episcopatus nosti antiquitas parta et usurpata 
jura hisce imminuere, vel alteri aliquam illorum partem communicare 
velle. Ea enim nübis, et jam iterum nominato Episeopstui nostro 
expresse praeservamus, de qua re hisce Nos solemniter protestamur. 
Omnia fideliter, et absque fraude et periculo. Ad evidens rei testi- 
monium has litteres bona cum scientia Secreto nostro obsignavimes, 
manuque propria subscripsimus. Datum in agce nostra Wurtzen die 
Veneris post Joannis Baptistae anno sexagesimo. 
L. S. Joannes Episcopus Misn. mppria. 


Nachdem ber Herr Decanus diefes angetragene Amt angenommen 
hatte, ſchrieb ($m abermahls der Biſchof nachflehenden Brief: 

Prompta officia mea defero Reverende, Excellens, humane, 
chareque Domine Decane, amice singularis. Quid Legati mei Hiero- 
nymus a Kummerstadt, Canonicus, et Joannes Fritsch, Syndicus 
Misnensis apud Venerabile Capitulum Budissinae, et Te praesertim, 
Mei, Episcopatusque mei Misnensis causa effecerint, illud ex ipsorum 
reletione prohe cognovi. Eisi vero alias satis conjicere possim, ad 
negotia satis multa Tibi ex officio incunfbendum esse, tamen, quod 


lbfunbet, — Bil 


Legatis meis Commigsariains causa agentibus ia facilem et premptam 
Te praebueris mihi, non possum Tibi non gratias agere. Dei etiam 
auxilio aliquando resarciam. Neque vero dubito, Te huie officio 
gblato et commendato ita praefuturum esse, ut Deo omnipotenti 
regi, Caesariaeque Majestati Clementisslmo Domino nostro, mihique 
et aliis quibuscunque bona cum conscientia, et honorum tuorum 
absque jactura rectam possis. rstienem dare. Si vero forte accideret, 
ut in causis intricatis et difficilibus consilio indigeres, offero ego 
me Tibi auxilio et consilio, quantum in me erit, praesto futuram; 
id quod ἃ me plane expectabis. Si quidem vero par est, ut aliquem 
etiam fracium laboris.et impensarum a Nobis percipias, qualem me 
Tibi per Legatos dajurem obiuli, talem .etinm nunc me tibi offero, 
Tibique ab hoc tempore incipiendo, triginta florenos annuatim im- 
perüri bisce pellicegr, petoque, ut hoc exile quale qualecuaque 
munus- aequi, bonique consulas. Nam si alia mei, Epíscepatusque 
exinaniti, nt te.non latet, esset conditio, plura erogare non dubi- 
trem. Te enim officiose diligere sum paratus. Datum Wurizen die 
Mercurii post Mariae Magdalenae anno sexugesimo. 
Joannes Episcopus Misn. mpprie. 

P. S, Chare Domine Decane tabellario Sigillum Commissaristus 
commisi, is, ut spere, id tibi recte traditurus est, reliquis Dominis 
prompta moa officia annuneies, rogo. — Der Titel auf bem Briefe 
war biefer: 

Reverendo bumanogue Domino Magistro Joanni Leisentritio, 
Deceno Bndissinensi, Canonico Pragensi et Olomucensi, et Episco- 
patus Misnensis Commissario generali, amico meo percharo. 


Nun fled. fid) Lerfentrit fein anvertrantes Amt fehr angelegen feyn, — 
that denen in die aufi eindringenden Churfürftl. Visitatoribus nach 
Möglichkeit Widerſtand. Indem aber Churfürſt Augustus erfahren hatte, 
daß Bifchof Joannes ben Decanum zu Bwviffin zu feinen Commissario 
generali über die geiftlichen Sachen in ber Lauſitz gemacht, warf er nicht 
Wut einen Haß auf den Bifchof, fondern bewarb fid) auch bei demſelben 
um beu Wicderruf, und bamit er das 9tmt von bem Decano wieder 
abnehme. Diefes wollte zwar der Bifchof nicht gerne thun, allein beu 
Churfürften ‚nicht in größere Feindſchaft wider fidy zu bringen, fchrieb er 
en den Herrn Decanum folgendermaffen: 

Meine ganz willige Dienfte zuvor. . Chrwürbiger, achtbarer, freund⸗ 
lichen Lieber Herr Dechant, beſondrer guter Freund. Eurem Suchen 
Ww überſchicke ich 30 Gulden mit Briefes Zeigern, und wann ifc 


512 urkunden. 


wiederum εἰπε Bothſchaft gu mic haben werdet, fo wollet if mir eine 
Quittung darüber zuſchicken. Lieber Herr Dechant, ich kann euch freunde 
licher Meinung nicht verhalten, wie daß ich nenfücher- Weil von einem 
Rottlichen Churſaͤchſiſchen Rath exvetiaiórn Harte zu Rede gefeht Bin 
wotbén mit Vorwendung, daß Ihr den Sachen in etliden Thun allzu⸗ 
viel thátet, wäre derowegen gut, bamit es mörhte gewannt werden; dann 
ba fusches nicht gefchehe, mád)te e$ wohl mir pon Schaden und Nachtheil 
gereichen. Dieweil ich boum gar gerne fehe, taá Abe in enerm Com- 
missariaé eine gutte Maaß hieltet zu verhüttung allerley Unrichtigkeit, 
unb Beſchwerung; alß bitte ich euch gang Freumblichen, Ihr vellet ewrem 
Erbitten nach wohlbedaͤchtig unb mit guter Beſcheidenheit mit den Reli⸗ 
gionsfachen umgehen, und euch nit mehr enfm Hals laden, als ihr 
wohl ertragen ober verantiworten möge. d) habe Das freundliche Der» 
trauen in euch gelegt, Ihr werdet bes mehreren Theils unndthige Händel, 
un» bit euch bod) gu erheben, ober zu wenden fihwer, auch wohl un⸗ 
möglich feyn wollen, paseiren unb fahren laffen secundam Prophetiam 
Gamalielie. Ich wii beichen, ob ich irgenb um ben Herbſt, ville Bott, 
nach dem Gebirge vorruͤcken möge, alfbann Ich bebadjt, euch zu mir zu 
befcgeiven, und von allen Sachen wothbürftiger zu reden ſeyn werde. 
Detum Wurgen Mittwochs nat Exaudi 1561. 
Joannes Hpiscepus Miso. mpprie. 

Ti, Dem Ehrwürdigen, achtbaren, Herrn Magister Johann Leiſen⸗ 

trit, Dechanten zu Bupiffin, meinem befonders gutem Freunde. 


Nach Verleſung ſolches Beisfes ſahe ter Dechant Leifentrit gar wohl 
daß fulcher Behalten mon ber Basholifchen Religion in der Laufik gar 
bald würde zu Grabe läuten, wann er wider bie fächfifchen Visitatores 
feine Hilfe haben follte, ja Hiedurch fii ver Bischof des heimlich anges 
monumenen lutherischen Glaubens verbächtig machte, dannenhero berichtete 
Leifenteit von dieſen allen Kaiſer Ferdinandum 1. und ben Pabſtlichen 
Nuntium Melchiorem Bilia an deſſen Hofe, bath auch anbey, es mödyte 
bircd ihre Authoritses in ber Zauſitz ein befondrer Administrater Ecolesia- 
sticus eipgefeßet werben, bem alle bifchöfl. Gewalt zukaͤme. Dieſe Dow 
flellung that auch einen foldjen Eindruck bei beiten, bag zu biefem Amte 
noch dieſes Jahr (1561) durch fatferlidje unb pábflild)e Gewalt Johann 
Leiſentrit ernennet vourbe, ja ihm ber päbftliche Nuntius antbrcádiid an⸗ 
befahl: er folle ſolches Amt, werer des οη Sigill, niemanden, wes 
der auch feye, obue Borwiffen ano Willen bes päbfllichen Stuhls abtreten 
water Strafe des Bannıs. — Ao. 1562. den 1. Dfteber confirmiste 
es, Joannes von Haugwitz ben vom Huren Decano Leiſenttit in der 


Urkunden. 518 


Vnbiffiner Domtlirche guflifteten Aktar S. Crucis printi ministerii, worinnen 
et ben. fihriftlichen Verboth tfate: daB blefe Fundation von Niemanden 
auf einigerley Weiſe folle zerflöret, ober zertrennet werden unter bem 
ewigen Side. 

Da aber fchon Áo. 1567. funbbat wurde, daß ber Bifchof bet 
katholiſchen Gíauben verlaffen, wiewohl ers noch für geheim hielte, fo 
fehrieb der paͤbſtliche Nuntius an ben Herrn Decanum und ganze Kapitel, 
dafern ber Decanus als jesiger Administrator Ecclesiasticns mit Tode 
abgienge, das Kapitel ohnſaͤumig einen andern wählen foffe, wobei ihm 
qud) das Lanbanifche Jungfrauen Kiofter committiret wird. Der Brief 
lautet alfo: 

Melchior Bilia Comes seroni, et Glareorarum, Dei et Apostolicae 
sedis gratia Protonotarius, et ad invictum Principem ac D. D. Maxi- 
milianum Il Rom. Hungariae et Bohemiae regem, in Imperatorem 
electum SSmi in Christo Patris ac D. N. D. Pii divina providentia 
Pepae V. et apostolicae sedis Nuntius cum potestate Legati de Eatere, 
Devoto nobis in Christo dilecto Joanni Leisentritio, Protonotario 
Apostolieo, et Comiti Palatino, utriusque Lusätise Administratort 
Ecclesiastico, Decano et toti Capitulo Collegiatae et parochialis 
Ecclesime 8. Petri civitatis Budissin. superioris Lusatiae Misnensis 
Diecesis salutem in Domino. Quendoque in propatulo sit, qued 
modernus Episcopus Mienensis ἃ romana Cetholica et universali 
Ecclesia desciscens, secteriis sese accommodaverit, simul et totam 
jurisdictionem ecclesiasticam in potestatem Illustrissimi Domini Electe- 
Tis Saxoniae (qui per suos Visitetores et Superintendentes illam jam 
gubernat, et Augustanae Confessioni a catholica Ecclesia non ap- 
probatae omnia conformare nitatur) tradiderit, utriusque autem 
Lusatige administratio ecclesiastica (quaegad Misn. Episcopatum aliu- 
quin pertinet) Tibi Decano rite gubernenda ab utraque potestate 
Ordinaria legitimo modo commissa sit, in qua ad decem annorum 
spatia te Dei adhibito adminiculo ita gesseris, ut dicti Visitatores 
variis modis eandem invadere, prophanare et occupare attentantes 
huc usque, taus Deo! frustra laborarunt. Hacque ratione haud 
imumerae Ecclesiae conservatae et Deo lucratae sunt, sed quia, 
ut ex cerlissimis argumentis et rationibus perfacile colligitur, timen- 
dum est, ne te Administratore et Decano sliquemdo juxia divinam 
dispositionem et voluntatem mortuo, dicta administratio prorsus de- 
seratur, atque in eam nominati Visitatores, vel loco illorum alii 
confestim irrumpendi, eandemque sibi vendicandi ansam arripiant, 
hocque modo religionis Catholicae reliquias pessumdent, moreque 


514 Urkunden. 


suo devastant, aique eradícenb; imo etiam omnia, quae ad veram 
Catholicam pietatem spectant, impiae propbanationi et haeresum 
graasationi snbjiciant. Quepropter et potissimum cum sciamus, utram- 
que Lusstiam adhuc habere et. fovere hand paucos homines tam 
spirituales, quam saeculsres ante Baal genua noudum curvantes, 
sed per Christum orantes, ut ssepe dicta jarisdictionis spiritualis 
gubernatio sub catholico Administratore persistere valeat, spesque 
sit parva futura, ut Misnensis Episcopatus ad veram Ecclesine ca- 
tholicae obedientiam recuperetur. Insuper cum videamus in tota 
fere Germania rerum omnium perturbationem , statusque Ecclesiastici 
diminutionem, tandem etiam consideremus praefatae spirituelis ad- 
ministrationis, δὲ per consequens veri culus divini plantationem, 
seu conservationem adimendi, vel amittendi periculum, opere pre- 
tium Ecclesise putavimus, ut hujusmodi periculo eo tempestivius 
praevideremus. Officioque nostro satisfacientes et supra his per nos 
de opportuno remedio benigne provideri volentes, authoritate 
apostolica, qua in hac parte fungimur, non solum post tuum Decane 
e vivis decessum, verum etiam, quando e£ quotiescunque necessitas 
postulaverit, legitimis adhibitis rationibus et solemnitatibus, matu- 
roque praebabito consilio praelibatee Ecclesiae Budiss. totique Ca- 
pitulo Catholico tenóre praesentium concedimus, incorporamus et 
elargimur praedictum administrationis offücium; bisce serio, immo 
sub poena excommunicationis mandantes, ut nulla mora interposita 
non solum dictae Administrationis spiritualis possessionem apprae- 
hendatis, sed etiam confestim ex medio numero Praelatorum, vel 
cagobDicorum virorum aliquem, unum vel duos, (juxta temporis, loci 
vel personarum catholicarum requisitionem) modo ad hujusmodi of- 
ficium administrationis aptys et idoneus, de religione catholica 
optime sentientes rite eligatis et authoritate apostolica constituatis, 
nulloque modo peregrinos irruere patiamini. In cura vero Monasterii 
Monialium admodum quidem parvi, sed quoad plantsndam et con- 
servandam Religionem catholicam Oppidulo superioris Lusatiae Leu- 
ban 1) dicto, valde commodi, quod fuit et'est Ordinis peenitentiariae 
B. Meríae Magdalenue sub regnla Sti Angustini, in quo egerunt, 
agunt, et adbuc sunt Virgines, quae juxta antiquam et approbatam 
consuetudibem monaslicam sese pie gerentes, regulariaque instituta 


— — — — — ne 


1) Das Magdalenerinnen⸗Kloſter Lauban ín ber Oberlauſitz hat ſich unter 
den heftigen Stürmen von 300 (eit damals verlaufenen Jahren bis auf ben heutigen 
Sag erhalten. Φ. 


Urkunden. , | 515 


dicti ordinis rite servantes, ejusdem etiam ordinis Praepositis superio- 
ribus, Visitatoribus, nec non Confessariis, sive sacriflcnlis, immo 
etiam Provisoribus tam in saecularibus, quam etiam spiritualibus 
rebus, privilegiis et juribus in Saxonia, Misnia et Thuringia quondam 
deputatis et constitutis ante multos jam annos una cum monasteriis 
de facto privatae et omnino destitutae sunt; istarum vero Monialium 
monasteriolum in hunc usque diem quasi orphanum, et desertum 
jaceat, jam ultra viginti annos haud certum, multo minus sui ordinis 
habens Praepositum, vel Rectorem, aut Presbyterum, qui ista una 
cum Virginibus legitime regeret et in debitam curam reciperet, 
praeserlim vero (quod dolendum est) Religioni catholicae plantandae 
praeesset, visitaret, reformaret, ac Virgines professionem ejusdem 
Ordinis emittere volentes, benediceret, et consecraret, praeter Te 
Decenum, qui ratione officii Administrationis (ne sectariis daretur 
occasio illud invadendí, irrumpendi, et occupandi, atque cultum 
divinum extinguendi) pietatis ergo curam illius susceperis. Quare 
nulla alia, quam ut primo articulo exprimitur, ratione hisce Tibi, 
dum vivis, et post mortem tuam praedicto Capitulo Budis. eodem 
tenore facultatem damus, concedimus, ordinamus, et dispensamus, 
immo mandamus, ut illius monasterii Virginum suscipiendarum, divini 
cultus juxta ritum vere catholicum augendi curam habeatis, et nullis 
parcatis laboribus, donec omnia in tutelam et regimen receperitis, 
teneatis, et defendatig una cum omnibus juribus et reliquis neces- 
sariis procurandis, acquirendis, et repetendis. ^ Nec non dictae 
Administrationi et Capitulo atque Ecclesine universae debere subjecta 
esse, et permanere, authoritate apostolica damus potestatem, quam 
ipsarum Ordinis Praelati habuerant et habere potuissent: Priorissam 
eligendi, Virgines noviter in dictum Ordinem assumendi, ipsasque 
juxta ipsarum regularum exigentiam introducendi, instituendi, in- 
vestiendi pro Religione catholica, et vero cultu divino ampliando, 
saepe tactum monasterium retinendi, in eodem omnia conservandi, 
recuperandi, et cum summa necessitas postulaverit, in omnibus cum 
plena, libera, et conjuncta facultate omnia et singula, quae ad 
hujusmodi regimen de jure vel-.consuetudine, aut alias pertinent, 
faciendi, dicendi, gerendi, et exercendi, authoritate apostolica 
eodem tenore praesentium haec, et praecedentia vobis et successo- 
ribus vestris concedimus et elargimur, donec per ipsammet sanctam 
Sedem apostolicam (ad cujus beneplacitum praemissa damus et con- 
cedimus) aliter provisum, statutum, et mandatum fuerit, a qua 
quidem poena excommunicationis nonnisi per nos aut sedem apo- 
Theol. Ouartalſchrift. 1856. MI. Heft. 34 


516 Urkunden. 


stolicam absolvi possitis non obstantibus quibuscumque Apostolicis 
ac in Provincialibus et synodalibus Conciliis editis, generalibus vel 
specialibus Constitutionibus et Ordinationibus dictorum etc, monasterii, 
ac ordinis fundatione et dotatione statufisque et privilegiis, etiam 
juramento, confirmatione Apostolica, et quavis alia firmitate robo- 
ratis. Datum Pragae in monasterio S. Agnetis nono Calend. Jnnii 
anno a nativitate Domini millesimo, quingentesimo sexagesimo septi- 
mo. Pontificatus praefati Sanctissimi Domini nostri Domini Pii V. 
anno quinto. 
Melchior Bilia Nuntius Apstcus mppria. 


Stem ein Brief des Nuntius auf Pergament und mit anhängenben 
Sigil, der alfo lautet: 

Melchior Bilia Dei et Apostolicae sedis gratia etc. dilecto nobis 
in Christo Joanni Leisentritio, S. Theologíae Doctori, Protonotario 
Apostolico, Comiti palatino, Sanctissimi Domini nostri Papae Capel- 
lano ac Episcopatus Misnensis per superiorem et inferiorem Lusatiam 
Administratori et Commissario genersli, nec non Budissinensis 
Ecclesiae Decano et Canonico Olomucensi, salutem in Domimo. 
Cum non sine animi dolore a fide dignis intellexerimus statum Reli- 
gionis catholicae Romanae ecclesine, in dies deteriorari, officio 
nostro deesse haud potuimus, quin in rebus statum religionis con- 
cernentibus currenti calcar adderemus, deo authoritate Apostolica, 
qua fungimur in bac parte, Tibi in virtute sanctae Obedientiae et 
sub excommunicationis poena districte praecipimus et mandamus, ut 
Spiritualia dicti Episcopatns Misn. diligenter, et quantum in Te est, 
ut hactenus administrasti, et exercuisti, administres, et exorceas, 
donec et quousque a nobis vel superiore nostro aliod habueris im 
mandatis, alioquin ad dictae excommunicationis sententiae declaratio- 
nem, et alias graviores poenas arbitrio nostro imponendas procede- 
mus, non obstantibus in contrarium facientibus quibuscunque. Datae 
Viennae Austriae, quarto Nonas Junii anno a nativitate Domini 
millesimo quinquagesimo sexagesimo septimo, Pontificatus 8. Domini 
nostri Dom. Pii V. anno secundo. 

Melchior Bilie mppria. 

4 

Obgleich ſolcher geftalten bem Bifchof Joanni bie geiſtliche Juris- 
diction in ber Laufig war entzogen, unb bem Bubiffiner Kapitel und 
Leifentrit gegeben worden, fo blieb ver Bifchof bennod) befagtem Kapitel 
ganz geneigt, ba er mit felben noch immer. freundlich correspondirte. 


s Urkunden. 517 


Den 8. April 1576. ſchrieb er am daſſelbe, damit es ihm bie 150 Rihlr. 
weiche er demfelben bargelichen Hatte, wieberum autüde gebe, fintemahlen 
fih aber das Kapitel mit ber zu gebenden Türfen Steuer entfchuldigte, 
fo erboth fid) der Biſchof durch ein Schreiben de dato Wurgen ben 
14. Oftober 1576. dem Kapitel noch 500 Rthlr. und nod) ein mehreres, 
dafern ers zu thun im Stande feyn würde, barzuleihen gegen Sinfen 
und genugfame Berficherung. 


Ao. 1579. bem 25. July fchrieb Kaifer Mubolyh II. an Leisentrit 
alfo: - ' | 
^ Süütbiget, anbüdjtiger, lieber, getreuer. Wir Haben aus deinem 
gehorfamen Bericht die Befchwer gnaͤdigſt angehört und vernommen, was 
für Unordnungen in bem Kirchenregiment und geiftlichen Disciplin, deren 
Jurisdietion und Administration bir von uns in beiden Marggrafthümern 
‚ der Lauſitz anvertranet (t, daſſelbſt in ter Niederlaufitz einreiffen wollen. 
Was wir nun barauf den MWohlgebornen unferm Rath und Landvogt 
daſſelbſten Jarislauo von Kollowrat auf Petersburg, fowohl auch bem 
gefttengen unferm lieben getreuen Esaiae von Minfwig auf Uckro unferm 
Hauptmanne allda gnäbigft auferlegen, folches wirft bu aus innliegender 
Abſchrift gehorfamlich vernehmen; laſſen uns aber gleichwohl beine Gorg» 
fültigfeit und Fleiß in allen Gnaben wohlgefallen. Und befeblen wir dir 
derwegen gnäbiglich: bu wolle dir Hinfür bag, wie bisher gefchehen, bie 
Berwaltung ber Geiftlichfeit, unb berofeben angehörige Kirchen» Sachen 
mit embfigen Fleiß angelegen feyn laſſen, und nicht geflatten, daß 
einige Neuerung, wie bu e8 jet geklagt Haft, darinnen fürgenommen 
noch verflattet werde. Wurde abet bieBfall8 weiter durch jemanden was 
attentirt, ober dir an deiner Administration einiger Eintrag oder Ver⸗ 
hinderung zugefügt werben wollen, (welches wir uns gnábigfl nicht vet» 
fehen) fo wirft du ſolches jederzeit unfäumig an uns bringen, und darauf 
anfers gnábigften Befcheids unb Resolution in gehorfamb gewärtig feyn. 
Gegeben auf umfern Tönigl. Schloß Prag den 25. July 1579. 

Rudolph II. mppria. 


Ao. 1581. in festo Corporis Christi ſchickte ber Churfüurſt ſeine 
Commissarios an ben Biſchof Joannem mit völliger Vollmacht unb 
ernftlichen Befehl, der Bifchof folle alle feine Güter und Ginfünfte an 
ihn abtreten. Wiewohl ber Bifchof in folchen Handel fid) nicht gern 
einloffen wollte, fondern allerley wichtige Urſachen vorwandte, daß εὖ 
nicht wohl angehen werde folchen Churfürftl. Begehren Hierinfalls Genüge 
zu leiften, fo wurde er bod) aus Anfehn des gewaltigen Ernſtes dahin 

94} 


518 Urkunden. 


bewogen , daß er fich einen Furgen Auffchub zur Uiberlegung biefer Sachen 
halber ausbath. Dieferwegen beruffte et alle Canonicos des Meißnifchen 
Domfliftes (diefe aber waren fchon alle Intherifch) berathſchlagte fich mit 
benenfelben, was zu thun fey, eröffnete gegen ihnen feine Meinung unb 
Willen, bag er fein Bisthum ihnen übergeben wolle. Selbe aber wollten 
εὖ nicht übernehmen aus Furcht gegen ben. Churfürſten, fondern bathen 
ihn, er möchte εὖ lieber an des Churfürflen Sohn Christianum abtreten, 
und folchen zum Bifchof in Meifien ernennen. Da nun bievon das 
Budiffinee Domſtift fdleunige Nachricht erhalten hatte, fchrieb es am 
den Bifchof folgendermaßen: 

Hochwürdiger burchlauchtigfter Fürft und Herr etc. Euer Fürfllice 
Durchlaucht entbitten wir unfer Gebet mit allen willigen Dienflen, und 
haben berofelben aus höchften Mitleiven, unb vertreulich zu willen tfum 
wollen, welcher geflalten aus gemeiner Sage bes Volks zu unfern Ohren 
gefommen, daß Euer Fürftl. Durdylaucht wo nicht das ganze, jebocdh ben 


merflichfien Theil Ihres Bisthums Meiffen an den Churfürften au ' 


Sachſen werben abtreten müffen. Dafern nun ble Sache alfo, wie man 
erzählt, fich verhielte, würbe diefes Unglüd uns wahrlich, ale Chliſten 
gebührt, febr fchmerzlich fallen. Dahero, wofern biefes fein groß Bes 
benfen uótbig Bat, fondern uns ficher zugefchrieben fann werben, bitten 
wit Heftiglih: damit Ew. Fürftl. Durchlaucht von bieftr Sache durch 
ein Schreiben mit biefen foldjer wegen von uns abgejandten Bothen uns 
benachrichtigen belieben möchten, und wir von bem allerhoͤchſten Gott 
deſſen Gnade und Güte, auch neuen unb. gefünderen Sinn, und Sentenz 
mit unfern unabläffigen eifrigen Gebet erbitten könnten, wie bann ber 
ſchuldigſte und chriftliche Fleiß in uns nicht ermangeln fol. Wir hoffen 
daher Ew. Fuͤrſtl. Gnaden werden aus gewöhnlicher guter Neigung gegen 
uns ein folches unfer Bitten uns nicht abjchlagen, weder Ihr gütiges 
Gemüthe gegen uns vor (go ändern, beffen Gebádgtnif wegen ber vielen 
MWohlthaten feine Bergefienheit in uns wird tilgen fónnen. Gegeben in 
Gil zu Bupiffin ben 30. Mai 1581. 
. Ew. Fürfl. Durchlaucht 
bereitwillige Diener 
Decanus, Senior und ganze 
Kapitel der Collegiat und Pfarr 
ficche zu Bupiffin. 


Darauf gab ihnen der Biſchof nadjflefenbe Antwort: 


Urkunden. 519 


s 


Bon Gottes Guaben Joannes Bifchof zu Meiffen und Probſt zu 
Naumburg feinen Gruß. 

Ehrwürbiger, eblet, lieber anbächtiger , an eben ben Abend für 
biefen gegebenen Brief haben τοῖς beinen fowohl als bes ehrwürdigen 
Kapitels unfrer Bubiffiner Kirche durch gegenwärtigen Uiberbringer et» 
haften, unb wir wären nach Ablefung dererfelben Briefe nicht fchwer 
gewefen, auch auf euer Inftändiges Bitten fchriftlich zu berichtigen, bafern 
es hätte füglich gefchehen koͤnnen. Weil aber vieles bem Papir angue 
vertrauen nicht rathfam zu ſeyn fcheinet, fo haben wir für gut erachtet, 
dich zu unfern getrenen Amtmann in Belgern, Chriftoph von Haugwiß, 
nad) Bopfa 1) (wo ep fich jet anfhält) zu verweifen, von diefem, wann 
ihr werdet zufammen fommen, wirft bu alles, wovon eure Briefe zu 
wiffen verlangen, weitläufig unb fo viel als nöthig feyn wird, erhalten, 
welchen Unterricht bu alsdann befagtem Capitulo mittheilen wirft, vod) 
mit dieſem Bebing, damit ihr auf eine Zeit lang die Gadje niemanden 
mehr eröffnen wollet. Welches ich eud nicht habe verbergen wollen, alg 
denen, welchen id) will gütig und günftig feyn. 

P. S. Wir verlangen auch, damit bu beiliegenden unfern Brief 
Chriſtoph von Haugwitzen zufenden dich bemühen, welches dir zum 
Nutzen gereichen wird, wie in bem Briefe fiehet. Datum Wurken ben 
2. Juny 1581. 

Joannes Episc. Misn. mppria. 


Bald barauf fchrieb der fBifdjof an Herrn Decanum keifentritt 
folgender Geftalt : 

Ehrwürbiger, Edler, lieber Anvächtiger, auf jenen deinen Brief, 
beffen wir im vorigem unfern Briefe an bid) haben Meldung getfan, ift 
abermahlen ein anderer vom 19. Tage dieſes Monats nachgekommen, 
barinnen wir deinen befondern, auch ber beimigen, und benachbarten für 
mich angenommene Sorgfalt, unb in biefem unfern Stande gegen uns 
tragende Mitleiven nicht fowohl erfehen, ald audj aus bem vorigen 
Briefe, darinnen Ihr mein &didfal höchften zu betrauern fcheinet, bie 
Lieb gegen mir erfahren, für welche wir bir, ‚und einen jebeu beſonder⸗ 
lichen, und wie billig, Dódjflen Dank abflatten. Obfchon wir nichts 
mehr wünfchen, als baf unferer Sachen Zufland dir am beften befannt 
wäre, fo ift doch, wie bu felbften befenneft, nicht rathfam weder ficher 


1) Votzka liegt an ber Laufiger Bränze, 4 Stunde von Bifchofswerba, 2 Meilen 
von Bubiffin. _ 
Belgern liegt eine Meile von Torgau an ber Gibe. 


520 lirkunden. 


΄ 


davon etwas zu ſchreiben; fo viel abet απ uns feyn wird, werben wir 
Gelegenheit fudjen, bequem zufammen zu fommen, ba bu mit Gottes 
Hilfe von uns unterfchiedenes vernehmen wir, unb fo fíat, daB bu ein 
mebreres nicht wirft verlangen dürfen. Don der Uibergabe aber unfers 
Bisthums objdjon vieles Gerede unter dem Poͤbel gehet, iſt es bor dem 
meiften Theil der Menfchen nod) unbewußt, zu was Ziel und Ende biefe 
unfere Sachen gerichtet feyn, welche gewißlich, wie ſchwer fe feyn, alfs 
haben wie fie aud) mit vorhergehenden Berathichlagungen aufs gemanefte 
unterfucht. Wir ſeyn aber der gänzlichen Zuverficht zu Gott, biefe Sachen 
werben nach deſſen gütigften Borfichtigfeit mit glüdlichern, als jemand 
vermeinet hätte, Ausgange befchlofien werben ; wie wir bann nicht zweifeln, 
e$ werde ber al[mádjtige Gott uns fo viel faffen, und auch nachgehenbs 
hinzugeben, als wie viel wir, unb andern ehrlichen Männern, wie bit 
bero gefchehen, zu helfen genug feyn wird. Und zwar was immer für 
ein Glücke uns aus Zugebung des barmberzigen Gottes, begleiten wich, 
verfprechen wir euch. doch gütigfl, baf wir fo gegen bir, als gegen andere. 
Freunde gnäbigft geneigt verbleiben, und in biefer freunbfchaftlichen 
Treue flerben werben. Datum Wurtzen den 12. Juny 1581. 
Joannes Ep. Misn. mppris. : 


Abermahls fchrieb ihm ber Biſchof alfo: 

Don Gottes Gnaden Joannes Bifchof zu Meiffen, und Probſt zu 
Naumburg. 

Ehrwürdiger, fürtrefflicher, lieber andächtiger, wir zweifeln nicht, 
bit feye fchon genugfam aus allgemeiner Rede des Volkes, ale auch aus 
Erzaͤhlung unfere Hauptmanns in Belgern, unſers lieben getreuen Chriſtoph 
. von Haugwig auf Potzkau bekannt, und vollfommen wiſſend, was für 
angenfcheinliche Urfachen uns Haben angetrieben, daß wir benen auch 
ehrwärdigen, edlen und gelahrten Herrn, unfern lieben anbádytigen Mit⸗ 
brüdern bem Seniori und Capitulo unfrer Meißnifchen Kathedralkirche 
ba$ bishero uns anvertraute, unb nach Kräften, bie Gott der Allmächtige 
verliehen, ofngefábr in die 26 Jahr vou uns verwaltete Bisthum anjeko 
freywiflig resigniren und abtreten werben, und von Hand zu Hand aute 
händigen, welches ber allmächtige Gott mit feiner Barmherzigkeit begládeu 
wolle. Indem aber bu vielleicht dich eben noch mit uns gut wirft zu 
entfinnen wiffen, mit was für einem Binpniffe unb Bebingniffe wir dich 
für 21 Jahren zum Commissario generali befagten unfere BistEums in 
beiden Marggrafthümern Ober» und Nieberlaufig, auch unter was für 
Befoldung beftellet Haben, welche: bis dato allezeit von felber Zeit bit 
jährlich in gebührenden Terminen iſt gezahlet worden, Und weil bu aud) 


Urkunden, 521 


aus deinen beimohnenden Berftande felbften gar leicht erachten fannft, es 
feye weber ber Gerechtigkeit, weber bem DVerftande gemäß, damit wir 
nach gefchehener Resignation weiterhin diejenigen Dexter beftellen, unb 
wegen bejagten deines Amts fernere Unkoſten, und Befoldungen auss 
fpenden follten. Dahero fagen wir dir ernftlichen für bem Fleiß, Gorg: 
fait, Mühe und Arbeit, bie bu bei bicfem Amt angewandt, gütigften Danf, 
nicht zweifelnde, bag, obfchon du von uns deiner Mühfamfeit gebührende 
Belohnung nicht erhalten Haft, bit gleichwohlen der barmherzigfte Gott 
foie haͤuffig beilegen werbe. Hernach aber wieberufen wir die vote 
gemeldete und von uns jährlich gegebene SBefofbung auf ben inſtehenden 
Tag Bartholomaei als gewöhnlichen Zahlungstermin, und thun alles 
gleichfam tilgen, güttig verlangende, damit du folches nicht zum üblen deuten, 
fonbern bet entfproffenen Dingen Beränderung aufchreiben wolleft, und 
bit gänzlichen einbilden, dafern diefe Enderung nicht fürgefallen wäre, 
wutbe auch diefer Wieberuff ober wieder Abnehmung bes Amtes niemalen 
erfolgt feyn. Und beinebenft haben wir vorgemelten unfern Hauptmanne 
zu Belgern Christoph von Haugwitz anbefohlen, damit er die SBefofbung 
auf inflefenben Michaelis Tag bit. (dafern bu vermeinft fo fang warten 
zu fónnen, fo wir hiermit gütlich verlangen) oder bafern dieſe furge 
Derweilung oder Aufichub von bir nicht mag erbethen werben, er bir 
foldje Geld an befagten Termin Bartholomaei gegen fchriftliche Quitti- 
rung, auszahle, bir zu gefallen. Welches wir dir auf beiderfeits unferer 
erheifchenden Nothdurft zu größern Unterricht nicht bergen wollen, als 
bie wir bir wohlgünftig und geneigt feyn *). Datum Wurgen ben Gontag 
nach Joannis Baptistae anno 1581. 
Joannes Ep. Misn. mppria. 


Weil aber bei angehender Veränderung bes Meißnifchen Bisthums 
auch in der Somfirdje zu Bubiffin ble Bürger allerley Neuigkeiten vors 
zunehmen begunnten, und bieferwegen Herr Leifentrit 2) famt bem Kapitel 


1) Diefer Brief zeigt an, es müfle der 3Bifdjof entweder nicht gewußt haben, daß 
ihm die Jurisdiction über bie 9aufí& [don feye benommen, unb Herr Leifentrit 
gegeben worben, ober er müſſe fid alfo verfiellet Haben, ala wüßte er& nicht. 

2) Diefem Manne ift. es vorzugsweife zu banfen, daß die Collegiatkirche ad 
8. Petrum zu Bupdiffin (geftiitet von Biſchof Bruno II. von Meißen 8 Cal. 
Jul. 4221), das Capitel (ba& Einzige, meines Willens, in ganz Seutffjfanb, in 
welchem fid) die canonifche, d.i. gemeinſchaftliche Lebensweiſe bis auf den heutigen 
Tag erfalten fat); bie dazu gehörigen Gemeinden und fe(bft das an bie Laufitz 
grängende Niederland Böhmens dem fatfolifden Gíauben erhalten wurde. Welchen 
Angriffen von Seite des Proteftantismus das Bubiffiner Gollegtarftift ausgefegt war, 
mag am Anſchaulichſten heute nod Jedermann daraus. entnehmen, daß von der 


522 Urkunden. 


an ben bamaligen Kalfer Rudolph gefchrieben Hatte, antwortete biefer 
Kaifer ihm d. d. Prag 22. Septb. 1581. in folgendem Briefe (vide 
Tit. Capitul. de anno 1581). Am 13. Dezember 1581. beflättigte Raifer 
Rudolph Leisentritium nicht nur aufs neue zum bifchöfl. Administrator 
in der Ober» und Süeberlaufig, fondern befahl zugleich allen Amtsleuten 
benfelben zu fchüßen. Das Patent lautete alfo: 

Wir Rudolph IL etc. entbieten allen und jeden unfern Unterthanen, 
geift- unb weltlichen, was hohen oder niedrigen Würde, Standes, Amtes, 
oder Weſens, bie in beiden unfern Marggrafthünern Obers und Nieder 
Laufig wohnen, oder faßhaft feyn, unfre Faiferl. Gnade und alles Gute. 
Lieben getreuen, wir machen uns gnábigft Feine Zweifel, euch fey ges 
Borfamft bewußt: nach maßen noch weiland unfer geliebter Herr und 
9infert Kaifer Ferdinandus fowobl, als hernach Kaifer Maximilianus II. 
unfer geliebtefler Herr und Vatter, beider hoͤchſt löblichſter feligfter Ges 
daͤchtniß, und bann auch Ichlichen, nicht weniger wir verrudtten 77. Jahre 
ben würdigen unfern lichen getreuen Johann Leifentsit, Decant zu _ 
Budiffin aus fondern bewegenden und genugfamen Urfachen in beiden 
unjern Marggrafthüümern Ober» und Nieverlaufig zu einen Administrator 
in allen unb jedlichen geifllichen Sachen genommen, ibn barinn beflättiget, 
und dießfalls ihm nothwendigen Befehl, welcher mafen Er in fürfallenden 
Gadjen vorgehen folle, getban. Sowohl bei eben unfern 2anbeépógten 
und Hauptleuten baffe6ft auferleget haben, Ihm hierinnen gebührlichen 
Schuß zu halten, aud) gar nicht zu verflatten, daß demfelben zuwider 
von Semanden, wer ber auch fey, das wenigfte fürgenommen, ober 
sttentirt, fondern demſelben gebührlichen, auch zeitlichen  vorfommen, 
unb entgegen gangen, auch alfo alles dasjenige, fo dergleichen fürfallen 
möchte, abgefchafft werde. Demnach aber doch wir gehorfamb berichtet 
worden, wie bemfelben zu entgegen feithero allerley fürgelauffen ſeyn 
fol, wir aber in Gnaden entfchloffen feyn, folches keineswegs nachzu⸗ 
fehen, fonbern vielmehr angeregten Leisentrit bei ber Ihm demandirten 
und auferlegten Administration gnädigft zu fd)ügem, und fanbjubaben, 


Collegiatkirche bem Kapitel nur ber Gor geblieben, während Thurm und G diff 
berfelben bis auf ben heutigen Tag von ben Brotefianten oceupirt if. Nur bie 
felfenfefte katholiſche Gefinnung Leifentritt's, bie ihn mit Heldenmuth ftreiten machte, 
hat das Stift vom Unterganyge gerettet. Als die Lutheraner das Domflift ſtürmten 
und plünderten, barg fif Leifentritt mit den Schlüſſeln ber Schazkammer unb bes 
Archivs drei Tage in ber Benerefle (zum Andenken deſſen ſchaut nod Heute ein 
feinerner Kopf zur felben heraus), bis bie größte Gefahr vorüber war. Diefer 
Dann verdient eine Dionograpbie, zu meldjer das Archiv des Budiſſiner Gollegiat 
ſtifts eben fo intereffante&. als reiches Material enthält. G. 


Urkunden. 523 


anch beyzubehalten. Derowegen fo haben wir Ihm Leisentrit an jcho 
abermahlen und entlichen auferlegt, daß et in berfelben Ihm deman- 
dirten geiftlichen Administration mit fondern emfigen Fleiße verfahren, 
über den geifllichen Stiftern, Klöftern und Pfarren, auch der katholiſchen 
Religion treulich Halten, diefelbe nad) aller feiner Möglichkeit befórbern 
helfen, angetegten Stiftern auch nothwendigen Beiftand leiften, und bae 
. wider einige Secten einreißen, Beränderungen fürnehmen, nod) auch den 
geiftlichen Stiftern, als unfern Kammerguth, das wenigfle entziehen, oder 
ihnen was widerwärtiges unb nachtheiliges zufügen laſſen; fonbetu viel» 
mehr zu Verhüthung deſſelben alle gute forgfältige Aufachtung geben, 
unb dafjelde entweder für fid) felbft, auch mit und neben unfern Landes» 
vözten und Hauptleuten zeitlich votfommen. Wo aber je ihrer Anord» 
nungen nicht gehorfamet werben wollte, daß fie ſolthes alóbann uns zu 
gebührlichen Einfehn berichten foflen. Welchem nach unfer enblidjer unb 
ernfllicher Befehl ift: bag alle und jede unfere Unterthanen, ſonders aber 
die geiftlichen bei den Stiftern fowohl, als bie Pfarrer in beiden unfern 
SRarggraftfümern Ὁ. unb N. Laufig in fürfallenden Sachen allein an⸗ 
geregten Leisentrit für ihren orventlichen von uns deputirten Admini- 
strator erfennen, auch zu me Zuflucht haben, unb fich Hiervon durchaus 
nicht abwenden laſſen, auch ihme fonflen in feiner Administration einigen 
Qintrag thun, fonbern vielmehr Some allen (djulbigen Gehorſam leiften, 
und fid) dießfalle der Gebühr erzeigen, als lieb einen jenen fey unfre 
ſchwere Strafe und Ungnabe zu vermeiden. Das meinen wir ernflich 
mit Urkund biefes Briefes. Befiegelt mit unfern aufgedruckten Snfitgel. 
Gegeben auf unfern fónigl. Schloß Prag den 13. December 1581. 
L. S. Rudolph Il. mppria. 


Mittlerweile Hatten fid) Meißner Canonici mit dem Bifchof babin 
verfianden, daß fie die Resignation von ihm annahmen, weil das ganze 
Bisthum den Churfürften in Schuß folíte gegeben werben, mithin gieng 
bie solemne Resignation den 20. Oktober 1581. für fid), wovon bie 
Acta publica alfo lauten: 

In nomine Domini amen. . 

Anno a nativitate ejusdem 1581. indictione X. regnante serenis- 
simo et invictissimo Principe et Domino Domino Rudolpho ejus 
nominis II. Rom. Imperatore Augusto sub Caesariae Majestatis ipsius 
regimine Imperatorio anno quinto die mensis Üctobris XX. bic in 
arcis Wurzefisis Bibliotheca, quae ad aream arcis spectat, in Re- 
verendorum non generis solum Nobilitate, verum etiam sapientia, 
eruditione, plurimarumque viriutum praestantia Ornatissimorum viro- 


524 Urkunden, 


rum ac Dominorum, Domini Senioris, totiusque Cathedralis Ecclesiae 
Misn. Capituli, et mei Notarii publici, testiumque infra acriptorum 
ad hoc specialiter vocatorum, et rogatorum praeseutia personaliter 
constitutus est Heverendissimus in Christo Primceps et Dominus, 
Dominus Joannes IX. Episcopus Misn. Dominus meus clementissimus, 
tenens et babens in manibus suis chartam seu schedam, in qua 
mens ei voluntas suae Celsitudipis erat conscripta. Cumque illam 
praedictis Dominis Capitularibus clara atque intelligibili voce pro- 
legisset, eam postea statim mihi praememorato Notario cum speciali 
mandato, cujus infra mentio fiet, in manus meas tradidit: 
Tenor resignationis. 

In nomine Sanctissimae et individuae Trinitatis, amen. Nos 
Joannes Dei gratia Episcopus Misn. vobis Nobilitate generis, sapientia, 
eruditione ac virtute praestantibus viris, ac Dominis, Domino Seniori, 
totiusque Ecclesiae nostrae Cathedralis Misn. Capitulo, Confratribus 
nostris dilectis primum a Deo optimo msximo salutem precamur et 
felicitatem; deinde clementer significamus: nos non dnbitare quin 
vobis omnibus et singulis constet, quod Episcopatum Misn. (Deo pro 
sua providentia sic volente et disponente) ultra annos sex et viginti 
administraverimus, Etsi etiam gubernationem illam nostram talem 
fuisse, quae omni prorsus repraebeusione caruerit, minime gloriamur, 
tamen eam sedulitstem , atque diligentiam in illa recte pieque in- 
stituenda a nobis adhibitam fuisse, ut et ipsi Deo, omnium actionum 
nostrarum inspectori oculatissimo, et insuper hominibus, iis prae- 
sertim, qui sanioribus judiciis sunt praediti, nec pro usitato perversi 
mundi more, etiam quae optime acta gestaque sunt, dente canino 
arrodere sunt assueti, illam probare possimus, conscientia nostra 
locuples est testis. Animus quidem nobis fuit in hac quasi palestra 
ad extremum usque vitae spiritum perseverandi, Deoque ip ea, qua 
nos pro divina sua sapientia et bonitate collocavit, statione inser- 
viendi, sed permultae, eaeque gravissimae causae, quas hoc loco 
recensere nimis longum, et taediosum quoque foret, nos impule- 
runt, ut post longam consultationem et cum amicis habitam delibe- 
rationem hac provincia in nomine Dei nos abdicare, et quod 
reliquum vitae spatium supererit, illud sbsque strepitu, et in bona, 
quod dicitur, pace, ita tamen, ne earum rerum, quae ad cultam 
divinum pertinent, 'obliviscamur, transigere decrevimus. Quod igitur 
felix ac faustum Ecclesiaeque Misnensi et vobis omnibus ’salutare sit, 
nos Joannes, Dei gratia Episcopus Misn. ante dictus vobis Reverendis 
Dominis Cepitularibus ejusdem Ecclesiae Cathedralis Misn. Confratri- 


Urkunden. 525 


bus, et amicis quoque charissimis post remissum et relaxatum 
juramentum Ecclesiae a nobis sub initium Administrationis nostrae 
praestitum, totius ejus gubernationem, quemadmodum illa a Prae- 
decessoribus nostris, nunc in Christo feliciter requiescentibus, ante 
annos, ul supra monuimus, viginti sex nostrae demandata οἱ con- 
creta est fidei (iis tamen fundis, quos de vestro assensu, et voluntate 
ad vitse sustentationem necessariam , donec illam nobis prorogaverit 
omnipotens, reservavimus, exceptis) non vi, dolo, sstu, fraude, 
nec sinistra aliqua macbinatione circumventi, sed ex certa nostra 
scientia et spontauea et libera voluntate, modo, et forma, quibus 
possumus et debemus, coram praesenti hoc Notario, et testibus 
septem fide dignis ad hunc solemnem et publicum actum specialiter 
vocatis οἱ requisitis, ad manus vestras, ut penes quos ex antiqua 
et hactenus introducta et constanter observata consuetudipe, aliam 
idoneam, satisque qualificatam personam in nostrum locum vel eli- 
gendi vel substituendi jus atque potestas pertinet, resignamus, ejus- 
que juribus omnibus et singulis, quae huc usque ad nos spectarunt, 
vel in posterum, quacunque id retione vel modo spectare ad noa 
possent, in forma juris optima renunciamus, vobisque bona fide, et 
juramenti quoque loco promittimus, nos banc spontaneam et liberam 
resignationem nullo unquam tempore revocare velle, ita tamen et 
non aliter, ut pro recepta a nobis stipulatione Illustrissimo Principi 
ac Domino Domino Augusto Electori Saxoniae, Domino Domino 
Clementissimo, gubernatio ejus ad certos annos in commendam 
detur; qui buic maneri ad Dei potissimum gloriam, et ad subdito- 
rum quoque salutem et commodum , ut longo tempore praesit, faxit. 
idem ille, in cujus nomine resiguatio et renunciatio quoque baec a 
nobis jam fecta est, Deus nempe Pater cum filio suo unigenilo, 
apirituque saucto, benedictus in saecula saeculorum! Hujus etiam 
protectioni divinae Vos omnes et singulos, consilia item vestra, 
atque adeo res et actiones vestras omnes commendamus, vobisque 
ut Confratribus et amicis nostris charissimis omnia humanitatis el 
verae benevolentiae officia ultro pollicemur, et promittimus. dixi. 
Postquam quidem recitationem eorum, quae in supra dicia 
charta erant comprehensa, et iu hoc publico scripto, ut patet, ex 
speciali mandato de verbo ad verbum fideliter sunt repetita, Re- 
verendi Domini de Capitulo Episcopatus Misnen. resignationom 
nominatam et renuncietionem quoque omnium δὲ singulorum jurium 
ipsius (exceptis tamen excipiendis) sic ut praefertur, administrandam 
duxerunt, et statim re quoquo ipsa admiserunt, saepe nominato 


526 Urkunden. 


Reverendissimo Domino Episcopo pro suo et erga Ecclesiam οἱ rem 
publicam quoque, quem multis in rebus experti essent, amore et 
studio singulari, proque multiplicibus in se omnes et singulos pri- 
vatim collocatis beneficiis, reverenter gratias agentes, seque illius 
benignitati in posterum quoque commendantes. Atque haec omnia 
οἱ singula acta sunt anno, indictione, die, mense, hors et loco, 
quibus supra in praesentia Nobiliom et Doctissimorum virorum: 
Christophori de Haugwitz ín Potzkau, Capitanei Belgerani, Joannis 
Spigelii de Pristebellis, Capitanei  Wurzensis. — Magistri - Georgii 
Reuschii, Patris, Cancellarii, Henrici de Ekersberg Marschalli, 
Magistri Georgii Runzleri Canonici Wurzensis, et Erhardi et Chri- 
stophori de Haugwitz ministrorum sulicorum, testium: ad hoc specia- 
lter rogatorum. Quibus quidem omnibus, sic ut praemittitur, ordine 
debito, nulloque externo acta interveniente, actis, mihi Notario uno 
ore mandarunt, tam saepius Reverendissimus D. Episcopus, quam 
ejus quoque Reverendi Domini Capitulares, ut quae hac die, et hora, 
et in loco quoque praefato coram nobis omnibus acta, lectaque 
essent, diligenter consignarem, et ad perpetuam quoque rei memo- 
riam in publicam formam redigerem, quod quidem pro officii mei 
debito illis denegare nec potui, nec volui. Ego itaque M. Joannes 
Reuschius F. patria Misnensis et Misnensis quoque Diecesis publicus 
S. imperii authoritate Notarius, quoniam liberae, voluntarine et 
spontaneae resignationi et renunciationi, earumque admissioni, quarum 
supra mentio facts est, nna cum supra memoratis testibus praesehs 
igterfui, atque haec omnia sic, ut recitatum est »fleri vidi, et au- 
divi, ideo ea in hanc publicam formam redegi , et super bis omni- 
bus praesens hoc publicum instrumentum confeci, illud manu mea 
propría conseripsi, et nomine, cognomine, et sigillo quoque meo 
solito corroboravi, ad haec omnia specialiter rogatus et requisitus. 

Es behielt fi aber der Bifchof zu feinen Unterhalt vor Sorntzig, 
Alt» und Neu» Mügeln, und das Schloß 9iugetfal zur Wohnung, umb 
trat ſodann allererft zu der Intherifchen Religion öffentlich nicht nur allein 
fiber, fondern heurathete auch im 58. Sabre feines Alters Christophori 
von Haugwis auf Potzkau, Hauptmanns zu Belgern eheleibliche Tochter 
mit Namen Agnes, die nicht nur feine nahe Blntefreundin, [onberm 
auch feine Pathe war, indem er fie Ao. 1560. im Jänner aus der Taufe 
gehoben. Die Hochzeit ward gehalten zu Dresden in festo Corporis 
Christi 1582. wobey erſchienen ſeyn des Ghurfürken Geſandte und 
Ministri, die Capitulares von denen Dum» Stiftern Magdeburg, Meiffen, 
Merfeburg, Naumburg und Wurken. Es [oll ber Bräutigamb dabey 


Urkunden. 527 


brav gefoffen, gefpielt und getanzt haben. Nach vollendeter Hochzeit it 
er mit feiner Liebſten nach feinem Wohnſchloſſe Rugethal gefahren. Zum 
Heurathsgute gab er diefer Agnes 50,000 Rthlr. und nebft dieſen jährlich 
300 Rthlr. zum Schmuck und Kleidung. Er foll. kurz vor Abtretung 
feines Bisthums die Monftranzen, Kelche, Rauchfäfler zum Trinfgefchirr 
haben verarbeiten laffen, bie bifchöfl. Ringe feiner Vorfahren, aud) bie 
guldene Kette des heiligen Meifnifchen Bifchofs Benno unter feine guten 
Sreunbe ausgetheilt haben, bie Perlen und koſtbaren Steine von denen 
bifhöfl. Mützen genommen, und fole in bie Hochzeit« Kränze, unb 
Ringe verfepen laflen, womit er bie ammefenben Jungfern befdjantet. 
Mit tiefer Agnes hat er 13 Jahr gelebt, aber feine Kinder mit ihr 
erzeuget. Er farb endlich zu Stugetfal auf feinem Schlofie, und warb 
in ber Kirche zu Neus Mügeln vor bem Hochaltar begraben, wo fein 
Leichenftein folgende Furze Inscription enthält: 

Der Hochwürdige, Edle geftrenge Herr Herr Johann von Haugwig 

auf 9tugentga(, Thum Probſt zu Naumburg, ift in Gott vers 

fhieden den 26. Maji 1595. feines Alters 71 Jahr 8 Monate, 

13 Tage, beme Gott gnabe. 

\ 

Bei beffen Tode Bat fid) diefer feltfame Casus zugetragen: 

G6 war der Tag, an welchem der Bifchof geflorben, ein recht heller 
und feft Lieblicher Staptag, um die Zeit aber, ba er angefangen mit bem 
Tode zu ringen, hat fid) zu Mügeln ein fo gewaltiger Sturmwind ers 
hoben, daß man in Sorgen ftunbe, alle Häufer würden von bemfelben 
umgeriffen werben, er that aber weiter feinen Schaden, außer baf er 
das am dortigen Rathhauſe mit eifernen Klammern feft. angemachte 
fleinerne Wappen dieſes Biſchoſs mit großer Gewalt abrieß, auf ben 
Boden warf und zerfchmetterte, und fogleich als diefes gefchehen, warb 
die Luft wieder (tile, der Himmel heiter und fíat, wie zuvor. Durch 
ein ordentlich Teftament vermachte er feiner leiblichen Schwefter 32,000 Fr. 
und verficherte fie darüber mit bem Gute Roth⸗Naußlitz in bet Laufik 
zwifchen Bubiffin und Bifchofswerda an der Drespner Straffe gelegen, 
alles übrige blieb feiner Agnes, welche nadjgefenbe Ao. 1599. fid) au 
Georgium von Wehſen auf Bürfersporf, Churfächfifchen Rath, Ober⸗ 
fleuereinnehmer und Hauptmann der Aemter Stolyen und Radeberg vete 
heurathete, unb vier Töchter mit bemfelben erzeugte. Sie ftarb enblid) 
auch zu Dresven ben 2. November 1631. im 70. Jahre ihres Alters, 
ijr wurde zu Oresden in ber Frauenkirche eine Grabfchrift gelegt wie 
foíget : 


528 


Urkunden. 


D. O. M. 8. 
Agues Haugwiciana vidua 
Natalibus qua patrem, qua matrem 
antiquissimis nobilissimis 
ex domo Potzkaviensi orta, 
ob pietatem, mores et formam 
incomparabilis sui saeculi foemina 
primis nuptiis 
Josnni ab Haugwits Episcopo quondam Misnensi 
per annos XIII. sine prole tamen 
secundis votis 
Joanni Georgio a Wehsen per XXXII. copulata 
et quatnor filiarum facta parens 


Obiit 4 Non. Novemb. anno MDCXXXL aetatis suae exemplo raris- 
simo LXX. anno hebd. X. vivit parte sui coelo meliore superstes. 
Generi, fillaeque ex pio gratoque affectu merentes poni curarunt. 


Ginzel. 


Literarifcher Anzeiger 
Nr. 3. 


usn ppne quu cp ott p REC ——— e — eá——— ai dnm 

Die Hier angezeigten Schriften findet man in bec H. aupp'fden Buch- 

handlung (faupp & Siebe) in Tübingen vorräthig fo wie alle Er⸗ 
fheinungen der neueften Litteratur. 


Im Berlage des Unterzeichneten ift erfchlenen und in allen Buch» 
bandlungen zu haben: 
Ueber 


hanonifdes Gerichtsnerfahren 
gegen Kleriker. 


Ein rechtsgefchichtlicher Berfucd zur Löfung der 
praktiſchen frage der Gegenwart 
von 


Wilhelm Molitor, 


Domvicar und geiftlidem Rathe zu Speyer. 
284 SS. gr. 8. elegant geheftet 2 fl. 42 fr. rh., 2 fl. 
2 fr. 6.34. ober 1 Rthlr. 18 Ser. 


„Die Frage nad) der Art und Weife der Ausübung der Firchlichen 
Gerichtsbarkeit ift in der Gegenwart". — wie ter Berfafler in ber Eins 
leitung fagt — „wieder eine praftifche geworben, deren g3fung zu ben 
dringenden zu gehören fdjeiut." Diefe auf dem hiftorifchen Wege anzu» 
bahnen, ift die Aufgabe, welche fid) vorliegende Schrift gefegt hat. Sie 
tritt dadurch in bie nächſte Beziehung zu der neuen Lebensentfaltung in 
der Kirche, welcher es ergeht „wie bem Kranken, der aus einer langen 
Betäubung erwacht, oder bem Gefangenen, der feine Glieder von ben 
läftigen Banden frei fühlt, unb die Hoffnung bat, auch bald bie Kerfer- 
thüre fij öffnen zu fefe, und bie volle Freiheit zu erhalten. Der 
geheimnißvolle Leib des Herrn auf diefer Erde fühlt eben ein neues, 
verjüngtes Leben in feinen Gliedern fid regen, und affe Organe dieſes 
Leibes ber einen heiligen allgemeinen Kirche möchten. mit frifcher Kraft 
in ihr Amt eintreten, damit nachgeholt und erfeht werke, was feit 
Jahrzehnten verfäumt worden, unb feft uud banerhaft und ven Bedürf⸗ 
niffen einer neuen Zeit entfprechend wieder aufgebaut werbe, was bie 
ablaufende Zeit der Serflórung unb des Verderbens nievergerifien unb 
jertrümmert Bat. ^ 

Mainz im März 1856. 

Franz Kirchheim. 


fe d 
1 


528 Urkunden. ít 
D. O. M. 8. Á 
Agnes Haugwiciana vidua Z 


Natalibus qua patrem, qua matrem 
antiquissimis nobilissimis Ζ 
ex domo Potzkaviensi orta.gj " 
ob pietatem, mores et fo 


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incomparabilis sui saec fi y 
primis v 7 ; P 
Joanni ab Haugwitz Er; (ὁ ὅς 
per annos XIII. s f Pf nd 
ser | ff 
Joanni Georgio a  » 
et quatuor f , rt n 
Obiit 4 Non. Novemb. v, ,' grau 
simo LXX. anno hebd und Sohn in P 
Generi, filiaeque ex Ζ VERSTÄNDNISS 
DES 
CORDATS 
VOM 
XVII. AUGUST MDCCCLV. | 


Royal 8. Geh. Preis 4 gGr. 


2 — — — 


gi Palm & Enke in Erlangen if neu erſchienen unb durch 
y Yuchhandlungen zu beziehen: 
ebersberg, Julius, Das Sceiertags-Budh. Ein Aranz 

von neuen Erzählungen, ber veiferen Jugend 

Deutihlands und Báuéliden Kreifen über 

haupt zur Bereplung des Geifteó und Kräf, 

tigung des Charafters herzlih gewidmet. 

gr. 8. 244 Seiten; eleg. geh. 16 Ng. od. 1 fl. rhn. 

Diefes Büchlein aus der Feder eines rühmlichſt befannten Schrift 
ſtellers bat allenthalben die beifälligfte Aufnahme gefunden — unter | 
andern namentlich in der katholiſchen Literaturzeitung 1858, | 
Sito. 25, νεῖ Münchener Sugenbfreunb IX. Band Nro. 53, dem 
öfterreich. Bürgerblatt 1856. Nro. 6, der Zeitfchrift f. v. 
oͤſterreich Gymnaſien — und verbient, al6 eine Zierde jeder 
Hrinligen Samilienbibliothet auf das Waͤrmſte empfohlen zu 
werben. 


— — 2 m 2 —ÓA 


Theologiſche 
»talſchrift. 


mehreren Gelehrten 


‚ausgegeben 


von 
. &uhn, D. ». Hefele, D. Welte, Ὁ. Bukrigl 
und D. Abrrle, 


Brofefforen ber fat. Theologie an der K. Univerfität Tübingen. 
Achtunddreißigſter Iahrgang. 


Biertes Duartalheft. 


Tübingen, 1856. 


Berlag ber H. Laupp'ſchen Buchhandlung. 
-— faupp & Siehrd. — | 


Drud von ὅ. Laupp jr. 


Ι. 
Abhandlungen. 


1. 


Die rechtlichen Wirkungen der Ereommunication. 
(Bortfegung.) 
8. 3. 
Die Adminiftration der Saeramente. 


(6 bedarf Feiner weitläufigen Auseinanderjegung, 
um darzutbun, daß ble Ercommunicirten von ber Spen⸗ 
dung ber Sacramente, der Darbringung des bl. Meßopfers 
und überhaupt von der Bornahme kirchlicher Handlungen, bie 
einen Ordo vorausfegen, ausgefchlofien felen. Dieß liegt 
im Begriffe dieſer Strafe und verfteht fid) ebenfo von 
fefbft, ald das Verbot, bie Sacramente zu empfangen: 
derjenige, ber wie ein Heide und Zöllner aus bem Schooße 
der Kirche ausgeftoßen wurde, fann doch unmöglich ale 
Ausfpender und Verwalter ihrer Gnade und Heilsmittel, 
als ihr Diener und Bevollmächtigter bei Vornahme ber 
heiligen Handlungen thätig fein. ieburd) würde nicht nur 
das Anfehen ber Kirche unb das einfache fittliche Gefühl 
bet Gläubigen in hohem Grabe verlegt, fonbern aud) bie 
den Sarramenten ſchuldige Ehrfurcht unb bie Achtung vor 

855 


532 Die Wirkungen der Ercommunlcation. 


den Kirchenſtrafen gröblich Dintangejept, davon ganz abges 
fehen, daß in ber Vornahme einer joldet Handlung zus 
glei) eine communicatio in sacris enthalten wäre. Won 
dieſem Gefidtópunfte aus hat denn aud) die Gefeggebung 
die Adminiftration der Sacramente und überhaupt bie Vers 
richtung irgend welcher heiligen Handlung den Ercommuni- 
cirten firenge unterfagt und erflärt, baf fid) Jeder bets 
felben im Uebertretungsfalle einer ſchweren Sünde fdjulbig 
made !). 

Ueber dieſen Bunft herrſcht unter den Ganoniftet 
nicht ber geringfte Zweifel: es fann fid) hier nur batum 
handeln, ob einzelne Fälle nicht denkbar felen, in welchen ein 
(rcommunicirter trop des firdjliden Verbotes und ohne 
eine Sünde zu begeben, ble Cpenbung eined Sacramentes 
. oder die Celebration der BI. Meſſe vornehmen dürfe. Die 
Möglichkeit folder Fälle ift allgemein zugeftanden und 
wenden mir unfer Augenmerk juerft auf den Ercom- 
municirten felbft, jo wird ihm aus bet Vornahme. 
ber einen ober andern ber in Rede ftebenben. Handlungen 


1) c. ult. in. X de clerico excommunicato ministrante. 5. 27: 
„Si celebrat minori excommunicatione ligatus, lícet graviter peccat, 
nullius tamen notam irregularitatis incurrit.^ Wenn hier bie im 
Stande der Excommunicatio minor vorgenommene Gelebration der δ. 
Mefie als ein grave peccatum bezeichnet wird, fo muß der, mit bet 
Excommunicatio major Belegte durch die Darbringung des b. Opfers 
in nod viel höherem Grade fid) verfündign. In c. 4 X h. & 
wird bie Vornahme bet bi. Handlungen ein delictum genannt, das mit 
der immerwährenden Depoſition beftraft werben folle, — Wie 
febt die Kirche bie Darbringung des bl. Meßopfers burd) einen Ercom⸗ 
municirten verabfcheue, geht unter Anderem auch daraus hervor, baf 
bisweilen der Altar, auf dem εὖ gefchehen, niedergerifien, die babel bes 
nfigten Paramente verbrannt und der Kelch eingefchmolgen wurde. gl. 
Qurter, Sunnocenz III. $8». Il. €. 113. 


Die Wirkungen der Greomuiunicattoi. 533 


| feine Schuld ermadjfen, wenn er nit wußte, taf er 
excommunicirt fel 1), ober wenn er durch Anwendung 
phyfifchen Zwanges ober Einjagung fchwerer Furcht — 
burdj Drohung mit bem Tode, Verftümmelung, Verluſt 
bed Vermögens iv. dazu gezwungen wurde oder wenn 
er ald Excommunicatus occultus durch Unterlaffung einer 
folden Handlung fein Verbrechen offenbaren unb 
baburd) großer Gefahr oder ſchweren Stadjtbeilen fid) aus- 
fegen würde 3), jedoch ift der legtere Ball an bie. breifache 
Bedingung gefmüpft, daß Fein Aergerniß gegeben werde, 
daß der Ercommunicirte bie Abjolution vorher nicht mehr - 
erlangen fónne und daß er vor ber Adminiſtration eine 
aufrichtige Neue erwede, denn fonft wird er von einer 
Sünde nicht freizufprechen fein. — Aber ber Grund, welder 
einen Ercommunicirten zur Cpenbung der Sacramente 
beredjtigt, Tann aud) auf Seiten des Empfängers 
liegen unb er tritt überall ba ein, wo biejer in dem 
áuferfen Nothfalle — in articulo mortis fi befindet. 
Daß die Taufe einem Gterbenben, falle Ἰοπῇ Niemand 
anweſend ift, ber fie abminiftriren fónnte 5), durch einen 

Ercommunicirten gefpenbet werben bürfe, unterliegt feinem ὦ 
Zweifel *) , denn die Taufe ift ein sacramentum summae 


1) c. 9 X h. t. 5. 27: „Quia tempore suspensionis ignari ce- 
lebrastis divina: vos reddit ingnorantia probabilis excueatos. 

2) Suares, |. c. Disput. XI. sect. 1. n. 4. Geiß, ‚Verwaltung 
der Sarramente S. 209 f. 

3) Sft neben dem ercommunicirten Briefter noch ein Laie gegen, 
wärtig, fo fpendet der Lehtere bie Taufe Navarrus, Manuale, c. 
XXIL n. 7. 

4) Augustin, De baptismo, L. I. c. 2: „Si quem forte 
coegerit extrema necessitas, ubi catholicam per quem accipiat non 
invenerit, et in animo pace catholica custodita per aliquem extra 


534 Die Wirkungen ber. Excommunication. 


necessitatis, ohne fie ift die Erlangung des ewigen Heiles 
unmöglih: es verlangt daher bie chriftliche Liebe, viefe 
größte aller Wohlthaten unter feinen Umſtänden 
einem Sterbenven zu entziehen. — Nicht fo übereinftimmend 
lauten die Anfichten in Betreff des Sacramented ber 
Buße: angefebene Eanoniften behaupten "), dafjelbe könne 
aud in articulo mortis von einem Ercommunicitten nicht 
aeminiftritt werben, indem einerfeit8 zur gültigen Spen- 
bung die kirchliche Jurisdictionsgewalt unumgänglich noth- 
wendig fei, bie ja durch bie Ercommunication entzogen 
werde, andererfeits fónne hier von einem eigentlihen Falle 
bet Noth, ber die priefterlihe Thätigfeit eines Ercommunis 
cirten vechtfertigte, ble Rede nicht fein, benn wenn’ bet 
Eterbende eine vollfommene Rene — contritio perfecta — 
erwecke, verbunden mit bem Berlangen nad) dem Carta; 
mente, fo genüge bieB zur Sündenvergebung aud) ohne 
den wirfliden Empfang des Letztern 2), mithin fei bie Buße 


unitatem catholicam positum acceperit, quod erat in ipsa catholica 
unitate accepturus: si statim etiam de hac vita migraverit, non eum 
nisi catholicum deputamus.“ Cfr. L. VI. c. 5. Bei Gratian 
findet fid) die erflere Stelle c. 40 C. XXIV, q. 1. 3n demſelben Sinne 
fpricht {ὦ Urban IL aus Epist. XVII ad Lucium: „Subito mori- 
turo prius baptismate, quam Dominici corporis communione, vel 
aliis sacramentis consulitur. Et dum forte catholicus non invenitur 
satıus est ab haeretico baptiemi sacramentum sumere, quam in 
aeternum perire.“ Bei Hard. VI. II. p. 1649 Initio unb bei Gratian 
c. 6. Dist. XXXIL . 

1) Navarrus, De poenit. Dist. VI. c. 1. n. 87. Coverruvias, 
Alma Mater, I. $. VI. n. 8. und tie bei Fagnani, Comment. ad c. 
13 X de constit, 1. 2. n. 28 unb c. 11 X de sponsal. 4, 1. n. 1 ans 
geführten Autoren. 

2) Trid. Sess. XIV. c. 4 de poenit: ,Docet praeterea, etsi 
contritionem hanc aliquando caritate perfectam esse contingat 
hominemque Deo reconciliare, priusquam hoo eacrementum aci 


Die Wirkungen der Gxconmunication. 535 


fein sacramentum summae necessitatis, wie die Taufe, und 
deßhalb Fein Grund vorhanden, daffelbe in articulo mortis 
burd) einen Excommunicirten fpenben zu laffen. Allein 
die angeführten Argumente haben vie nöthige Beweisfraft 
nicht, um bie entgegengefegte Anficht zu entfräften. Denn 
was bie Firchliche Jurisbiction betrifft, ſo wird fte aller 
dings burd die Ercommunication entzogen over wielmehr 
ihre Ausübung fudpenbirt, aber nur für bie gewöhnlichen 
Berhältniffe des Lebens, nicht auch in articulo mortis: für 
ben lestern fall hat bie Kirhe, um das Seelenheil ihrer 
Kinder nicht zu gefährden, bie gültige Ausübung berjelben 
immer geftattet und das Triventinum räumt bie Gewalt 
in articulo mortis zu abfolviren, allen Prieflern ein, 
obue irgend eine Beichränfung beizufügen 1), alfo werben 
aud wir eine jolde nicht ftatuwiven dürfen, vielmehr vie 
in Rede ftehende Befugniß auch auf tie ercommunis 
cirten Priefter ausdehnen müfjen und zwar um fo mehr, 
ale εὖ fid) bier um, feine Gunftbegeugung gegen jene, —- 
fondern gegen bie Sterbenden handelt, melden bie 

Kirche die facramentale Abfolution unmöglich entziehen 
fann, bloß wegen einer Strafe, mit weldher ber Priefter 
belegt ift 9). Daß fobann ble contritio perfecta, wenn fie 
mit bem Verlangen nadj dem Sacramente verbunden ift, 


eusctpiatur , ipsam nihilominus reconciliationem ipsi eontritieni sine 
sacramenti voto, quod in illa includitur, non esse adscribendam.* 

1) Sess. XIV. c. 7 de poenit: „Verumtamen pie admodum, ne 
hac ipsa occasione aliquis pereat, in eadem ecclesia Dei custoditum 
semper fuit, ut nulla sit reservatio in articulo mortis atque ideo 
omnee sacerdotes quoslibet poenitentes a quibusvis peccatis et cen- 
suris absolvere possunt. ^ 

2) Giraldi, Expositio Joris Pontificii. Rom. 1829. P. U, 
p. 842. 


586 Die Wirkungen der Greommiunicatlon, 


audj ohne ben wirklihen Empfang des letztern die &ünbens 
vergebung bewirfe, ift ausprüdliche Lehre der Kirche, aber 
ἐδ kann audj nicht in Abrede gezogen werben, daß eine 
foldje vollfommene Reue nur in ben feltenften Fällen — 
namentlih für Sterbende — erreichbar fei, daß in ber 
Regel die atiritio !) die δε Ctufe von Zerfnirichung 
und Neue fein werde, zu ber fie fid) erheben fönnen. Dieſe 
aber reicht zur Erlangung ber Sündenvergebung ohne den 
wirfliden Empfang des Sacramented nit hin 7): 
ſollen alfo die Gläubigen, um es milde auszubrüden, nicht 
einem zweifelhaften Schidjale entgegengeben, fo muß in 
arliculo morlis dad Sacrament ihnen gefpendet werben, 
biefes ijt mithin wie bie Taufe ein sacramentum summae 
necessitalis unb ebendeßhalb, wie dort, im Falle ber Noth 
aud) ein Ercommunicirter berechtigt, ἐδ zu adminiftriren ?). 
Dabei wird freilih als unerläßlihe Bedingung immer 
vorausgeſetzt, daß ein wirklicher Nothfall vorliege, d. D. 
daß εὖ durchaus unmöglich, fel, einen andern, nicht ercoms 
municirten Priefter ausfindig zu maden, um aus feinen 
- Händen das Cacrament zu empfangen, denn wenn ein 


1) Contritio imperfecta, quae attritio dicitur, est dolor ac de- 
testatio de peccato commisso vel ex turpitutinis peccati consideratione, 
vel ex gehennae et poenarum metu conceptus, peccandique vo- 
Juntatem excludens, cum spe veniae. Cir. Trid. Sess. XIV. c. 4 
de poenit. 

2) Trid. |. c.: „Et quamvis attritio eine sacramento poenitentiae 
per se ad justificationem perducere peccalorem nequeat, tamen eum 
ad Dei gratiam ih sacramento poenitentiae impetrandam disponit.* 

3) lieber die untidjtige Behauptung Fagnani's (1. c.) bie Con- 
gregatio Consilii habe entfchieden, daß ein ercommunlcirter Prieſter 
feibft in articulo mortis nicht gültig abſolviren könne, vgl. Giraldi, 1. c. 
P. I. p. 766, 


Die Wirkungen der Ercommunication. 537 


folder gegenwärtig wäre‘, fónnte von einem Rothfalle bie 
Rede nicht fein), und weber ber Ercommunicirte das 
Sacrament gültig fpenben, nod) ber PBönitent dafjelbe in 
erlaubter Weife von ihm verlangen. Dieß gilt jelbft bann 
πο, wenn der Ercommunicirte vermöge feiner perjönlichen 
Eigenſchaften zur Vornahme ber BL. Handlung geeigneter, 
— gelehrter, erfahrener ıc. fein follte, als ver Andere, 
denn obwohl ber SRónitent, bejonderd in articulo mortis, 
auf fein Seelenheil mit ber größten Sorgfalt bedacht zu 
fein und immer ben beften Gewiſſensrath beiguziehen ver- 
pflichtet ift, fo Schließen bie vorliegenden Verhältniffe, wenn 
ter nicht ercommunicirte Priefter nur überhaupt fähig ift, 
das Cacrament würdig zu ſpenden, feinen Nothfall in ber 
Meife in fid), daß die Zuziehung des Grecommunicirten als 
gerechtfertigt erjcheinen fónnte. (δ᾽ mag dem Pönitenten 
überlafien bleiben, privatim und außerhalb des Sacramentes 
in befonderd wichtigen Angelegenheiten ven Letztern zu δὲς 
ratben, denn wo es fid) um das Geelenbeil Danbelt, ift, 
wie wir fpäter darlegen werden, ber. Umgang mit Grcom: 
municirten geftattet, aber bis zur wirklichen Admini— 
ration des Sacramentes darf diefe Einräumung 
nicht ausgedehnt werben. Die aufgeftellten Grundſaͤtze 
finden aud in bem Falle noch unbebingte 9Inmenbung, 
wenn ber Greommunicirte der eigene Pfarrer des 


1) „Congregatio censuit, Sacerdotem alioquin idoneum, si tamen 
ad audiendas confessiones approbatus non sit, non posse valide a 
peccatis mortalibus absolvere poenitentem in articulo mortis consti- 
tutum, ubi parochus praesens jam perhibeatur paratusque sit in- 
frmi audire confessionem illumque absolvere, neque ulla. subsit 
causa parochum ipsum recusandi.“ Bei Gallemart, Concil. Trid, 
Sess, XIV c. 7 de poenit. 


538 Die Wirkungen der Ercommunication. 


Pönitenten fein follte, benn da einerfeitd bel Spentung bet 
Sacramente ber würbigere Minifter bem weniger würdigen 
immer vorgejogen werben fol, und andererfeits tle pfarı- 
liche Syuridbiction burd) die Strafe des Bannes fuspendirt 
it, fo ftebt bier ber Pfarrer jevem andern Priefter, der zu 
Handen ift, nach, feine Eigenfchaft als parochus proprius 
fommt nicht mehr in Betracht und ebenbarum fann et 
bie Apminiftration des Bußfacramentes weder felbft bean; 
ſpruchen, nod ber Sterbende bajfelbe von Ihm verlangen ). 
— Was ba6 Sacrament des Altars betrifft, fo iR 
ἐδ zur Erlanguug des Heiled nicht abfolut nothwendig, 
weßhalb die Behauptung aufgeftellt wurde ?), es fónne 
in articulo mortis, eben weil fein Nothfall vorliege, von 
einem ercommunicicten Priefter ohne ſchwere SBerjünbigung 
nicht gefpenbet werden. Allein obwohl das Erftere feine 
vollfommene Richtigkeit hat unb bie daraus gezogene Sol 
gerung im firengen Sinne des Wortes nicht beftritten 
werben Fann, [o glauben wir bod) ber enigegengefehten 
Meinung ?) folgen zu müfjen, weil fie mit bec Liebe und 
Eorgfalt ber Kirche, die fie allen ihren Kindern, nament⸗ 
lich den Sterbenden gegenüber erweist, mehr im Einflange 
ftebt aló tie andere. Wenn wir aud) zugeben, die Eucha⸗ 
riftie fel an fid) Fein sacramentum summae necessitatis, [o 
ift auf der andern bod) Seite ebenfo wahr, baf fie in bet 
Ctunbe bed Todes von ben heilfamften Wirfungen fein 
unb bem Gterbenben zur größten Beruhigung unb zu uns 
bejchreiblihem Troſte gereichen werbe: warum follte bie 


1) Suares, 1. c. n. 11. 12. 
2) Alteríus, l. c. p. 84 seqq. und ble dafelbſt citirten Autoren. 
3) Naverrus, Manuale c. XXII. n. 4. Sueres, I. c. ἢ. 17 seqq. 


Die Wirkungen der Greommunication, 539 


Kiche fie ihm, ohne taf von feiner Seite irgend eine 
Verſchuldung vorliegt, im Falle ber áuferften Noth ent 
ziehen — bloß deßwegen, weil der Priefter, ber allein gegen: 
wärtig ift, ber Strafe bed Bannes unterliegt? Würde die - 
Kirche baburd) nicht die Sünde des Schulvigen am Un⸗ 
[huldigen ftrafen? Wenn bie Gefeggebung Demjenigen, 
ber in der Außerften leiblichen Noth fid) befindet, ge- 
ftattet, aus den Händen eines Grcommunicitten Brod unb 
Zebensmittel zu empfangen — und Jenem, fie zu geben, 
jolíte e8 mit ihrer milden, barmherzigen Gefinnung verein- 
bar fein, bem Sterbenven zu verbieten, das τοῦ bes 
Himmels im Ctanbe der größten geiftigen Verlafjenheit 
von einem Grtcommunicirten ftd) barreldjen zu lafien? Zwar 
wird geltend  gemadjt, bag vie Gefege in articulo mortis 
bloß die Spendung der Taufe und Buße ausprüdlich ge- 
ftatten, nicht aber zugleich bie Euchariſtie, allein es läßt 
fid aud feine Beftimmung ausfindig machen, welche ihre 
Adminiftration verbieten würde, ja es finden fid) Stellen, 
aus welchen beutíid) hervorgeht, die Euchariſtie wolle für 
ben Ball ber áuferften Noth der Taufe und Buße gleich: 
geftellt werben. Während ber Dauer des Interbicted war 
ftrenge genommen bie Spendung jebeó Sarramentes unters 
fagt, ben Sterbenden jevoh, um Ihr Seelenheil nicht zu 
gefährden, der Empfang der Taufe und Buße geftattet 5: 
wenn nun Innocenz IL, indem er bie fegtere Einräu- 
mung aufs Neue beftätigt, Hinzufügt 2): „in illo verbo, 
per quod poenitentiam morientibus non negamus, eiaticum 
etiam, quod vere poenitenlibus exhibetur, intelligi volumus, 


1) c. 43 X de sentent. excommun. 5. 39. 
2) c. 11 X de poenit et remission. 5. 88, 


$40 Die Wirkungen der Exreommunlcation. 


ut nec ipsum decedentibus denegetur ,* fo fann et babel 
nur von der Erwägung geleitet gewefen fein, daß bie Df. 
Gudjariftie, wenn fle auch in Betreff ihrer Nothwendigkeit 
den beiden andern Sacramenten nicht vollfommen gleich⸗ 

fefe, doch ben Sterbenden um des bloßen Interbictes 
willen nidt vorenthalten werben dürfe, taf es vielmehr 
eine Forderung der chriſtlichen Liebe fei, ihnen biefelbe wie 
ble Buße gefeglid zu geftatten. Eolite hierin für unfer 
Ball nicht ble 9Inbeutung liegen, daß in articulo mortis 
unb in Ermangelung eines andern Priefters wie vie Buße 
fo auch das Sacrament beó Altar durch einen Excom⸗ 
muncirten abminiftrirt werden könne — unb wenn wir 
aud) nicht behaupten wollen, bag die Richtigkeit dieſer 
Anſicht über allen Zweifel erhaben fel, fo ijt fie doch jeden⸗ 
falls bie mildere und bem Sinne ber firhlichen Gefet: 
gebung angemefjenere.e Der can. ultim. C. XXIV. q. 1., 
wo von bem hl. Qermenegio rühmend hervorgehoben wird, 
et babe fid) beharrlich gemelgert, aus ten Händen eines 
Häretiferd die Kommunion zu empfangen, und ben Tod 
einem ſolchen Sarrilegium vorgezogen, fpricht nicht gegen 
unfere Behanptung, denn ber Kanon bezieht fi auf einen 
ganz andern. Ball: ber Heilige befand ſich nicht in articulo 
mortis, fonbern es Banbelte fih um ben Empfang ber 
Gudjari(tle zur Ὁ ftergelt; außerdem war εὖ nicht vie 
einfache Adminiſtration des Sacramentes, vielmehr folte 
darin eine Anerfennung und Aneignung ber 
Härefie liegen 1) — und gerade ble war der Grund, 


1) „Superveniente autem paschalis festivitalis die; intempestae 
noctis silentio ad eum perfidus pater Arrianum episcopum misit, ut 
de ejus manu sacrilegae consecrationis communionem perciperet, 
atque per hoo ad pairie graliam redire mererglur." 


Die Wirkungen der Ercommunication. 541 


warum er eó fo energifch gurüdroleó, zwei Umftänve, unter 
melden aud; nad unferer Anfiht die Euchariftie niemals 
aus ten Händen eined Ercommunicitten empfangen werben 
darf. — Die übrigen Sacramente — Firmung, lebte Oe⸗ 
lung, PBriefterweihe und Ehe — find zur Erlangung des 
Ceelenheiles in feiner Weife unbedingt nothwendig und 
ftehen in dieſer Richtung weit unter der hi. Euchariſtie, — 
ed wird deßhalb als Grunbjag feflzuhalten fein, ba fie 
in articulo mortis nie durch einen Ercommunicirten gefpenbet 
werben dürfen. Jedoch halten wir in Betreff ber legten Oe» 
fung und ber Ehe eine Ausnahme für zuläßig. Wenn ber 
Kranke in Bolge feiner fürperliden Leiden in ber Weife 
des Bewußtſeins beraubt ift, daß er weder ble facramentale 
Abſolution, nod) bie Gudjariftie empfangen fann, fo fcheint 
bie unctió extrema für ibn ein sacramentum summae ne- 
cessitatis infoferne zu werden, al8 bie attritio, zu ber er 
fid) vielleicht allein erheben fonnte, für fid) die Sünden, 
vergebung nicht bewirft, wohl aber, in Verbindung 
mit bem Sacramente, das ibm aljo, wie wir früher 
bei ber Buße bemerften, zur unerläßlichen Bedingung bet 
Seligfeit wird, folglich in viefem Außerften Salle aud) 
durch einen Grcommunicirten gefpenbet werben darf. Wie 
fid) aber derartige Fälle nur felten erreignen werben, gerabe 
fo verhält e8 fid mit ber Ausnahme in Betreff der Ehe. 
Wir glauben, bag ihr ein excommunicirter Pfarrer in ers 
laubter Weife affiftiren fónne, wenn fie auf bem Todbette 
ad legitimandam prolem eingegangen werben will und 
wegen Kürze der Zeit Fein anderer Priefter für bie Affir 
ftenz delegirt werden fann, denn hier handelt es ſich um 
einen großen Vortheil für bie Weberlebenven, deſſen fte 
nicht theilhaftig werden fónnten, wenn ber ercommunicirte 


542 Die Wirkungen der Ercommmunication. 


Pfarrer unbedingt von ber Afliftenz ansgefchlofien wäre. 
Es liegt alfo wirflih ein δα! der äußerfien Roth vor, 
der zu Theilnahme des Pfarrers um fo mehr berechtigt, 
als ex dabei eigentlich fein &acrament (penbet ἢ), fonberm 
bem Acte, in welchem bie Rupturienten εὖ fid ſelbſt 
fpenben, bloß als Zeuge anwohnt *). 

Wenn wir von den bisher angeführten Ausnahms⸗ 
fällen, in welchen ver ercommunicirte Priefter ohne Sünde 
die Sacramente fpenden fann, abfeben, fo ift für ale 
andern Berhältniffe als oberfter Grunbfag feftzuhalten, daß 
ibm die Adminiftration derfelben ftrenge unterfagt fei: aber 
wenn er biefe Handlungen — die Verwaltung ber Sacra⸗ 
mente, die Darbringung des hi. Meßopfers, bie Spenbung 
ber firchlichen SSenebictionen — dennoch vornimmt, jo find 
fie, wenn dabei der Ritus der Kirche beobachtet 
wurde, vollfommen gültig und vermitteln 
Demjenigen, ber fiewürigempfängt, die ihnen 
innewohnende Gnade Denn auf vie Wirffamfeit 
der göttlichen Gnadenmittel hat einerjeitd bie perfönliche 
Würdigkeit oder Unwürdigkeit des Spenvers feinen. Ein 
fluß 5), anvererfeits vermag das bloße Verbot der Kirche, 
fobald bie von Chriftus vorgefchriebene Form und Materie 
fowie bie nöthige Intention des Minifters vorliegt, ber 
Entfaltung ihrer innern Kraft fein Hinderniß in den Weg 
zu legen. Dieß gilt mit Ausnahme ber Buße von allen 


1) „Ex veriori et receptiori sententia parochus non est minister 
magni hujus sacramenti, sed est testis spectabilis.^ 8, Congreg. 
Concil. in Spoletana 31 Julii 1751 bei Richter, Concil. Trident. 
p. 229. 

2) Bol. über blefe beiden Ausnahmefälle Suares, I. c. n. 23. 24. 

3) Trid. Sess, VII, c. 12 de sacrament. 


Die Wirkungen der Ercommuntcation. 543 


Gacramenten, Wenn einzelne Stellen, wie c. I. C. IX. 
q.I, wo ®regor ber Große fagt: ,Nos consecrationem 
dicere nullo modo possumus, quae ab excommunicatis ho- 
minibus est celebrata, ^ anjubeuten (deinen, bag bie von 
einem ezcommunicirten SBijdjofe ertheilte Weihe ungültig 
fei, fo flegt ber Widerſpruch mehr in den Worten, als in 
dem Gedanfen, den fie audbrüden wollen. Daß eine folche 
Ordination vollkommen Gültigkeit babe und ber Orbinans 
bus character indelebilis wirklich empfange, ift allgemein 


anerkannt !): der orbinirende Bifchof ertheilt auf die. 


Häntennflegung alles Dasjenige, was er felbft Dat, nur 
jene Vollmachten und SBefugnijje fann er nicht übertragen, 
ble er ſelbſt nicht befigt *). Nun aber hat bet ercommunis 
eirte Bifchof immer nod) den Orbo, ber ja der Seele uns 
ausloͤſchlich inhärirt, er kann ihn alfo mittheilen und bet 
Betreffende ift wirflid orbinirt; dagegen hat ber 
Biſchof, folange er in der Grgommunication verharrt, die 
Ausübung ber Ordimes nit, blefe kann er nicht 
mittheilen, ber Orbinirte ift alfo von ben Funktionen bet 
empfangenen Weihe (uSpenbirt. Das Gleiche ergibt 
fid aud denjenigen Gefegeóftellen, welche beftimmen, daß bet 
in biefer Weife Orbinirte die mit ber empfangenen Weihe 
verbundenen Acte ausüben dürfe, fobalb er bie nöthige Dies 


venfation erhalten habe 3): von einer Wiederholung der 


1) Fagnani, Coment. ad c. 1 X de schismaticis. 5. 8. n. 29. 

2) c. 18. C. I. q. 1: ,Sed e contrario asseritur, eum, qui hono- 
rem. amisit, honorem dare non posse, nec illum aliquid accepisse: 
* quis nibil in dante erat, quod ille posset accipere. Aquiescimus et 
verum est certe, quia quod non habuit, dare non potuit.^ Cfr. c. 
24. C. I. q. 7. . 

3) c. 2 X de ordinatis ab episcopo. 1. 19; „Cum clericis, qui 


e 


544 Die Wirkungen der Ercommunlcation. 


Drdination ift nicht bie Rebe, — die von bem ercommunis 
cirten Bifchofe ertheilte Weihe war alfo an fidj gültig 
und nut die Ausübung derſelben unterfagt. Sollen bems 
gemäß die Worte Gregors nicht: mit ber in bet Natur 
der Sache gelegenen Anfchauung ber Kirche und deren au 
druͤcklichen Gefeggebung in offenem Widerſpruche ftehen, fo 
fónnen fle nicht den Sinn haben, als entbehre die Orbis 
nation an fid) und principiell der Gültigkeit, vielmehr wollen 
fie nur auébrüden, die von einem Excommunicirten ges 
. fpenvete Weihe [εἰ mangelhaft und unvollflänpig 
und fónne im ftrengen Sinne bed Wortes eine Gonfeccation 
nicht genannt werben, infofern fie die Ausübung der 
Sunctionen, ble fonft mit ihr übertragen werbe, nicht 
, mittheile.. — Wie mit der Ordination, jo verhält es fid) 
aud; mit ber Ehe, ble vor einem excommunicirten Pfarrer 
eingegangen wurde, — fte ift vollftändig gültig. Zwar 
wird hiegegen geltend gemacht, die Affiftenz des Pfarrers 
{εἰ ein Act ber Jurisdiction, tiefe aber habe er in Folge 
der Ercommunication verloren, alfo {εἰ feine Gegenwart 
wirfungslos und bie von ihm abgeſchloſſene Ehe ungültig H. 
Eelbft wenn bie Affiftenz des parochus proprius fein Aus» 
fluß der Jurisviction fel, fo habe feine Anweſenheit od 
jedenfalls ben Zweck, über die eingegangene Ehe ein öffents 
liches amtliches Seugnif abzugeben: ba aber die Excom⸗ 
munication bie Bähigfeit zur Zeugenfchaft entziehe, fo {εἰ 
die Ehe audj in diefer Richtung ungültig *). Allein bet 
erfte der angeführten Gründe, daß ble Affiftenz bed Pfarrers 


ab excommunicato episcopo ignoranter ordines receperunt, per suos 
. poterit episcopus dispensari.* Cfr. c, 4. 5 C. IX. q. 1. 

1) Avila, 1. c. c. VI. disput. 1. in fin. 
, 2) Weiß, Archiv der Kirchenrechtswiſſenſchaft. VBd. I. ©, 96. 


Die Wirkungen der Excommunleation. 545 


einen Jurisdictionsact in (id) Schließe, ift eine bloße Bes 
bauptung, bie mit Nichts näherhin erwieſen werben fann 
und ed wäre [don um befmillen ein febr gewagtes Bes 
ginnen, einer fo wichtigen Handlung, wie bie Eingehung 
ver Ehe ift, ohne Weiteres die Gültigfeit ab[preden zu 
wollen. Indeſſen laßt (id in pofitiver Weiſe vartbun, 
baf die Gegenwart des Pfarrers Fein Act der Juris 
bietion fei. Denn da alle Handlungen, bie aus ber Juris: 
bietion fließen, ungültig find, fobalb ihnen bie nöthige Ins 
tention und Zuftimmung bejjen mangelt, ber fie vornimmt 5, 
io müßte aud) bie Ehe ungültig fein, wenn fie corfm pa- 
rocho invito, vel per vim compulso, vel contradicente 
eingegangen wurde. Run aber ift allgemein befannt unb 
e8 liegen ausbrüdliche Entſcheidungen ber Congregatio Con- 
cilii darüber vor 2), baf eine berartige Ehe keineswegs 
ungültig fei: folglich fann bie Affiftenz fein Ausfluß ver 
Jurisdiction fein unb alfo ber limftanb, ba bie Ercom> 
munication bie Rechte ber letztern entziehe, feinen Grund 
abgeben für bie Nichtigkeit ber Ehe, welde vor einem ex» 
communicirten Pfarrer abgefchloffen wurde. Außerdem hat 
fi die genannte Gongregation aud birecte dahin andges 
ſprochen 9), daß die Affiftenz des Pfarrers fein Act ber 
Jurisdiction fei, vielmehr handle er dabei ald amtlicher 
Zeuge, um mit ben andern Zeugen tie Thatfache bes 
ftätigen zu fónnen, ba bie Nupturienten wirflid) eine Ehe 

1) „Actus agentium non operantur ultra eorum intentionem." 
Cfr. Sanches, De matrimon. L. III. disput. 21. n. 4. 

2) Bei Richter, Concil. Trid. p. 234 seq. 

3) ,Parocbus in matrimonium nullam exercet jurisdictionem, 
sed est testis spectabilis, qui cum aliis testibus certam reddat ec- 


clesiam , hunc atque illam matrimonium contraxisse." Bei Richter, 
l. c. p. 229. 


Theol. Quartalſchrift. 1856. IV. Heft. 36 


546 Die Wirkungen bet Ertomniunieation. 


eingegangen haben. Hiemit gelangen wir zum zweiten 
Grund, der gegen die Gültigfeit ber coram parocho ex- 
communicato eingegangenen Ehe geltend gemadjt wir. 
Allein aud) dieſes Argument beweist nicht, was es bes 
weifen foll, denn obwohl die Greommunicirten vom ger 
richtlihen Zeugniffe im Allgemeinen ausgeſchloſſen find, 
fo übt dieß doch auf bie Affiftenz des Pfarrers feinen Ein, 
fluß: das Tridentinum verlangt einfach feine Gegenwart, 
ohne überjeine etwaigen Eigenfhaften etwas 
Näheres zu bemerfen, es will alfo — in favorem 
metrinfbnii — wie die Übrigen Zeugen fo auch ben Pfarrer 
zulafien, fobalp er vermöge feiner leiblihen und geiftigen 
Dispofition nur überhaupt fähig ift, ven .Gonfenó 
zu vernehmen und ibn nachher zu bezeugen, eine Ans 
forberung, welcher auch ber ercommunicirte Pfarrer voll 
ftändig entfprechen fann. Der Umftand, daß die Excom⸗ 
municirten fonft von ber Zeugenfchaft ausgejchloffen find, 
fommt bier nicht in Betracht, denn das Decret. des Tri⸗ 
dentinums weist ihn ausdruͤcklich nicht zuruͤck und wir haben, 
ba e$ ein decretum odiosum ift, fein Recht, über bem 
Mortlaut desfelben hinauszugehen und ftrengere Bedingungen 
zu ftellen als es felbfl. — Die Gründe, welde für ble 
Ungültigfeit einer folden Ehe angeführt werben, find bem 
gemäß nicht ftidfaltig: aber wenn wir bie tridentinifche 
Beftimmung als ein decretum odiosum auffaffen unb firicte 
interpretiren, fo ergiebt fid) bie Richtigfeit unferer Anficht 
aud) pofitio aus feinen eigenen Worten. Das Goncil ver 
langt die Anmwefenheit des Pfarrers: bie ift aber aud 
πο der Ercommunicirte, er verliert in Folge dieſer Strafe 
fein Beneficium nicht !), eà tritt feine Erledigung des letztern 


1) gár ! die entgegengefegte Anficht beruft fid) der Verfaſſer der Vi» 


Die Wirkungen der Grtommunication, 547 
ein und wenn er aud) für ble Dauer ber Ercommunlcatlon 
ber Einfünfte beraubt ift unb bie Functionen des Amtes’ 
in erlaubter Weife nicht ausüben fann, — Inhaber 
feiner Pfründe, alfo in unferem Sale Pfarrer 
it er immer nod. Aſſtiſtirt er einer Ehe, fo wird viefe in’ 
Wahrheit coram parocho abgeſchloſſen, fie ift alfo gültig, 
benn bet Forderung be8 Triventinums ift vollftánbig Ge; 
nüge gefchehen. Bon diefem Standpunkte απὸ Dat aud 
die Congregatio Concilii die Frage aufgefaßt, indem‘ fie in 
einer eigenen Declaration erflärte, eine coram parochó ex- 
communicato eingegangene Ehe [εἰ gültig und beftehe zu’ 
Recht 1). — Freilich das darf nicht aufer Acht gelaffen 
werden, daß e8 fid) hier immer nur um die Gültigfeit' 
eines Actes handelt, der im Widerſpruche mit bem firdy 


handlung bet Weiß, Archiv a. a. D. €. 98 auf c. 53 $. 1 X de 
appellation. 2. 28: „Consuluisti nos, utrum, si quis excommuni- 
cationis sententia innodatus, ante denuntiationem ipsius ab ea, tan» 
quam minus rationabiliter promulgata, in eo casu, in quo ante sen-. 
tentiam appellatio vires obtinuisset, curaverit provocare, eo quod 
per appellationem interpositam excommunicantis videiur jurisdictio 
dormitasse, ipse denuntiare possit eundem et ad tempus ecclesiasticia 
beneficiis ciericum spoliare. Nos itaque respondemus, quod, cum 
exequutionem excommunicatio secum trahat et excommunicatus per 
denuntiationem amplius non ligetur, ipsum excommunicatum de- 
nuntiare potes, ut ab aliis evitetur. Et illi proventus ecclesiastici 
merito subtrahantur, cui ecclesiae communio denegatur.^ Allein daß 
υἷε Worte: ad tempüs ecclesiasticis beneficiis clericum spoliare nicht, 
von bem förmlihen VBerlufle bea Beneficiums verflanden werden 
fönnen, fondern auf die Entziehung des Einfommens zu deuten 
feien, ergibt fid fav aus bet Antwort, bie der Papſt in Betreff dieſes 
Fragepunktes ertheilte: et illi proventus' ecclesiastici merito subtra- 
hantur, cui ecclesiae communio denegatur. 

1) S. Congreg. Concil. 3. Mart. 1594. Bei Barbosa, Summa 
Apostol. Decisionum. s. v. matrimonium, n. 7. 


36* 


548. Die Wirkungen der Ercommunication. 


lichen 9tedjte einmal vorgenommen ift; daß er unerlaubt 
fei und der ercommunicirte Pfarrer eine fchwere Cünbe be 
gebe, verfteht fid) von felbft. In den gewöhnlihen Ber; 
hältnifjen hat er fid) ver ?lffifteng zu enthalten unb es wird 
entiweder ber Biſchof durch Ernennung eines Etellver 
treterd die nöthige Vorſorge treffen ober, fall tieg nod 
nicht gefchehen konnte, bet Ercommunicirte einen andern 
Priefter zur Anhörung der Eonfenserflärung belegiren, was 
der Erftere troß ded Bannes in gültiger Weife thun kann, 
benn eine foldye Delegation ift nad) der richtigeren Anficht 
gleichfalls fein Jurisvictionsact 3). — Bon der allgemeinen 
Regel, daß die Gnabenmittel ber Kirche, von Ercommuni- 
cirten gefpenbet, gültig feien, madt Ὁ α ὁ Sacrament 
der Buße eine Ausnahme. Da die Apminiftration 
desfelben nicht nur bie potestas ordinis voraugfegt, fonbern 
zugleih ein Ausfluß ber kirchlichen Jurisdiction ift 7), bie 
(egtete aber durch bie Ercommunication entzogen wird 3), 
fo muß bie facramentale Abfolution ex defectu jurisdictionis 
nichtig fein; außerdem begeht ber Pönitent durch ben Em; 
pfang feinerfeits eine Sünde, es mangelt mithin die Inte: 


1) Senches, |. c. n. 6 seq. 

2) Trid. Sess. XIV. c. 7 de poenit: ,Quoniam natura et ratio 
judicii illud exposcit, ut sententia in subditos duntaxat feratur, per- 
suasum semper in ecclesia Dei fuit, et verissimum esse synodus 
haec confirmat, nullius momentí absolutionem eam esse debere, quam 
sacerdos in eum profert, in quem ordinariam aut subdelegatam non 
habet jurisdictionem." 

8) c. 4. €. XXIV. q. 1; c. 24 X de sentent. et re judic. 2. 
27 ; c. 1 de offic, vicar. VI. 1. 13; c. 10 de offic. jud. delegat. VI. 
1. 14. Diefe Stellen reden zunaͤchſt nur von bet Aufhebung der Juris 
biction in foro externo, aber fie werden von den (δαποπίβεπ allgemein 
aud) auf bie Gerichtsbarkeit in foro interno bezogen, da fein Grund 
vorliegt, bei ber leßtern eine Ausnahme zu flatuiren. 


Die Wirkungen der Grecommuntcatipn. 549 


grität be8 SBefenntniffeó unb bie nöthige Neue, zwei Mos 
mente, die fon für fid allein das Cacrament ungültig 
madten, aud) wenn bet Spender ber erforderlichen Juris⸗ 
distion nicht entbehren würbe. Jedoch treten biefe Verhält: 
niffe nur bann ein, menn ber Empfänger des Sacramentes 
wiffentlid und in bófer Abſicht handelte: befand 
er fid) dagegen ohne fein Verſchulden in Betreff der Gr: 
communication des SBriefteró in einem unbefiegbaren Irrs 
thume und erfüllt er, foweit in feinen Kräften fteht, ge» 
wilfenhaft alle Bebingungen, bie zu einem würdigen Ems 
pfange gehören, fo wird der facramentafen Abfolution bie 
Gültigkeit nicht mangeln, denn in biefem Kalle ftebt dem 
SBónitenten ein vollgültiger Entſchuldiungsgrund zur Seite"), 
die Integrität des Befenntnifjes ift nicht beeinträchtigt unb 
ble nöthige Neue vorhanden; auf Seite des Priefterd aber 
wird bie mangelnde Jurisdiction von der Kirche zu 
Bunften des Empfängers fupplirt 2), weil ed nicht in 
ihrer Intention liegen Fann, einen ihrer Angehörigen ohne 
[εἰπε Schuld und bloß deßwegen der facramentalen Gnade 
zu berauben, weil ber abfolvirende Priefter in der Ercoms 
munication ftd befindet. Wenn aber bie meiften Cano⸗ 
niften diefe Vergünftigung auf ben Fall befchränfen, wo 
ber Irrthum in Betreff der Ercommunication des Priefters 
ein allgemeiner ijt und von ber Öefammtheit der 
Gemeinde getheilt wird, dagegen das Cacrament für 
ungültig erflären, fals ver Empfänger bloß in einem 
Brivatirrthume fih befunden habe, fo ift nicht wohl 
einzufehen, womit biefe Unterfcheidung begründet werben 


c. 9 X de clerico excomm, ministrante. 5. 27, 
2) L. 8. Dig. de offic, praetor. 1. 14. 


\ 


550 Die Wirkungen der Ercommunication. 


fónnte. Die Kirche fupplirt bie Iurisdiction lediglich in 
- ber Abfiht, daß Feines ihrer Mitglieder unverjdulbet ber 
göttlichen Gnade verluftig gehe: ift aber tiefe Rüdficht 
ber Milde und Barmherzigkeit nicht ebenfo nöthig, wenn 
der Einzelne in ber angegebenen Richtung für fi allein 
In einem unbefiegbaren Srrtbume fid) befindet, ald wenn 
bet legtere bet Gefammtbeit fid bemädhtigt bat? Iſt 
der Einzelne, der, wie natürlich immer vorausgejegt wird, 
abfolut außer Ctanb war, die Ercommunication des 
Abfolvirenden zu entbeden, unb demgemäß bona fide unb 
im aufrichtiger Abfiht das Eacrament empfängt, feiner: 
ſeits Nicht ebenjo unjdjulvig, aló eó die Geſammtheit 
bei einem allgemeinen Irrthume ij? — Mit woeldem Rechte 
wirde alfo bie Kirche ihm die in Stebe ftehende er; 
günftigung entziehen, während fie diefelbe ver Gefammtbeit 
engebeiben läßt? Wäre man für einen ſolchen Fall nicht 
zu der Annahme genöthigt, fie trage für das Seelenheil 
des Einzelnen, baó bod) aud) von unenblidem, unermeß- 
[idem Werthe ift, weniger Sorge, als für das ber Ge; 
fammtfeit? Eo wenig bie genannte Unterfcheidung in der 
Natur bet Cadje gelegen ift und auf Vernunftgründe ges 
ftügt werben fann, ebenfowenig läßt fid) für biefelbe irgend 
eine Gejegeóftele namhaft machen, im Gegentbeife, die L. 3 
Dig. de offic. praetor., welde von ben Ganoniften anger 
rufen wird, [prit für unfere 9Infit. Es ijt befannt, vag 
nad rómijdjen Rechte bie Eclaven unfähig waren, Staats⸗ 
ämter zu beflelben 1). Nun hatte fid) ein entlaufener Sclave, 
Namens Barbarius Philippus, in Rom um die Prätur bes 
worben unb biefelbe erlangt, weil man ihn irrthümlich für 


1) „Quod attinet ad jus civile, servi pro nullje habentur," L. 
32 Dig. de regul. jur. 50. 17. m ' 


A 


Die Wirkungen der, Grcommunicatton, 951 


einen Freien hielt. Nachdem er einige Zeit fein Amt vet» 
waltet hatte, wurben feine wahren perfünlichen Verhältnifje 
entbedt und εὖ handelte fid jegt barum, ob feine Amts⸗ 
handlungen rechtliche Gültigkeit haben? Ulpian bejaht 
bie Frage und vindicirt feinen richterlichen Acten gefegliche 
Kraft „propter utilitatem eorum, qui apud eum egerunt." 
Alfo um ber Einzelnen willen follen feine vichterlichen 
Gut[djelbungen Rechtskraft haben, zu Gunften ber Ein 
zelnen, die feine öffentliche Auctorität in 9Infprud) nahmen, 
fol der Irrthum in Betreff feiner perſönlichen Verhältnifje 
ohne Wirkung fein. Die Rüdfiht auf das Wohl ber Ein- 
zelnen ift hier das entjcheidende Moment. Warum follte 


‚die nämlihe Anſchauung nidt audj auf die Bußgerichts- 


barfeit Anwendung finden und das Wohl des Einzelnen 
ausſchließlich ber Gefihtspunft fein, ber bei Entſcheidung 
ber vorliegenden Frage allein in Betracht fommt? Iſt vieg 
aber einmal anerfannt, fo muß jene Unterſcheidung bin: 
wegfallen und e8 als unwesentlich betrachtet werben, ob 
ber Irrthum des Pönitenten ein allgemeiner ober bloß 
privater geweſen jei, denn bie Rüdficht auf das Seelen- 
heil verlangt die Eupplirung ber Syuridbiction bei dem 
legtern ebenfo dringend und mit bemfelben Rechte, wie bei 
dem erftern. — Wenn ein Ercommunicirter, ben lebtges 
nannten Wall des unverfchuldeten Irrthums abgerechnet, 
das Sacrament der Buße nicht gültig zu fpenden vermag, 
jo fann er aud) zur Adminiftration desjelben einen andern 
Priefter nicht gültig delegiren, denn ba ber Gegenftand, 
ber belegitt wird, eine Jurisdictionshandlung ift, fo ift εὖ 
and die Delegation felbft 1), mithin, von einem Excom⸗ 


1) L. 3 Dig. de jurisdict, 2. 1: „Jurisdictio est etiam judicis 
dandi licentia." 


552 Die Wirkungen der Ercommuntcation. 


municirten vorgenommen, ungültig. Aus vemfelben Girunbe 
fann der excommunicirte SBifdjof feinem ‘Priefter feiner 
Diöcefe In gültiger Seife die zur Verwaltung des Buß⸗ 
ſacramentes nöthige Approbation ertheilen. 

Der Excommunicirte macht fi durch Cpenbung bet 
Gacramente oder Vornahme anderer bf. Handlungen nidt 
nur einer ſchweren Cünte ſchuldig, fondern er verfältt 
aud beftimmten kirchlichen Strafen. Nach be 
ältern Disciplin traf ibn immermübrenbe 9[bjegung. 
Das Concil von Antiohien!) im S. 341 fagt c. 4: 
„Wenn ein Bifchof von der Synode verurtheilt wurbe ober 
ein Priefter ober Diacon von feinem Bifchofe, und ed wagt, 
irgend eine Function feines Amtes vorzunehmen, [εἰ εὖ al 
Biſchof ober als Diacon, fo foll es ibm nicht geftattet 
fein, weber auf einer andern Synode Hoffnung. auf 
Mievderherftellung, nod aud Grlaubnig zur Ders 
tbelbigung zu haben, vielmehr find Alle, tie mit ifm vers 
febrten, aus der Kirche auszujchließen, namentlih wenn 
fie die über ifn verhängte Sentenz fannten und es dennoch 
wagten, mit ibm in Gemeinſchaft zu treten.” In gleichem 
Sinne verorbnet die zweite Synode von Carthago 3) (im 
I. 390) c. 8: „Wenn ein Presbyter von feinem Bifchofe 
ercommunieirt worden ift, fo fann er bei ben benachbarten 
Biihöfen Klage erheben, worauf ble legterm feine 9Inge 
legenheit unterfuchen und ihn mit bem Bifchofe wieder ber» 
fóbuen foffen. Wenn er diefed aber nicht thut, ſondern 


1) Bei Hard. 1. p. 595 unb Gratian c. 6. C. XL 4. 3. 
Saft wörtlich ift die Stelle wiederholt in den Capitula Martini episcopi 
Bracarensis c. 37. Hard. Ill. p. 396 und in diefer Faſſung audj in 
das Decret übergegangen. c. 7. C. XI. 4. 3. 

2) Bel Hard. 1. p. 953 und Gratian c. 5. C. XI ς 8. 


Die Wirkungen der Greommunicatton. 553 


von Stolz getrieben, gänzlih vom Biſchofe fid) lostrennt 
unb ein Schisma herbeiführend abgefondert das hl. Opfer 
tatbringt, jo foll er als ein Gegenftanb des Fluches an; 
gefehen und von feiner Stelle entfernt werden.“ 
Diefelde Strafe der Abſetzung ſpricht die eilfte Synode von 
Carthago im, J. 407 c. 11 über diejenigen Glerifer 
ans, meldje, von ihrem Biſchofe ercommunicirt, nad) Stalien 
fid) begeben und dort in die Kirchengemeinfchaft einfchleichen, 
Ὁ. b. die Functionen ihres Ordo unerlaubter Weife wieder 
vornehmen !'). — Der Umftand, daß bie aufgeführten Gas 
nones, mit Ausnahme des leptern, fámmtlid in das allge 
meine Gefegbucd der Kirche aufgenommen wurben, liefert 
den Beweis, daß bie Abſetzung für das in Rede ftefenbe 
Verbrechen auch πο fpäter allgemein zur Anwendung 
fam: bie Größe ber Strafe εὐ εἶπ! ber Schuld gegenüber 
qud) als vollfommen- gerechtfertigt, denn in der Cpenbung 
bet Cacramente 2c. liegt von Seiten des Grcommunicitten 
eine frevelhafte Verachtung ber Firchlichen Auctorität, eine 
große Ilnehrerbietigfeit gegen die HI. Sacramente und vie. 
nahe Gefahr des Schismas. Nichtsdeſtoweniger ift das 
Decretalenreht von jener urfprünglichen Strenge abgegangen; 
ed Toll bie Violatio censurae in erfter Linie nicht mehr 
mit förmlicher Depofition und dem Verluſte des Benes 
fiiums, fondern mit ber Srregularität beftraft werben. 
Der Eintritt der letztern ift nun zwar in feiner Geſetzes— 
flelfe direct ausgefprochen, aber wenn die Sufpendirten 3) 


1) „Quicumque autem non communicans in Africa, in trans- 
marinis ad communicandum obrepserit, jaciuram clericatus ex- 
Cipiat.^ Ber Hurd. I. p. 923. 

2) c. 1 de sentent. et re judic. VI. 1. 14: „Ab exequutione 
officii per annum noverit se suspensum, sciturus, quod, si suspensione 


4 


554 Die Wirkungen der Ercommuntcation. 


und Interdicirten ) für ben Ball, ta fie eine heilige 
Handlung vornehmen, mit der Irregularität bedroht find, 
unb die Grcommunication als f o[dje tie Sufpenfion und 
das Inderdictum personale in fid ſchließt, fo folgt mit 
Nothwendigkeit, tag tie Irregularität für den genannten 
Sall um fo mehr die Gxcommunicirten treffen müfle. Diele 
Schlußfolgerung ift von ben Eanoniften allgemein aner—⸗ 
fannt *) und es herrſcht hierüber nicht Ver geringfte Zweifel, 
ja das Gefeg felbft ftellt fid) nicht unbeutlid auf ben 
gleichen Standpunkt, denn wenn c. ultim. X de clerico 
excomm. ministrante 5. 27, gefagt wird ?), daß Derjenige, 
ber im Stande der Fleineren Ercommunication celebrirt, 
zwar ſchwer fid) verfündige, aber nicht in bie Irregularität 
verfalle, fo ift damit ziemlich deutlich ausgefprochen, daß 
das Qeptere bel Demjenigen eintrete, der celebrirt, während 
er in der Excommunicatio major ſich befindet *). — Die 
angebrobte Irregularität trifft den Ercommunicirten ipso 
facto in bem Augenblide, in welchem er fid) ber verbotenen 
Handlung fchuldig macht, und es ift hiebei gleichgültig, ob 
die Grcommunication eine öffentliche ober geheime fel, denn 
die Gefebgebung macht zwifchen beiden feinen Unterfchieb 


durante damnabiliter ingesserit se divinis, irregularitatie laqueo se 
involvet secundum canonicas sanctiones." c. 1 de sentent. excomm. 
VI. 5. 11: „Si contingeret eos, sic suspensos, divina officia exsequi, 
sicut prius, irregularitatem non effugient." 

1) c. 20 de sent. excommun. VI. 5. 11: „Is, cui est ecclesiae 
interdictus ingressus, irregularis efficitur, si contra interdictum 
hujusmodi divinis in ea se ingerat, in suo agens officio sicut prius." 

2) Cavarruvias, Alma Mater, I. 4. VI. n. 9. 

3) ,Si cejebrat minori excommunicatione ligatus, licet graviter 

nujlius tamep natam irregularitatis incurrit." 

4) Engel, Colleg. Universi Jur. can. L. V. tit. 39. $ 2. n. 65. 


Die Wirkungen der Ercommunication, 555 


und bie Bulle Ad vitanda kann bier nicht in Betracht 
fommen '), weil burd) fie nur den Gläubigen, nicht aber 
den Grcommunicirten eine Bergünftigung zugewendet 
werben will, was offenbar ber Wall wäre, wenn ein Ex- 
communicatus toleratus in die genannte Strafe nicht ver 
fallen würde. — In gleicher Weife trifft die Irregularität 
nicht bloß: die Majoriften, fonbern auch bie Minoriften, die 
ald Ercommunicirte irgend eine Handlung ihres Ordo feier 
ih unb in ber Eigenfchaft αἱ Orbinirte vornehmen, denn 
bie Gefege machen auch bier feinen Unterfchied, — fte bes 
Proben mit ber SIrregularität nicht bloß vie Presbyter, 
Diacone unb Gubbiacone, ſondern überhaupt die Eles 
.tifer ?), aud) führt ber ganze Titel bie Ueberfchrift: de 
clerico excommunicato ministrante. Da nun bie Mings 
tiften fo gut ald die Majoriften unter ben Begriff bet 
Cleriker fallen 3) und bie Gefepe, die in allgemeinen Aus» 
druͤcken reben, willfürlich nicht reftringirt werden dürfen ?), 
jo fónnen bie Minoriften jenen: Strafandrohungen gegenüber 
feine Eremption in Anſpruch nehmen 5), wie denn aud 
die römifhe PBönitentiarie am 20 December 1650 
ausprüdlih in biejem Sinne entſchieden hat 9. — Der 
wirflide Eintritt ber Irregularität ift an zwei Bes 


1) Reiffenstuel, Jus Can. L. V. tit. 27. n. 19. 
2) c. 2. 3. 6. 7 X de clerico excommun. minist. 5. 27. 

3) c. 1 Dist. XXI. ,Generaliter autem clerici nuncupantur 
omnes, qui in ecclesia Christi deserviunt, quorum gradus et nomina 
haec sunt: Ostiarius, psalmista , lector, exorcista, acolythus, sub- 
diaconus, diaconus, presbyter, episcopus.“ 

4) c. 22 X de privileg. 5. 33. 

9) Pirhing, Jus can. L. V. tit. 27. $. VI. n. 37. 

6) Fagnani, Comment. ad c. 2 X h. t. n. 17. 3Bgl. eine hieher 
gehörige Sleuferung Benedicts XIV. bei Girajds, 1. c. P. I. p. 700, 


556 Die Wirkungen der Ercommunication. 


dingungen gefnüpft, die wohl zu beachten find. Nach bet 
erften muß die Firdhlihe Handlung, tle ber Ercommunis 
eirte verrichtet, ein Ausflug des Ordo fein und von ihm 
ex officio al8 Diener der Kirche unb in feier 
[idjer 9B eif e vorgenommen werden, denn nur von btefen 
Funftionen reden bie betreffenden Gefebe, bie wir, ba fie 
Etrafbeftimmungen enthalten, über ihren Wortlaut nicht 
ausdehnen dürfen. Demgemäß hat bie Darbringung bes 
bí. Meßopfers, die Spendung der Gacramente, die Bor: 
nahme ber firdjfiden Benerictionen jedesmal die Irregu⸗ 
larität zur unmittelbaren Folge, während bie legtere bei 
denjenigen Acten, die nicht aus bem Ordo fließen, — Be: 
erdigung, Predigt, Affiftenz bel ver Ehe, Ertheilung von 
Dispenfationen, Verleihung von Beneficien, Betheiligung 
an firdjfid)en Wahlen, obwohl ber Betreffende ſchwer fid 
verfündigt, nicht in Wirkfamfeit tritt 1), Ebenſo macht tie 
Spendung ber Nothtanfe den excommunicirten Elerifer nicht 
irregulär, weil er bier weder von feinem Ordo Gebraud 
macht, noch als Diener ber Kirche thätig ift, fondern eins 
fad; eine Handlung vornimmt, zu welcher auch febev ale 
im alle ber Noth berechtigt ift; aber wenn ein ercommuni« 
cirter Priefter, nachdem die Nothtaufe burd einen Laien 
bereitö gejpenbet worben ift, ble Taufceremonien nadjbolt, 
[o contrahirt er die Irregularität, weil die ſe Bunctionen 
ein Ausfluß des Ordo find unb von ihm feierlid, in feiner 
Eigenfchaft al ‘Priefter, vorgenommen werden. Die gleichen 
Principien gelten in Betreff der ordines minores: werden 
fie von einem Grecommunicirten in felerliher Seife und ex 
officio ausgeübt, fo ziehen fie bie genannte Strafe under 


1) Rei fenstuel, 1. c, n. 6. 


Die Wirkungen der Creommunication, 557 


bingt nad) fid. Da aber die mit denſelben verbundenen 
Sunctionen nad gegenwärtiger Praris, freilich im Wider 
(pude mit ben Beftimmungen des Tridentinums !), foft 
ausfhließlih von Laien vorgenommen werben, fo wird 
ein Cleriker, ber fie ohne alle Beierlichkeit, ohne bie bes 
treffende Kirchenkleivung und ganz in ber Weife ansübt, 
wie εὖ regelmäßig von Laien gefchieht, nicht irregulär, denn 
er handelt hier nicht ex officio und als orbinirter Diener 
ber Kirche, fonbern gleidjjam ald Laie ?). Die (rage, ob 
ven PBriefler, der im Stande ber Ercommunication das 
Sarrament ber SBu fe [penbet, ebenfalls bie Irregularität 


^ 


treffe, ift vielfach verneinenb beantwortet unb dafür gels - 


tend gemacht worben, daß er, weil bie Handlung ungültig 
und ohne Wirkung iei, eigentli Fein Sacrament 
ſpende, außerdem fepe die Irregularität immer ein voll 
enbeteó Verbrechen voraus 3), Hier aber liege nur bet 
Verſuch vor: allein äußerlid nimmt ber Betreffende bie 
bi. Handlung im feierliher Weile, als Diener der Kirche 
und unter Beobachtung des kirchlichen Ritus vor, er thut, 
jo viel an ihm liegt, Alles, was zur wirklichen Spenbung 
bed Sacramentes gehört, er mad ſich be8 Ungehorjams 
gegen bie beftebenben Geſetze und ber Unehrerbietigfeft 
gegen das Sarrament in gleihem Maaße, wie bei Spens 
bung jebe8 andern, ſchuldig, es wird ihm alfo. aud bie 
gleiche Ctrafe treffen: ob ber Act von feiner innern Wir- 
fung begleitet fei oder nicht, ift hier ohne Sebeutung. Auch 


1) Sess. XXIII. c. 17 de ref. 381. die Entfcheidungen bec Con- 
gregatio Concil. bei Fagnani, Comment, ad c. 2 X de clerico ex- 
commun. minist. 5. 27. n. 19. 20. 

2) Pirhing, 1. c. n. 39. Reiffenstuel, |. c. n. 22. 

3) Reiffenstuel, Jus can. L. V. tit. XII. $. 2. n. 31, 


558 Die Wirkungen der Excommunication. 


bei tet Wiedertanfe wird das Gacrament und felite 
Gnade nicht gefpentet, die Handlung ift innerlich ohne 
Wirkung und vod wird nah ausbrüdlichen Beflimmungen 
teó Rechts derjenige Elerifer, ver die äußeren Geremonien, 
vornimmt ober anch nur bei benjelben fid betheiligt, uns 
bedingt irregulär '): das Gleiche wird alfo auch bei der 
Buße der Fall fein. — Die zweite der obengenannten 
Bedingungen, ohne deren Vorhandenfein bie Irregnlarität 
nicht eintritt, geht dahin, daß ter verbotene Weiheact mit 
Wiifen und Willen und in der böslichen Ab- 
fücht, baburd) bie Vorfchrift der Kirche zu verlegen, vot, 
genommen worben fei, denn bie Irtegularität ift als Strafe 
aufzufaffen, die als ſolche immer eine perjönlihe Schuld 
vorauéfebt, alfo nicht Platz greifen fann, wo das be 
wußte Handeln und bie bösliche Abficht fehlt: meg; 
halb audj ble Geſetze, die für unfern Hal die Irregularktät' 
androhen, immer in Ausbrüden reden, bie auf eine wiſſent⸗ 
liche und abfichtliche Verlegung des Firchlichen Gebotes Bin; 
weifen — „qui praesumserint divina officia celebrare ?), 
qui damnabiliter se ingesserit divinis^ etc. 3). Hietaus ers 
geben ὦ als unmittelbare Conſequenzen folgende Grund» 
füge: a) Wer fih in Betreff feiner Ercommunion in einem 
unüberwindlichen Irrthum befand, verfällt durch ble Vor⸗ 
nahme eines ber verbotenen Welheacte nicht in die Irregn⸗ 
larität ^); dagegen wird fte ihn treffen, voetut der Irrthum 
ein felbftverfchulveter war und durch Anwendung einiger 


1) c. 2 X de apostat. 5. 9. 

2) c. 4 X h. t. 5. 27. 

8) c. 1 de sentent. et re judic. VI. 2. 14. 
4) c. 9 X b. t. 5. 27. 


Die Wirkungen der Excommunication. 559 


Mühe Hätte befeitigt werben Fünnen 1), venn im einem 
ſolchen Salle liegt Fein Entfchuldigengsgrund vor. Dad 
Gleiche finvet ftatt, wenn ber Glerifer von feiner Ercoms 
munication Kenntniß hatte und zugleich wußte, daß tie 
Bomahme τώ εν Handlungen ihm in Bolge hievon 
unterfagt fei, jedoch darüber in Unmifjenheit fi, befand, 


daß auf ben Vebertretungsfall die Irregularität gefept fel, 


benm ed wird nicht behauptet werben fónnen, baf bet 
feßtere Umftand jede bösliche Abficht ausfchließe und von 
ber Schuld, das Gebot ber Kirche übertreten zu haben, frei 
made 2). b) Wenn ein ercommmnicirter Priefter, weil 
ein anderer nicht anweſend ift, in articulo mortis die Sa— 
eramente fpenbet, — ober eine Bunction feines Orto vot: 
nimmt, weil er durch ble Unterlaſſung berfelben fein Ver⸗ 
gehen entbeden und fid) großen Stadjtfeilen an Ehre over 
Leben auéfegen würde, fo ift er, wie wir bereits oben bes 
merften, von jeder Verfchuldung frei und ebendeßhalb ber 
Srregularität nicht verfallen 5). c) Diejenigen Cleriker 
endlich, welche in einer offenbar und erweislich ungültigen 
Greommunication ſich befinden, contrahiren durch Verrich⸗ 
tung eines Weiheactes die Irregularität nicht, denn da 
eine ungültige Eentenz ohne alle rechtliche Wirkung ift, fo 
fönnen (te fid) burd) Nichtbedbachtung verfelben feine Ver: 


ſchuldung unb alfo aud) feine Strafe zuziehen 4); wobei 


freilich bemexft werben. muß, bag fie, wenn die 9tullitàt 


1) Glossa: ad c. 9 cit. verb. probabilis. 

2) Thesaurus, De Poenis ecclesiast. s. V. Ceteurae, c. XI. n. 
1 in fin. 

3) Reiffenstuel, l; c. L. V. tit. 27. n. 11. 12. 

4). ,Non debet is poenam canonicam sustinere, in cujus dam- 
natione non est canonica prolata sententia." c. 64. C. XL. 4. 3. 


560 Die Wirkungen der Creommunicatios. 


der Sentenz nicht allgemein befannt ift, um ein etwaiges 
Aergerniß zu vermeiden, der öffentlihen Sunctionen fid 
zu enthalten haben. — Anders, als bei der vollen Gewiß- 
heit in Betreff der Nichtigkeit der Grcommunication, vers 
hält εὖ fi im Falle eines bloßen Zweifels. Diefer ift 
in vierfader Zorm móglid. Einerſeits fann der Cleriker 
zwar willen, daß vom Richter der Bann über ihn ausges 
fproden wurde, aber er ift darüber im linflaren, ob et 
wirflih aus einem gejeglihen Grunde unb unter Beobach⸗ 
tung bes vorgefchriebenen Proceßverfahrens erfolgt fei, ober 
er fann, weil ihm bie Sentenz nicht förmlich infinuixt wurde, 
darüber zweifeln, ob das Gerücht, weldhes über feine Er; 
communication ihm zu Ohren gefommen, wirflih wahr fei 
unb Glauben verdiene. 9Inbererfeitó kann er bei dem ipso 
facto eintretenden Banne barüber in Ungewißheit fid) bes 
finden, ob vom Gejege auf das Vergehen, deſſen er fid) 
ſchuldig gemadjt, wirkli bie Ercommunication geſetzt fei, 
ober umgelehrt, ob die That, bie er begangen, in Wahr: 
heit dasjenige Verbrechen fei, das, wie er weiß, mit bem 
Banne belegt if. In allen biejen Fällen ber Ungewißheit 
und des Zweifel über das wirkliche Vorhandenſein ber 
Ercommunication Bat fi der Glerifer jeder kirchlichen 
Funktion zu enthalten 1), weil hier der allgemeine Grund» 
fag zur Anwendung fommt, taf im Zweifel der ficherere 
Weg zu wählen [εἰ *). Verrichtet er dennoch irgend einen 


Pd -— — 


1) c. 5 X ἃ. t. 5. 27: „Licet sutem in hoc non videatur om- 
nino culpabilis exstitisse; quia tamen in dubiis via est eligenda tatior, 
etsi de lata in eum sententia dubitaret, debuerat tamen potius se 
abstinere, quam sacramenta ecclesiastica pertractare.* 

2) c. 12, 18. 24 X de homicid. 5. 12. Cfr. Fegnani, Comment. 
ad c, 9 X de constit, 1. 2. n. 171 seqq. 


Die Wirkungen der Ereommunication. 561 


Weiheact und ftellt fi nachher heraus, daß er fi 
wirflih in der Ercommunication befunden habe, fo 
kann ihn der Zweifel, in weldem er gehanbelt, vor 
dem Eintritte der Irregularität nicht ſchützen ). — Was 
enblid) die Frage betrifft, wer von ber Irregularität, 
ble wegen ber violatio censurae contrahirt wurbe, zu 
dispenfiren beredtigt fei, fo muß fie dahin beant: 
wortet werden, daß eine derartige Dispenfation zu ben 
pápftliden Refervatfällen gehöre ?) und der Biſchof 
zur Ertheilung verfelben nur dann das Recht Habe, 
wenn bie Irregularität eine geheime ἰβ 5). — Neben 
bet Irregularität, von welcher wir im Bisherigen redeien, 
fennt die Firhliche Gefeggebung für bie auferften Bälle 
des Ungehorfams nod eine andere, ſchwerere Etrafe. Wenn 
ein Grcommunicirter, obwohl er bereit irregulär geworben 
ift, dennoch fortfährt, tie Sunctionen feines Orto auszu⸗ 
üben, fo joll er im Einne der ältern Ganoneó für immer 
abgefegt*) unb fámmtíider Seneficien beraubt 
werden). "Diefe Etrafen treten übrigenó nicht ipso 
jure ein, jondern erfordern eine ſpecielle richterliche Sentenz; 


1) Suares, 1. c. sect. 3. n. 7. 

:2) c. 1 de sent. excommun. VI. 5. 11; c. 1 de sentent. et re 
judic. VI. 2. 14. 

3) Trid. Sess. XXIV. c. 6 de ref. 

4) c. 3 X h. t, 5. 27: ,Clerici autem, si qui a suis, aut etiam 
de mandato Romani pontificis ab alienis episcopis interdicti vel ex- 
communicati ante absolutionem divina officia celebraverint, nisi 
moniti sine. dilatione redierint, perpeluae depositionis sententiam 
pro ausu tantae temeritatis incurrant." 

5) c 6X h.t. 5. 27: ,Presbyteros autem et alios clericos, 
qui pro suis excessibus a te nexibus anathematis canonice innodati, 
praesumserunt vel praesumunt officia celebrare divina, rationabiliter 
poteris omnibus beneficia ecclesiasticie &poliare." 

Theol. Quartalſchrift 1856. IV. eit. 37 


562 Die Wirkungen der Greemasmaizatian. 


zugleich muß ilmen eine Wamung vorhergeben, wiewehl 
bet Richter in befonders dringenden Verhälmiſſen auch ohne 
eine folde vorſchreiten fann ἢ. Für ven foll, tag am 
einem Orte eine größere Anzahl von Elerifern im Stande 
ber Greommunication bie Functionen ihres Amtes forts 
während ausübten, follen mur vie &übrer unb An 
ftifter mit ber fóumliden Abſezung unb Beraubung bet 
Beneficien befttaft, tie llebrigen, die als weniger ſchuldig 
erfiheinen, auf eine befimmte Zeit ab officio jaspendirt, 
Allen aber eine angemejjene Buße auferlegt werden ἢ). Der 
Grund tiefer SBeftimmung ift leicht erfichtlich: εὖ foll ver 
hindert werden, daß nicht turd) Abſetzung fo Bieler ver 
Gottesdienſt beeinträchtigt werde oder fürmlicher Prieflers 
mangel eintvete; wenn aber bie betreffende Decretale, vie 
an ben Erzbiſchof von Toledo gerichtet ift, tie Zahl bet 
Schuldigen auf 40 fefjegt, fo ijt dieß nicht fo aufzufaſſen, 
als ob bieje Anzahl immer und überall ald maaßgebend 
zu betrachten wäre, vielmehr will bamit bem Richter blo 
ein Anhaltspunkt gegeben. werden, nad) weldem er (id 
unter Berüdfihtigung der beftebenben Berhältniffe, ver 
Größe und Ausdehnung des Ortes, der Gefammtzahl der 
Glerifer 2c. im Allgemeinen zu richten habe 3): 

Die bargelegten Grunbfáge beziehen fld) auf die Bleris 
fer, meídje trog der über fie verhängten Ercommunication 
die Gacramente abminifiriren oder überhaupt irgend einen 
Weiheact vornehmen: was aber die Qlänbigen betrifft, 
. ble bei ihnen tie Sacramente 1c. empfangen, fo machen 


1) Pirhing, |. c. & I. n. 5. 
2) c. 4 X h. t. 5. 27. 
3) Pirhing, l. c. n. 7. 


Die Wirkungen der Ercommunication. 563 


fie ſich dadurch "einer ſchweren Eünde fhuldig 1) und vers 
fallen in ble Excommunicatio minor, tie, wie wir unten 
ausführlich zeigen werben, Jeden trifft, ber mit einem 
Gebannten Umgang pflegt, und im vorliegenden Falle mit 
am fo größerem Rechte eintreten wird, αἱ es fid) um eine 
communicatio in sacris handelt! — Eine weitere Strafe 
it für die Gläubigen in den Gefegen nicht ausgefprochen, 
namentlich fann von: bee Irregularität die Rede nicht fein, 
denn diefe ift immer nur ben ab miniftrirenden Gleri 
fern, nicht aber ven Laien, bie bei ihnen die Cacramente 
empfangen, angedroht. Nur die Ordination macht 
eine Ausnahme: wer (id) von einem excommunicirten Bifchofe 
weihen läßt, ift von ber Ausübung des empfangenen Dro, 
jufpendirt und bieB felbft dann nod, menn er nicht 
wußte, daß ber betreffende Biſchof ercommunieirt fei, bie 
Unwiffenheit fann hier feinen Entſchuldigungsgrund bilden, 
weil die Eufpenfion meniger eine Strafe für den Orbinirten, 
al vielmehr die naürliche Folge der Unfähigkeit des Or, 
dinirenden ift, — tiefer hat wegen ber Ercommunication 
die Ausübung ber Weiheacte fe[bft nicht, er fann fie alfo 
in biefem Zuftande aud) einem 9Inbern nicht mittheilen 3). 
Bei ber Difpenfation dagegen, die ber in diefer Weife 
Drdinirte zur wirflihen Ausübung feines Ordo nótfig hat, 
macht εὖ einen Unterfchied, ob er beim Empfange beffelben 
von ber Ercommunication des Biſchofs Kenntniß hatte ober 
nit: im erftern Balle kann nur ber Papſt, im leptern 


1) e. 25. €. XI. q. 3; c. 5. X de his, quae vi metusve causa 
Sunt, 1.40. Cfr. Fagnani, Comment. ad c. 1 X de schismat. 5. 8. 
n. 62. . 

2) Barbosa, De offic. et petestate Episcopi. P. II. Allegat. 48 
n. 9. 


37* 


504 Die Wirkungen der Grcommun leation. 


aber and) der eigene SBifdjof bie Diſpens ertheilen 1). 
Gben[o fann Derjenige, der durch Einjagung fchwerer Furcht 
gezwungen wurde, fid) von einem Ercommunicirten weihen 
zu lafjen, durch den eigenen Bifchof difpenfirt werben ?). 
Unfere ganze bisherige Auseinanderfegung, wornach 
die Ercommunicirten die €acramente ic. nicht (penben 
und bie Gläubigen fie von ihnen niht empfangen dürfen, 
gilt bloß den Excommunicatis vitandis gegenüber: in Betreff 
ver tolerati hat tie Gonftanger Bulle eine Milderung der 
ältern Gefege eintreten [affen. Das freilih muß hier vor 
Allem feftgehalten werden, daß jene Bulle ven Ercoms 
municirten feine Vergünftigung einräumen wollte, — 
es fónnen alfo auch die tolerati nicht ohne MWeitered und 
aus freien Etüden die Sarramente adminifiriren unb bie: 
felben gleichſam auferángen, für fie gilt nod) vollftändig 
das ältere Recht, welches ihnen unbebingt. jeden Verkehr 
mit den Gläubigen unterfagte 3) — und fie würben fi 
durch eine derartige, willfürlihe Vornahme von Meiheacten 
noch heute eben[o verfündigen und ber Irregularität vers 
fallen, wie ehevem. Aber ven Gläubigen fat die Gr: 
travagante Martins V. die Einräumung gemadt, daß 
fie fortan „in receptione sacramentorum * bie Tolerirten 
nicht mehr zu meiden verpflichtet feien: fie fónnen alfo in 
erlaubter Weife aus den Händen eines nift fpeciell 


1) c. ultim, X de ordinatis ab episcopo etc. 1. 13. 

2) Thesaurus, 1. c. s. v. Ordines, c. XXIV. n. 1 in fin. 

8) c. 9 X de clerico excommun. minist. 5. 27: , Excommunicatos 
non vilare multo magis, quam non vitari, periculosum existit: non 
vitare siquidem, cum in eo sit, excommunicatus sine delicto nom 
potest, sed, cum ex aliis pendeat, sine suo delicto poterit non 
vitari." 


Die Wirkungen der Greommunicatton. 565 


ercommunicirten Prieſters die Sacramehte 2c. empfangen, 
woraus auf der andern Seite mit Nothwendigkeit folgt, 
daß tet Ercommunicirte, wenn fie von ihm verlangt 
werden, fie fpenben bürfe, denn erlaubt Fordern unb 
erlaubt Spenden find Wechfelbegriffe, das Grftere hat das 
Leptere zur notfmenbtigen Vorausfegung und ift Jenes ger 
feglich geftattet, fo muß es aud; Diefes fein, — felbft vie 
facramentale Abfolution madjt hievon feine Ausnahme '), 
fie ift, von einem Excommunicatus toleratus verlangt und 
gefpendet, nicht nur gültig, fonbern aud) erlaubt. — Wenn 
übrigená Martin V. den Gläubigen geftattet, bei ben 
Ercommunicitten, bie nicht fpeciel und unter Anführung 
ihres Namens öffentlich befannt gemadt worben find, bie 
Sacramente zu empfangen, fo fönnen aud) fie nicht unbes 
bingt und nad) Willfür biejelben fordern, vielmehr verlangt 
ber Geift und bie Intention ber Bulle, tag fie durch berlei 
Forderungen einerfettà den andern Mitchriften fein Aergerniß 
geben und den Ercommunicirten dur ihren Umgang nicht 
ermuthigen, in feiner Sünde und Widerfpenftigfeit zu vete 
harren — denn Beides würde bie Forderung unerlaubt 
machen, andererjeitö muß für bie legtere irgend ein Grund 
vorliegen, ein gemijfer Grad von Nothwendigfeit, ein Nutzen 
oder bie Abwendung von Echaden fie al8 geboten erfcheinen 
laffen. Nur unter dieſer Vorausſetzung hat die Gonftanjet 
Bulle ben Gläubigen jene Einräumung gemacht: fonnen 
fie alfo ebenso leicht und ohne irgend welchen Nachtheil von 
einem Nichtercommunicirten bie Sacramente ıc. empfangen, 
[o dürfen fie biefelben von einem Excommunicatus toleratus 


——— — — — — 
“ 


1) Sei, die 3Bufgeridtébatfeit des Pfarrers. ©. 86 f. 


566 Die Wirkungen der Crcommunication. 


nicht fortem ). — Nach tem firengen Wortlanie ter ges 
nannten Bulle wäre ed den Gläubigen aud) geflattet, {εἰδῇ 
bei Häretifern und €diómatifern, tie nidt ſpeciell 
ercommmnicirt find, den Gottesdienſt zu bejuchen und 
fegar die Earramente zu empfangen, fall hinreichende 
Gründe Dieu vorliegen — und eine Reihe von Theologen 
un? Ganoniften Ὁ hat eine ſolche communicatio in sacris 
für völlig erlaubt exflárt, wenn bie nachſtehenden Umſtände 
zufammentrefien: a) εὖ müfje die ánferfte Roth, der Mangel 
jedes andern Gottesdienſtes und die linmóglidfrit, fonjtwie 
bie Cacramente zu empfangen, dazu treiben, b) wenn bie 
afatholifchen Gultusdiener gültig orkinirt ſeien und bie 
Eacramente ohne wefentlihe 9lenberumg der fatholifchen 
Liturgie atmiriftriren, c) ed türfe in der communicatio in, 
sacris von Eeiten bed $atbolifen feine Anerfennung oter 
Billigung der Lehre jener religiöfen Genoffenfchaft enthalten 
fein und d) durch die Theilnahme an tem fremden Gottes: 
blenfte ben eigenen Ölanbendgenofien fein Aergerniß gegeben 
werden. — Allein diefer Anſicht tritt Benebict XIV. 
mit der SBemerfung entgegen, daß biefelbe theoretiſch ihre 
Stidtigfeit habe, taf aber das wirkliche Zufammentrefien 
el jener Beringungen nahezu unter die Unmöglidyfeiten 
gehöre, mithin vie fatbolifen, welche in ber angegebenen 
Weiſe mit Häretifern 2c. verfehren, nur in den allerjelten- 
ften Fällen von ber Begehung einer ſchweren Sünde werben 
fteigefprod)em werben können. Es {εἰ deßhalb beſſer und 
für die Praxis fiherer, denjenigen Theologen beizuſtimmen, 


1) Suares, 1. c. sect. 4. n. 11 seqq. Engel, 1. c. n. 62 seq. 
2) Bei fBenebict XIV. De synodo dioeces. L. VI. c. 5. n. 2. 
3) L. c. 


Die Wirkungen der Ercommuntcatton. 567 


bie eine [οἵδε communicatio in sacris für unbedingt vers 
werflich erflären. In gleihem Sinne bat fih aud die 
Congregatio de propaganda fide in einer Inftruction für 
bie Miffionäre des Orients vom 3. 1729 ausgefprodhen 5. . 
Es laſſen fid) allerdings, heißt e8 vafelbft, Fälle benfen, 
in welchen eine communicatío in sacris mit ven Schisma⸗ 
tikern als erlaubt erfcheine, aber practifch müffe als 
oberfter Grundſatz feftgebalten werden, bag eine folde uns 
bedingt verboten und ſündhaft fei, denn bei einem jo innigen 
SRerfebr liege immer bie Gefahr febr nahe, allmählig vete 
führt zu werden und vom Glanben abzufallen, es werde 
ben eiftigen unb aufrichtigen Katholifen Aergerniß gegeben 
und bie Schißmatifer burd) bie Anerfennung, bie dabei ihrem 
Glauben wenigftend äußerlich gezollt werte, in ihrem Irr⸗ 
- thume beftärft. — Das Gewicht dieſer Gründe unb bie 
Richtigkeit der Anfiht, daß eine active Theilnahme am 
Gottesdienfte und ben Cacramenten einer afatholifhen Secte 
in faft allen Bälen fündhaft jei, wird Niemand in Abrede 
ziehen: dagegen iff e8 etwas ganz 9Inbereó, wenn ein 
Katholik einem fremden Gottesvienfte lediglich paffiv bei- 
wohnt, entweder bloß um feine Neugierde zu befriedigen, 
oder bie jenfeitigen Religionsgebräuche aus eigener An- 
ſchauung näher fennen zu lernen. Eine derartige Theil: 
nahme fann nicht unter den Begriff ber communicatio in 
sacris fallen und eben beffalb nicht als eine ſündhafte 
Handlung angefehen werben ?). 


1) Bet Giraldi, 1. c. P. I. p. 562 seqq. An verfelben Stelle 
findet fid) eine Grflürung der Congregatio Inquisitionis vom J. 1753, 
die von ben naͤmlichen Grundfäßen ausgeht. 

2) Devoti, Instit. can. L. IV. tit. 18. 6. 11 in fin. 


568 Die Wirkungen der Greommunicatton, 


8. 4. 


Die paffive Theilnahme am heiligen Meßopfer und andern 
firhlihen Sanb[ungen. Verweigerung des chriſtlichen Be- 
gräßnifies. 

Wie die Ercommunicirten von dem Empfange unb ber 
Adminiftration der Sacramente ausgeſchloſſen find, fo 
bürfen fte aud) bei ber Darbringung des hl. Mefopfers 
unb ber Vornahme der übrigen firhlichen Handlungen nicht 
anmefeno fein; in gleicher Meife iff ihnen aud die Ehre 
und Wohlthat des chriſtlichen Begräbniffes entzogen. 

Was in erfter Linie die bl. Meffe betrifft, fo vers 
fteht [ὦ die Surüdwelfung und Fernhaltung der Gebannten 
von felbft, — fie liegt in ber Natur der Sache. Denn 
abgejehen tavon, daß in einer ſolchen Theilnahme eine 
communicatio in sacris mit dem Priefter und der Gemeinde 
liegen und auf ber andern Eeite die Strafe der Ercoms 
munication viel von ihrer Etrenge verlieren und das Ans 
ſehen derfelben in den Augen der Gläubigen herabgebrüdt 
würde 1), widerftrebt e& dem natürlichen fittlihen Gefühle, 
einen öffentlichen Sünber, einen Unbheiligen, einen mit bem 
Fluche beladenen Verächter Gottes unb ber Kirche zur Beier 
der göttlihen Geheimniffe, zum heiligen und unbefledten 
Opfer des neuen Bundes ohne Weiteres zuzulaſſen: hat ja 
bod) vermöge des unverborbenen religiöfen Bewußtfeing fchon 
unter den Heiden allgemein der Glaube geherrfcht, daß 


1) Bon den Brieftern, welche die Ercommunicirten zu den Sacras 
menten zulaffen ober vor ihnen bie hi. Mefle celebrixen, fagt bie Eynode 
von Poitiers im 3. 1284. c. 1: „Ex qua quidam participatione 
non solum se inficiunt, imo et alios laedunt, quibue contemnendi 
excommunicationem et censuram. ecclesiaslicam tribuunt. incenti- 
vum.“ Hard. VIL. p, 940. 


Die Wirkungen der Crcommunication. 569 


bird) ble Anweſenheit eines Unreinen und Unheiligen bei 
ben Opfern bie Gottheit beleidigt, die dargebrachte (Babe 
entweiht und bie erflehte Gnade zurüdgehalten werde, weß⸗ 
halb ἐδ überall Praxis war, vor dem eigentlichen Beginne 
bes Opfers und nachdem Stillſchweigen geboten worven, 
ele Profanen und Unheiligen fpeciel aufzufordern, ὦ zu 
entfernen und ble Stätte, wo die bL. Handlung vorgenommen 
werben follte, zu verfajfen 1). Hiemit überelnftimmenb finben. 
wir denn aud fchon in ber älteſten Kirche allgemein das 
Beftreben, die Heiligkeit des euchariftifchen Opfers durch 
Sernhaltung ber Günter. unb Unreinen vor Profanirung 
zu bewahren: ber Diacon hatte nad) Beendigung. der Rede 
des Bifchofes und einiger Gebete an die Gatedjumenen, bie 
öffentlichen Büßer unb überhaupt an Alle, bie aus irgend 
einem Grunde ber Gemeinídjagt mit den Gläubigen ent» 
behrten, bie Aufforderung zu richten, daß fie die Berfamms 
Iung verfajjen *) unb erft wenn dieß gefchehen war, begann 


— 


— — 


1). Set Herold rief mit lauter Stimme: τές τῇδε: wer ift zugenen ? 
unb bie Anweſenden antwortete: πολλοὶ xdyaSo(, viele Fromme. Oper 
ber feierliche Ruf lautete in beſtimmterer Faſſung: ἑκὰς βέβηλοι! ἑκὰς, 
ἑχὰς, ὅστις ἀλιτρὸς. Byl. Lafaulr, das Sühnopfer der Griechen 
und Mömer, in beffen Studien bes claffifchen Altertbums ©. 272. — 
Auf den nämlichen Gebrauch beziehen fih die Worte Virgils, Aen. 
VI. 258: procul o procul este profani — unb Livius, XLV. c. 5. 
fagt: omnis praefatio sacrorum eos, quibus non sunt purae manus, 
sacris arcet, — An einzelnen Tempeln der Götter war dieſelbe Abficht, 
bie Profanen und Unheiligen fernzuhalten, durch Weberfchriften über bem 
Eingange — ausgevrüdt, 3. 3B. un παριέναι εἴσω τῶν περιῤῥαντηρίων, 
ὅστις un καϑαρὸς ἐςι τὰς χεῖρας, oder, wie bie Aufichrift an 
dem berühmten Heiligthume zu Spidaurus lautete: “Ayror χρὴ νηοῖο 
ϑυώδεος ἔνδον ἐόντα ἔμμεναι" ἀγνείη δ᾽ ἐςὶ φρονεῖν ὅσια. — Cfr. Lobeck, 
Aglaopham, I. p. 17. 

2) Consiit. apostol. L. VIIL c. 9: ,,xai 0 διάκονος λεγέτω" ano- 
λύεσϑε οἱ ἐν μετανοίᾳ, καὶ προςτιϑέτω" μήτις τῶν μὴ δυνα- 


870 Die Wirkungen der Greommunication, 


ba eigentlihe Meßopfer, damit εὖ ja nicht durch 
die Anwefenheit eines Unheiligen entweiht werte und for 
wohl biefer als bie llebrigen ftatt göttlichen Segens Unheil 
und Berverben über Kd) bringen ἢ. Wenn in Folge bet 
damaligen Kirchendisciplin [don bie Gatedmmenen unb 
bie Poenitenten vor bem Beginne der missa fidelium 
fid zu entfernen hatten, fo kann εὖ feinem Zweifel unters 
biegen, baf das Gleide in noch viel höherem Brave von 
den Ercommunicirten, die ja wegen fchwerer Vergeben 
aus ber Gemeinihaft ver driftliden Gemeinde fórmiid) 
auégeftofen waren, geforbert wurde — unb aud) bie 
Spätere Geſchichte ber Kirche bietet aus allen Jahrhunderten 
bis auf bie Gegenwart Binlánglide Beweife hiefür bar. 
Gregor, der Große, erzählt von zwei Nonnen, bie im 
Etande ber Ercommunication geftorben und in einer Kirche 
beerdigt worden waren, daß man, fo oft vom Diacon die 
erwähnte Aufforderung an bie verfammelte Gemeinde ges 


μένων προελθέτω.“ Während ter. Bí. Handlung ſelbſt wurden bie 
&büren forgfältig bewacht, damit fein. Ungläubiger ster Ungetaufter eins 
trete. Cfr. L. Il. c. 57 ie Bn. 

1) Duß der Grund, aus welden tie Entfernung bec Tinreineu ges 
forbert wurde, wirklich im bet Beforgniß gelegen Habe, εὖ moͤchte as 
Bl. Opfer durch den Anblick oder ben Genuß ven Seiten folcher Menfchen 
entehrt werden und bie Betreffenden ſchwere Schule auf (6b labem, ergibt 
fd) aus der Art und Weife, wie Chryfotumus (Hemilia de flio 
prodigo, Opp. T. VL p. 313 edit. Francof.) ober wer fonft der Bew 
fafjer tiefer Rede i, ben ebengenannten Ruf des Diacons autylificixt: 
un τις τῶν χατηχουμένων, μὴ Tig τῶν μὴ ἐσϑιόντων, μή τις τῶν κα΄ 
σαστόπων, μή τις TOY μὴ δυναμένων ϑεάσασϑαι τὸν μόσχον 
ἀσθιόμενον, μή τῷ τῶν μὴ δυναμένιον ϑεάσασϑαι τὸ 
οὐράνιον αἷμα, τὸ ἐκχυνόμενον εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, μή τιῖ 
ἀνάξιος τῆς ζώσης ϑυσίας, up τις ἀμύητος, μή T ug δυνάμενος 
ἐκαϑάρτοις χείλεσι προςφψαύσασϑαι τῶν φρεικτῶν 
μυφηφρφέω ν." 


Die Wirkungen der Crcomurunication, Bra 


ridet wurde, geſehen habe, wie fie aus ihrem Grabe fid) 
erhoben und die Kirche verließen ; was fie [o lange wieder 
holt hätten, bis endlich die für fte baxgebradyten Oblationen 
pon bem opfernden Prieſter angenommen umb die Verftorbenen 
dadurch in die Gemeinſchaft der Kirche wieder aufgenommen 
worden jelen ἢ). Die Gxiti£ mag über bie biftorifche Wahr⸗ 
heit diefer Erzählung urtheilen, was fie will, das geht 
jevdenfalld aus derfelben ungweideutig hervor, daß zur Zeit 
Gregors die Grcommunicirten von der Theilnahme am 
bL. Opfer ausgeichloffen waren, benn ohne dieſe Vorauss 
jegung wärbe ber wunderbaren Thatſache, die er berichtet, 
die wejentlichfte Grundlage entzogen und fie ſelbſt als vollig 
unvermittelt fid darftellen. — Dieſelbe Praxis, wornach vie 
Gebannten von ber Mefje (id) fernzuhalten haben, bezeugt 
aus dem zwölften Jahrhundert das Eoncil von Rheims, 
wenn ἐδ, wie bei einer längft beftebenden Einrichtung 
zu gefchehen pflegt, mit wenigen Worten fügt 2): „Pro- 
hibemus, ne divinum officium celebreigr, sed nec cam- 
pana pulsetur in urbe, vel in castro, vel in curte (= Hof, 
Dorf), ubi aliquis excommunicatus praesens fueril ^ unb bie 
bereit erwähnte Synode von Poitiers beftimmt 9), daß 
biejenigen Priefter, weldje in Gegenwart eined Ercommunis 
eirten celebriren würden, nad dem Ermeſſen des Biſchofs 
und im Verhaͤltniſſe ihrer Verſchuldung mit einer größern 
oder geringern Geldftrafe, bie für die Armen zu verwenden 
fei, belegt werden follen. In gleicher Weiſe ſchließt das 
gemeine Recht *) die Gebannten von jebweder Theils 


1) Gregorii Dialog. L. II. c. 23. 

2) Concil. Remens. ann. 1148. c. 7. Hard. VI. II. p. 1304. 

3) Concil. Pictavens. ann. 1284. c. 1. Hard. VII. p. 941. 

4) c. 1. $. 1 Dist. XXV; c. 48 X de sentent. excommun. 5. 39; 
c, 8,de privileg. VI. 5. 7, \ 


572 Die Wirkungen der Ercommuntcation. 


nahme am euchariſtiſchen Opfer wiederholt und aufs 
Nachdrücklichſte από. 

Betrachten wir die SBeftimmmgen ber noch jet allge 
mein gültigen Gefe&gebimg über den vorliegenden Punft 
des Nähen, fo macht fih ver Ercommunicirte, ber 
(τοῦ des fitdjliden 9Rerboteó tem heiligen Meßopfer eigen, 
mádjtig anwohnt, regen vorfáglider Mißachtung der über 
ihn verhängten Genfur, wegen Verlegung der dem Heiligen 
fchuldigen Gfrerbietung und weil er mit den Gläubigen 
unbefugter Weife in Verkehr tritt, einer ſchweren Sünde 
ſchuldig und zwar ift es hier gleichgültig, ob er ein Excom- 
municalus vitandus ober toleratus fei, da bie Bulle Mar: 
tin’s V. zu Gunften der Ercommunicirten an de 
ältern Gefe&gebung nichts ändern wollte. — Obwohl in: 
beffen eine derartige Betheiligung an bet heiligften Hands 
- [ng des dyriftfiden Gottesdienſtes für ben Gebannten eine 
ſchwere Verſchuldung in fid) ſchließt, fo hat tod) die Kirche 
für tiefe Bergeen weiterhin feine befondere 
Strafe feftgefegt — mit alleiniger Ausnahme e$ 
Falles, in welchem der Biſchof oder ein anderer Prälat im 
Etande der Ercommunication einem Priefter befiehlt, vie 
Meſſe in feiner Gegenwart zu celebriren: hiebei contrahirt 
der Befehlende mad) der übereinftimmenben Anficht bet 
Ganoniften 1) die Irregularität. Zwar auf eine 
fpecielle und ausdruͤckliche Gefebesftelle fann tiefe Behaup⸗ 
tung nicht geftügt werden, denn wenn Innocenz II. von 
einem Bifchofe, ber in der genannten Weife die hi. Meſſe 


1) Glossa ad c. 2 de privileg. in Clem. 5. 7. verb. celebreri. 
Covarruvias, Alma Mater, L $. VI, n. 9 in fin. Navarrus, Manuale, 
ὃ, XXVII n. 244. 

\ 


Die Wirkungen der Excommunieatlon. 573 


vor fd) lefen ließ, bemerkt 1): cum eo misericordiam fa- 
eientes poenam, quam canon minatur, ei non duximus 
infligendam, |o wird darunter nur eine vom Richter arbi 
trär zu verbángenbe Strafe und nicht ble Srregularitàt, 
die ja ipso jure eintritt, verftanben werben fóunen. Aber 
bie obige Meinung findet in bem allgemeinen Rechtsſatze: 
Qui facit per alium, est perinde, ac si faciat per se ipsum ?), 
ihre hinlängliche Begründung : ber Befehlende ift bie eigent- 
liche Urfache, daß das hl. Opfer gefeiert wird, — was auf 
feine audorüdlide Beranlaffung hin gefchieht, muß fo-ans 
gefehen werben, als hätte er es felbft getban. Da nun 
jeder Gxcommunicirte, ber-bie hl. Mefje celebrirt, in vie 
Srregularität verfällt, jo wird dieſe Etrafe ibn aud im 
vorliegenden Halle, bet der perfönlihen Celebration rechts 
lich gleichfteht, unbebingt treffen. — 

Was fodann ben Briefter betrifft, ber mit Willen unb 
Willen in Gegenwart eineó Excommunicatus vitandus dad 
bi. Meßopfer vatbringt, fo begeht er durch diefe communi- - 
calio in sacris eine ſchwere Eünve 5), er verfällt in ble 
fleinere Ercommunication und unterliegt folange bem In- 
terdictum ab ingressu Ecclesiae, bi ihn der firchliche Obere, - 
befjen Ercommunicationsjentez er mißachtete, nad) geleifteter 
Genugthuung freijprid)t 5). 


1) c. 5 X de clerico excommun. ministrante. 5. 27. 

2) c. 72 de regul. jur. VI. 5. 12. ᾿ 

3) c. 18 de sent. excomm. VI. 5. 11: „Is, qui in ecclesia, 
sanguinis aut seminis effusione polluta, vel qui, praesentibus majori 
excommunicalione nodatis , scienter celebrare praesumit, licet Yn 
hoc temerarie agat, irregularitatis tamen, (cum id non sit expressum 
in jure) laqueum non incurrit.“ 

4) c. 8 de privileg. VI. 5. 7: „Qui vero contra praesumserint, 
ingressum ecclesiae sibi noverint interdictum, donec de transgres- 


574 Die Wirkungen ber Excommunieatlon. 


Ans biefem doppelten Verbote, wornach weber ber Ge⸗ 
bawnte dor heiligen Meſſe anwohnen, uod ber Prleſter 
fle in feiner Gegenwart celebriren darf, ergeben fi für 
ble Braris folgende Grunbfáge, die in allen Bällen uns 
bedingt beobachtet werben müffen. Sft in ver Kirche ein 
Grcommunicirter zugegen und hat die Meile ned) nit 
begewnen, jo bat fie ber Priefter gänzlich zu unterkaffen: 
Erſcheint aber der Grcommunicirte ezft nad) dem Beginne 
berjelben, fo ift os die Pflicht des. Vriefters, innegubalten 
und entweder felbft oder durch einen Andern den Excom⸗ 
municitten. unter Anführung feines Namens aufzuferbern, 
bie Kirche zu verlaffen. Wenn ev tee Aufforderung feine 
Folge gibt, fo. verfällt ex ber bem Papſte reſervirten Gr» 
communication und. ſoll durch ole Kivchenbiener !) und, falls 
(olde nicht zur Hand find, durch vie gerade Anweſenden 
mittelft Gewaltanwendung, fo welt es vie Helligkeit: des 
Ortes: geſtattet 5), ansfernt werden. Iſt ba Leptere nicht 
möglich, fo hat ber Prieſter, wenn ble Meffe nod) nicht bis 
jum (anon, over wie Andere mit geringerer Wahrſcheinlich⸗ 
keit behaupten 3), bis zur Conſecration vorgefchritten ift, 
biefelbe gänzlich abzubrehen und ben Alter zu verlaffen; 
hatte aber ver Canon bereits begonnen, fo. foll ex tle Hi. 
Handlung, die jegt Feine Unterbrechung mehr geftattet 5), 
ohne irgend eine Auslafjung, ohne Eilfertigfeit mit ber ges 


sione hujasmodi ad arbitrium: ejus, cujas sententiam contemserunt, 
satisfoverimt competenter.“ 

13 Benedict. XIV, Insti. LV. vers. fm. - 

' 2) „Boelesia non. est custodienda more castrorum." Thesaur. 

De Poenis eceles. s. v. Censura, c. X iu fin. 

3) Bol. über biefe Frage rob, Verwaltung der hochheiligen 
Vuchariſtie. €. 277. 

4) c. 16 €. VII q. 1. 


Die Wirkungen dev Exxourmunication. 575 


ziemenden Ehrerbietung und Würde bis zur Communten 
fortfegen unb dann abbrechen, — bie nady ber Sumption 
des Kelches Folgenden Gebete entweber in ber Gacriftel nad 
holen: oder, wenn dieß untbunlid) i£, ganz weglaffen !). — 

Ueber bie Stage, wie fid die Gläubigen für ben 
Wall, bag ein Greommunicivter mit ihnen bie Meſſe bören 
wolle, zu verhalten haben, find bie Anfichten ber ältern 
Canoniſten nicht gang übereinftimmend. Einige berfelben 
bemerken: bag ber Briefter vie Meffe gu unterlaffen ober 
obzubrechen habe, liege in ber Natur ber Sache, denn er 
trete als Gelebrant mit dem anwejenden Ercommunicirten 
in unmittelbare Berbindung. und es finde wirflich eine 
commnnicatio in sacris zwiſchen beiden ftatt; amberó das 
gegen geftalte fid das Berhältaiß zwiſchen dem Excom— 
municirten unb. ben übrigen Hörern, hier {εἰ Seber nur 
für fij anweſend und verfalte fih pajfio zu bat andern, 
ed finde zwifchen ihnen fein gegenfeitiger Verkehr, alfo 
auch feine commmnicatio in saeris ftatt und eben deßwegen 
können die Gläubigen während ber Meffe, bie ber Priefter 
nad) bem Beginne des Canons bis. zur Kommunion fortfege, 
tufig anmejenb fein, Allein bie Behauptung, daß: zwifchen 
Denjenigen, vie eine und biefelbe Meſſe hören, gar 
feine gegenfeitige Beziehung ftattfinbe, kann in ber Art 
und Weile, wie file bier geltend gemadt mire, nicht auf 


9) Das hier angegebene Verfahren ift vorgezeichnet von bem allges 
meinen Goncil zu Bienne — c. 2 de sent. excommun. in Clement. 
9. 10, aber aus bem Wortlaute der Stelle geht hervor, daß es von ber 
Synode nicht erfi eingeführt, fondern fdon vorher in der Praris 
allgemein beubachtet wurde, wie denn auch bereits die Deeretale Clemens’ 
Ill. vom: Sy. 1190 in ὁ. 16. X de sent. excommun. 5. 39 und das 
mehrfady erwälmte Eoncil von Poitiers im 3. 1284. (Hard. VII. p: 
941) das Beftehen- veffelben bereits vorauoſe tzen. 


i 


576 Die Wirkungen der Excommunication. 


recht erhalten werben: die Anweſenden treten bei dem hl. 
Dpfer in die innigfte geiftige Verbindung, fie bringen bass 
felbe gemeinfam burd vie Hände des Prieſters bar, fie 
biben mit diefem unb unter fid) eine geiftige Einheit, fte 
beten gegenfeitig für einander uno ver Priefter woiebetum betet 
für fie, — εὖ geftaltet fi zwifchen Allen ver lebenvigfte 
Wechſelverkehr und barum wird eine mirflide communicatio 
in sacris nicht in Abrede gezogen werben fónnen. Deß- 
halb Bat tie überwiegende Mehrzahl ber. Kanoniften mit 
Recht fid dahin anégefprodjen, daß die Giánbigen, falls 
ein Ercommunicirter eintrete und auf die an ifre ergangene 
Aufforderung fid) nicht zurüdziehen wolle, mit Ausnahme 
des Altardieners alsbald bie Kirche zu verlaffen 
haben; wibrigenfalls fie wegen verbotenen Verkehrs mit 
einem Gebannten bie Excommunicalio minor fid) auziehen 
würden 1). — llebrigenó verfteht es fid) von ſelbſt, baf 
al tiefe Vorfhriften für bem cefebrivenven Priefter wie für 
bie Glüubigen nur ben Excommunicatis vilandis gegenüber 
Geltung haben, denn ber Umgang mit ben toleratis ift 
ftit dem Conſtanzer Concil in kirchlicher fowohl als in 
politifcher Beziehung völlig freigegeben. — 

Wie vom Anhören der DI. 9Neffe, fo ift ber Ercom⸗ 
municirte aud) ansgefchloffen von ber Theilnahme an Pros 
eeffionen und andern firhlichen Keierlichfeiten, von der Ans 
wefenheit bei óffentiid)en Gebeten und den verfdylebenen 
Benebictionen, denn alle biefe Hantlungen fallen unter ben 


* 


A — 


1) Suares, 1. c. Disput. XII. sect. 1. n. 15. 16. Fagneni, 
Comment. ad c. 43 X de sent. excommun. 5. 89. n. 2; Reiffensiuel, 
ὁ. C. L. V. tit. 39. 6. 5. n. 144; Ferraris, Prompta biblioth. edit. 
nova. 1847. s. v. Excommunicalio. art, IX. n, 10. 


Die Wirkungen der Grcommunication, 577 


Begriff der officia divina, von melden fte ohne Unterſchied 
fernzuhalten find. Anders aber verhält εὖ fj mit bem 
Anhören ber Predigt: wie fdon in ber alten Kirche 
ſelbſt die Ungläubigen bei der Homilie des Biſchofs ams 
weſend fein burften 1), damit fie Gelegenheit hätten, bie 
Lehren des Chriftenthums fennen zu lernen unb fid al, 
mählig zum llebertritte vorzubereiten, fo ift audj den Gr; 
communicirten geftattet, ber Predigt anzumwohnen ?), weil 
fie ald das wirffamfte Mittel betrachtet wird, biefelben zur 
Beſſerung und Sinnesänderung zu vermögen. Nach Bes 
enbigung dieſes Theils des Gottesdienſtes haben fie aber 
dann ungejäumt bie Kirche zu verlaffen. Wenn hienach 
der Kirchenbann kein Hinderniß bildet, der Predigt ang i 
wohnen, jo folgt daraus tod) Feineswegs, daß ein Gr» 
communicitter baó Previgtamt aud verwalten dürfe, 


1) Dieß ergibt fid) fdon aus bem Umftande, ba nach beendigter 
Predigt ber Diacon bie Ungläubigen, bie etwa gegenwärtig waren, aufs 
forderte, nunmehr die Berfammlung zu verfoffem. Constit. apost. L. 
VIII. c. 5: xoi πληρώσαντοΞϑ αὐτοῦ τὸν τῆς διδασκαλίας λόγον, dvagavrov 
ἀπιάντων, ὃ διάκονος, ἐφ᾽ ὑψηλοῦ τινος ἀνελϑὼν, κηρυτέτω" μή τις τῶν 
ἀκροωμένων, un Tig τῶν ἀπίςων." Mber es finden fid) aud) aus 
brüdiide Beſchlüſſe von Concilien, die den Ungläubigen das Anhören 
der Predigt geftatten. So verorbnet bie vierte Synode von Carthago 
im 3. 398. c. 84: ,Ut episcopus nullum prohibeat ingredi ecclesiam 
et audire verbum Dei, sive gentilem, sive haereticum, sive Judaeum, 
usque ad missam catechumenorum.* Bei Hard. I. p. 984 unb 
Grtatían c. 67 Dist. I. de consecrat. | 

2) c. 43 X de sent. excommun. 5. 39: „Responso nostro 
postulas edoceri, an, cum Ferrarienses cives excommunicationis et 
interdicti sententiis sint ligati, liceat tibi viros et mulieres semel in 
hebdomada vel in mense apud aliquam ecclesiam convocare, quibue 
praedices verbum Dei et eosdem ad correctionem inducas. Super 
quo respondemus, quod sine scrupulo conscientiae hoc facere poteris, 
cum videris expedire: dummodo contra formam interdicti nullum 
eis divinum officium celebretur." 


Theol. Ouartat[drift. 1856. IV. Heft. 88 


578 Die Wirkungen der Ercommunication. 


denn obwohl das 9egtere fein Ausfluß des Ordo, fondern 
blos der Jurisdiction ift 5, fo fallt bod) der Grund, aus 
welchem das pajfive Anhören ber Predigt geftattet ift, völlig 
hinweg und auf ber andern Eeite wäre e6 in hohem Grade 
ungegiemend und Aergerniß erregend, wenn ein aus ber 
Kirche gänzlich Ausgeftoßener ber. dyriftliden Gemeinde das 
Wort Gottes verfündigen wollte 2). — In gleicher Weife 
wie bei der Predigt ift e8 dem Ercommunicirten geftattet, 
die Kirche zur Zeit, wo In berfelben feine heilige Handlung 
vorgenommen wird, zu betreten und bafelbft feine Brivat- 
anbadjt zu verrichten 5); ebenjo fann er fid) ber 3Bilber, 
der Reliquien, bed geweihten Waſſers 1€. ald Anregungs⸗ 
und Unterftügungsmittel feiner religiöfen Uebungen δὲ 
dienen, denn einerfeits iſt weder ber SBefud) ber Kirche nod) 
der Gebraud) der genannten res sacrde burdy ein beſonderes 
Gefe& verboten, andererfeits liegt in ber privaten Ber 
nügung derfelben Feine communicatio mit ben übrigen 
Gläubigen, endlich ift ed bem Grecommunicirten immer ers 
laubt, privatim zu beten unb bie verfchievenen Andachts⸗ 
übungen für fi vorzunehmen: es wird ibm alfo aud nicht 


, 1) Fagnani, Comment. ad c. 43 X de sentent, excommun. 5. 
39, n. 14. 15. 

2) Unter den vom Gonflanger Goncil cenfurirten Lehrfäßen bes Job. 
Hus findet fi n. 17 auch folgender: „Sacerdos Christi vivens se- 
cundum legem ejus et habens notitiam scripturae et affectum ad 
aedificandum populum, debet praedicare, non obstante praetenea ex- 
communicatione. Quod si Papa vel aliquis praelatus mandat sacer- 
doti sic disposito, non praedicare, non debet obedire subditus." Bei 
Hard. VIL p. 411. 

3) Coverruvias, Alma Mater, I. $. TII. n. 7. Navarrue , Ma- 
nusle, c. XXVII n. 19. Die entgegengefepte Meinung vertheibigt 
Fagnani, 1. c. n. 8 seqq. vgl. abet über bie von ifm beigebrachten 
Argumente Suares 1. c. sect. 3. n. 5. 


Die Wirkungen der Greommuntcation, 579 


nnterfagt fein, derjenigen Mittel, welche tle Kirche zu vies 
ſem Zwede barbietet, privatim fid) zu bedienen. Daß ein 
folder unmittelbarer Gebrauch der res sacrae in ber Abftcht, 
bie BPrivatandadt zu fördern, unbedingt erlaubt 
fei, darüber Derrídjt Fein Zweifel. Aber die geweihten 
Sachen haben noch einen höhern Zwed und eine höhere 
Bedeutung — ed fnüpfen fih an fie beftimmte Bene, 
bictionen, indem bie Kirche bei der Weihe berfelben zu 
Gott fleht, er möge Diejenigen, die von ihnen ben rechten 
Gebraud) madjen, gewiſſe Gnaden und Wohlthaten fürs 
leibliche ober geiftige Leben zuwenden unb deren bie Glaäu—⸗ 
bigen, wenn fie ber Intention ber Kirche ent[predjen, wirt 
{ὦ theilhaftig werden. Die Beweife hiefür liegen nicht 
ferne. Bei der Gonfecration einer Kirche 4. B. betet ber 
Biſchof: Omnem hominem venientem adorare te in hoc 
loco placatus admitte, propitius respicere dignare, et prop- 
ler nomen tuum magnum ei manum tuam fortem et bra- 
chium tuum excelsum in hoc tabernaculo tuo supplicantes 
libens protege, dignanter exaudi, aeterna defensione con- 
serva, ut semper felices semperque in tua religione laetantes 
constanter in sanclae Trinitatis confessione, fide catholica 
perseverent !). Die Benebictionsformel des Weihwaſſers 
enthält unter Anderem bie Worte: - Adesto propilius in- 
vocationibus nostris..., ut crealura tua mysteriis tuis 
serviens ad abigendos daemones morbosque pellendos di- 
vinae gratiae sumat effectum; ut quidquid in domibus 
vel in locis fidelium haec unda asperserit, careat omni 
immunditia, liberetur a noxa; non illic resideat spiritus 
pestilens, non aura corrumpens, discedant omnes insidiae 


« 1) Pontif. Rom. De Ecclesiae dedicatione seu consecratiore, 


98" 


580 Sie Birlungen der Grcommunication. 


latentis inimici eic. '). In ähnlicher Weiſe lautet das Ges 
bet der Kirche bei ter SBenebiction der Bilder ?). Daß 
nun ter Ercommunicirte beim Gebraud) ber genannten res 
sacrae tiefer jpeciellen, durch das Gebet ver Kirche 
vermittelten &naten und Wohlthaten nicht theilhaftig werben 
fónne 5), leuchtet von ſelbſt ein, denn er ift, wie wir bes 
reitd tarlegten, von ben Suffragia Ecclesiae unbetingt από: 
geſchloſſen. — Was ferner ταῦ Breviergebet betrifft, 
fo fann ein Ercommunicirter der öffentlihen unb feierlichen 
Abhaltung bejjelben im Chore nicht anwohnen *), weil ex 
baburd) mit den übrigen Glerifern in unmittelbaren Ber; 
febr treten und den Gläubigen durch feine öffentliche 
Betheiligung bei biejer Hl. Handlung Aergerniß geben 
würde: dagegen ift ihm die private Perfjolvirung bes 
Officiums nit nur erlaubt, jonber er ift dazu aud) vers 
pflidtet, benn durch die Ercommmnication wird feine 
Shliegenheit, die [don vorher beftanden hat, aufgehoben, 
gugleid würde ber Gebannte durch eine derartige Befreiung 
απὸ feiner Strafe jogar Vortheil ziehen, wad mit bem 
Zwede berjelben unb der Intention der Kirche in birectem 
Widerſpruch ftünbe 5). Wenn demgemäß der Ercommunis 


1) Missale Bom. Benedictio aquae. 

2) Rituale Rem. Benedictio imaginum Jesu Christi Domini nostri, 
bestae Marise Virginis, et aliorum Sanctorum. 

3) Suares |. c. n. 6. seqq. " 

4) Can. Apost. c. 12: Εἴ τις καϑηρημένῳ κληρικὸς ὧν ὡς κληριπῷ 
συνεύξηται, καϑαιρείσϑω καὶ αὐτός. Synodus 8. Patricii c. 28: „Si 
quis clericorum excommunionis fuerit, δοίωϑ (non in cedem domo 
cum fratribus) orationem faciat.^ Hard. I. p. 1792. 

9) Der bieffallfige Grundſatz des Rechts if ausgeiprochen in c. 5 
X de donation. inter virum et uxor. 4. 20: „ne ad commodum © 
cedat, quod debet in poenam ejus potius retorqueri. ^ Cfr. c. 7 X 
de judic. 2. 1. 


Die Wirkungen der Grcommunicatton, 581 


cirte das Breviergebet privatim für ſich unb zwar ganz in 
‚ ber Form unb bem Umfange‘, in weldhem e& öffentlich gez 
betet wird, zu verrichten hat, fo fügen die Ganoniften 1) 
bod; die Bemerkung bei, daß er jedesmal ftatt der Bes 
grüßungsformel: Dominus vobiscum die Worte jeßen folle: 
Domine exaudi oralionem meam, fo daß er, wenn et ἐδ 
nidt thue, in bie Irregularität verfale. Wir glauben, 
daß dieß feine volftändige Richtigfeit habe, denn jenen 
Segenswunſch an die Gemeinde zu richten, ift felt ben 
älteften Zeiten ein Vorrecht des Biſchofs, des Presbyters 
und Diacons 3) — ber Betreffende handelt babel als 
Diener der Kirche und in feiner Gigenfdjaft als Orbinirter, 
er tritt in bie innigfte Beziehung zur Gemeinde und außer: 
bem liegt in den Worten eine Benebiction, indem bad- 
jenige, was fie anwünfchen, den Würbigen wirklich mitge- 
theilt wird 9): lauter Umftänve, welche biefe Begrüßungs- 
und Segendformel in bem Munde eines Ercommunicirten 
nicht nur als febr unpaſſend erfcheinen laſſen, fonbern fte 
auch in vie Reihe jener Weihacte ftellen, durch deren Vor- 
nahme der ercommunicirte Briefter 2c. nach der obigen Aus- 
einanberfegung ipso facto in die Irregularität verfällt. — 

Neben den bisher namhaft gemachten Wirkungen, 
welche ber Bann in Betreff der Theilnahme an ven BI. anb: 
lungen nad) fid) zieht, ift noch eine andere, febr wichtige 
zu erwähnen., Diejenigen, welde im Stande ver Ercom- 
munication, ohne Zeichen "ber Rene gegeben und bie Ab» 


1) Navarrus, De oratione et horis canon. c. VII. n. 16. Co- 
verruvias, l. c. n. 8. Suares, l. c. sect. 2, n. 13 seqq. 

2) Bingham, Origin. L. XIV. c. 3 6. 6. 

3) Dal. Mad, Baftoraldriefe. €. 31. 


582 Die Wirkungen der Greommunication. 


folution empfangen zu haben, ans viefem Leben [deiben, 
find von der Wohlthat des firdjliden Begräbniffes 
ansgefchloffen'), Ὁ. B. ihre Leihname dürfen nicht 
in geweihter Erde beftattet werben, alle mit bem 
riftlichen Begräbniffe verbundenen Feierlichkeiten 
haben zu unterbleiben und bie gewöhnlichen Erequien 
follen hinwegfallen 9. Den Grund biejeó Verbotes bes 
zeichnet dad Geſetz felbft mit ben Worten: Quibus non 
communicavimus vivis, non eommunicemus defunctis. Die 
Gläubigen würden dadurch, baf fie einen Ercommunicitten 
feierlich zu Grabe begleiten unb in gemelbter Grbe heifegen, 
Gebete für ihn verrichten und das hl. Opfer barbringen, 
mit demfelben in einem unerlaubten Verkehr und zwar, ba 
das Begräbnig zu ben hl. Handlungen gehört, in eine 
communicatio in sacris treten; fte würden Demjenigen, der 
in bem Suftanbe, in meldjem er lebte, ſterbend hartnädig 
verharrte unb ed verfchmähte, in bie Gemeinfchaft ber Kirche 
reumüthig zurückzutreten, nad) bem Tode, bet bod) an feinen 
Perhältniffen nichts änderte, Ehren unb Wohlthaten et» 
weifen, von welchen er im Leben ausgeſchloſſen war; fte 
würben nicht nur einen Unwürbigen, einen abfichtlichen 
Verächter der Firhlihen Gnaden in bie innigfte Lebens; 
gemeinihaft gleihfam gegen feinen Willen aufnehmen, 
fondern audj, inbem fie ihn neben den übrigen Gläubigen 


1) c. 12. X de sepultur. 3. 28: „Sacris est canonibus institutum, 
ut, quibus non communicavimus vivis, non communicemus defunctis, 
et ut careant ecclesiastica sepultura, qui prius erant ab ecclesiastica 
unitate praecisi nec in articulo mortis ecclesiae reconciliati fuerint." 
Cfr. c. 7 X de consecratione Ecclesiae, 3. 40: c. 2 de haeretic. VI. 
9. 2; c. 1 de sepultur. in Clement. 3. 7. 

2) Denn dieje drei Diomente zufanımen confituisen ben Begriff bet 
Sepultura ecclesiastica. Soto, |. c. Dist. XLV. q. H. art, 3. 


Die Wirkungen der Ereommuntcation. 583 . 


beerbigten, einen Vorzug ihm einräumen, ven bie Kirche 
nur ihren gehborfamen Kindern zuwenden will, — was 
Alles ebenfofehr gegen das Gefühl ver Schidlichfeit und 
Gerechtigkeit, ald gegen eine confequente Handhabung ber 
äußern Disciplin verftoßen würde. Aber wenn wir hievon 
aud) ganz abfeben, fo ift die gemeinfame Begräbnißftätte 
ber Ehriften ein Heiliger Ort, ber vom Bifchofe unter 
ver[diebenen Gebeten, Gott möge Denjenigen, bie hier ruhen 
werden, gnábig und barmherzig fein, jpeciell eingeweiht 
wurbe ), fo daß Jeder, ber in ber Gemeinſchaft ber Kirche 
geftorben ift und hier beerdigt wird, an ben Früchten jenes 
Gebetes wirflih Theil bat; außerdem befteht innerhalb ber 
fatholifchen Kirche die [done Sitte, daß bie Gläubigen, 
fo oft fie den gemeinfamen Begräbnißort befuchen, für 
alle Abdgefchievenen, bie dafelbft ruhen, ihre Gebete vers 
richten: wäre ed nun nicht ein innerer 9Bleber[prud, Dies 
jenigen, die von ben "Suffragia Ecclesiae und ben allges 
meinen Fürbitten ber Bläubigen ausgefchloffen find, an 
einer folhen Stätte zu beerbigen und würde es baburd) 
nidt den Anfchein gewinnen, alà wollten fie in jene heilige 
Liebesgemeinfchaft, bie über dad Grab hinaus dauert, in 
welcher die Kirche ihre Glieber nod) nad) bem Sobe fort: 
während fegnet, frevelhafter Weife eingebrángt werden? 
Endlich liegt in der Verweigerung eines ehrbaren Begräb- 
nif eine bebeutenbe Verfchärfung des Banned unb ein 
febr wirffames Mittel, tie Furcht vor vem[elben fowohl 
bei bem Ercommunicirten felbft, als auch bei ben übrigen 
Gläubigen zu erhöhen unb blefe Strafe aud) äußerlich als 
das erfcheinen zu lajjen, was fie innerlich in Wahrheit ift 


—— 


1) Pontific. Rom. De coemeterii benedictione, 


584 Die Wirkungen ber Grcommunication, 


— οἵδ gänzlihe Ausſtoßung aus bem lebendigen Leibe 
Jeſu Ehrifti. Die thränenreihe und gebanfenlofe Eentis 
mentalität unferer ſchwaͤchlichen Zeit, melder das Gefühl 
für öffentlihe Zucht und Orbnung großentheild abhanden 
gefommen ift und ebenbarum das Verbot des Begräbnifies 
als eine ungeredhtfertigte Härte anfieht, vermag das Ges 
wicht blefer Gründe nicht zu befeitigen und wird bie Kirche 
in Ausübung ber großen Pflicht, als Stellvertreterin des 
Herrn, der einftens die Käufer und Verkäufer aus bem 
Tempel trieb, über die Heiligkeit ihrer geweihten Stätten 
zu waden, ble Rechte ihrer getreuen Kinder zu fchügen, 
den Ernft und ble Confequenz ihrer Disciplin, die im Laufe 
der Sahrhunderte aus den Berhältniffen mit innerer Noths 
wenbigfeit fi herausgebildet hat, aufrecht zu erhalten, in 
feiner Weife zu hindern im Stande fein. Wie febr das 
Verbot, das die Ercommunicitten vom chriſtlichen Begräb- 
nifje fernehält, in ber Natur ber Sache begründet fel, geht 
befonderd aud aus bem Umſtande hervor, daß fid) bajjelbe 
bereits in den älteften Zeiten der Kirche vorfindet und uns 
unterbrochen duch das ganze Mittelalter bi8 auf ie 
Gegenwart fij erhalten hat. Schon ble óffentliden 
Büser waren in den frühern Jahrhunderten, fall8 fie 
ohne Zeichen ber Neue und ohne geleiftete Genugtbuung 
ftarben, als nicht zu ber Gemein[daft ber Kirche gehörig 
von ber Wohlthat des chriftlihen Begräbnifies ausge⸗ 
fchloffen ): um wie viel mehr wird das Leptere der δαί 
gewejen fein bei den fórmli, Ercommunicirten? 
Das ihnen [don damals nad) allgemein beftehenver Dies. 


— 


1) Bingham, Origin. L. XVL c. I. 6. 7. Morinus, De disciplina 
in sdminist. sacram. poenit, L. X. c. 9. 


Die Wirkungen der Grcommunicatton, 585 


ciplin das Begräbniß verweigert worven fel, bezeugt © v» 
nefius in jenem befannten Briefe, ben er über bie Gr» 
communication des 9[nbronicuó unb feiner Genofjen an 
die übrigen Bifchöfe in ber Abficht richtete, denſelben bie 
Sentenz befannt zu geben und worin er fie unter Anderem 
aufforbert, mit den Gebannten in feiner Weife zu verfebren, 
namentlih aber nad) ihrem Tode das dreifilide 
Begräbniß ihnen zu verfagen ἢ. Die berühmten 
Worte: Quibus viventibus non communicavimus , mortuis 
communicare non possumus, auf melde das neuere Recht 
auébrüdlid) fid) beruft, Bat zuerfi Leo der Große audges 
ſprochen ?) und feine Nachfolger Gelaſius) und Ur 
banTl*). — haben fie unverändert wiederholt. Das ganze 
Mittelalter Dinburd) war bie 9[ué[djlieBung ver Ercoms 
municirtem von ber sepultura ecclesiastica unangefochten 
"und allgemein beftebenbe Praris, wie aus zahlreichen Gon: 
eilienbefchlüffen 5) und fpecielen Verordnungen einzelner 
Biſchöfe 5) flar hervorgeht. Selbft bie proteftantifche Kirche, 


1) Synesii Epist. LVIII: ΗΠαραινῶ μὲν οὖν καὶ ἰδιώτῃ παντὶ καὶ 
ἄρχοντι, μήτε ὁμορόφιον ἀυτῷ μήτε ὁμοτράτιεζον γέγεσϑαι" ἱερεῦσι δὲ δια-- 
φερόντως, of μήτε ζῶντας ἀυτοὺς προσεροῦσι, μήτε τελευτήσαντας 
συμ προπέμψουσιν." ΄ 

2) Epist. δὰ Rusticum Narbonens. Bei Hard. I. p. 1762 unb 
Gratian c. 1 C. XXIV. q. 2. 

3) c. 37. C. XL. ᾳ 3. 

4) c. 3. C. XXIV. q. 2. 

5) Concil. Lemovicens. ann. 1031. Hard. VI. I. p. 884 seq. ; 
Concil. Remens. ann. 1148. c. 16. Hard. VI. II. p. 1306; Concil. 
. Santonene. ann. 1282. c. 1. 2. Hard. VII. p. 883. Sm Mittelalter 
wurden ble Gebannten vielfach auch außerhalb des Friedhofes nicht fórm» 
lid) beerdigt, fondern bloß mit Steintrümmern bebedit. Cfr. Du Cange, 
Glossarium, s. v. Imblocatus. 


6) Bol. 4. B. die Weifung, welche ver Erzbifhof Laufrank vou 


586 Die Wirkungen der Crcommunicatton. 


die bod) eine eigentliche SBenebictlon ber Begräbnißftätten 
principiell verwirft D, Bat früher tiefelben Grundſätze uns 
bedingt anerfannt und bie Gefeggebung *) fowohl, al8 bie 
Wiſſenſchaft 3) übereinftimmend gefordert, daß bie Ercom- 
municirten vom fivdjliden Begräbniffe ferne zu halten ſeien. 
— Wenden wir nun aber unfere Aufmerffamfeit auf vie 
positiven Geſetzesbeſtimmungen, ble das canos 
nifche Recht über Beerdigung von Excommunicirten απ, 
[ΠῚ und ble noch heute allgemein verbindende Kraft haben, 
fo begreifen fie folgende Momente in fid. Die Beerdigung 
eines Gebannten in geweihter Erde unb inmitten 
ber übrigen Gläubigen ift unbedingt verboten. 
Sollte eine derartige Verlegung ber kirchlichen Immunität, 
fel εὖ burd) Zufall oder Irethum oder burd) Anwendung von 
Gewalt, bennod) ftattgefunben haben, fo ift ber Leichnam 
des Ercommunicirten audzugraben und an einen andern, 
nicht geweihten Ort zu bringen; vermag man das Grab 
von denen bet übrigen Gläubigen nicht mehr zu unterscheiden, 
jo foll bie Ruhe ber Legtern nicht geftört unb nad) bec 
Etätte des unbefugt hier Beerbigten nicht weiter gefucht 
werben 9. Der Kirchhof felbft aber ift in beiven Fällen 


Ganterbury einem Abte in dieſer Beziehung ertheilte. Epist. canon. XII 
bei Hard. VI. 1. p. 1186. 

1) Richter, Kirchenrecht. G. 644. 

2) Dal. die verfchiedenen hieher gehörigen Beflimmungen ber pros 
teftantifchen Kirchenorpnungen bei Pertſch, das Set des Kicchen- 
bannes, ©. 411. 

3) Carpsov, Jurisprud. Consistor. Defin. CCCLXXXII und Defin. 
CCCLXXXIV. An der erflern Stelle finden ſich auch einige fehr flarke 
Neußerungen Luthers fiber ble Beerdigung bet Greommunicicten. 

4) c. 12 X de sepultur. 3. 28: ,Si contingat, quod vel ex- 
communicatorum corpora per violentiam aliquorum vel alio casu in 
coemeterio ecclesiastico tumulentur: si ab aliorum corporibus dis- 


» 


Die Mirfungen der Grcommunication. 587 


als polIuirt zu betrachten !) und es dürfen auf ihm fo 
lange feine Beerdigungen mehr ftattfinben 3), big er eine 
fórmlidje 9Reconciliation erhalten hat. — Alle Diejenigen, 
bie wiffentfid ber Beftattung eines Ercommunicirten ans 
wohnen und ben Leichenzug begleiten, um bem Berftor- 
ftorbenen „vie legte Ehre“ zu ermeifen, verfallen in bie 
Fleinere Ercommunication 3), denn e8 liegt audy in bet 
bloß paffiven Anwefenheit ein Verkehr *) mit bem Ge 
bannten, ber jene Strafe ebenfogut nad fid) zieht, al8 bet 
Umgang mit bem Lebenden. Wer (id) aber bei einer foldyen 
Beerdigung actio betheiligt, indem er fie burd) Gewalt 
ober Drohung oder andere unerlaubte Mittel, mit Wiffen 
und Willen, aus Verachtung ber firdjliden Auctorität und 
mit ber beftimmten Abſicht, gegen ble beftehen- 
ben Vorſchriften bem Ercommunicirten die 
Ehre des Begräbniffes zuzuwenden, verantaft 
oder erzwingt, verfällt ipso facto in die Excommunicatio 
major 5), von melder ber Biſchof erft bann zu abfolviren 


cerni poterunt, exhumari debent et procul ab ecclesiastica sepullura 
jactari. Quodsi discerni non poterunt, expedire non credimus, ut 
cum excommunicatorum | ossibus corpora extumulentur. fidelium." 

1) c. 7. X de consecrat. ecclesiae. 3. 40: ,Coemeteria, in 
quibus excommunicatorum corpora sepeliri contingit, reconcilianda 
erunt aspersione aquae, solemniter benedictae, sicut in dedicationibus 
ecclesiarum fieri consuevit. 

2) c. unic. de consecrat. eccles. VI. 3. 21. 

3) Glossa in c. 5 X de privileg. 5. 33. verb. sepelierint. 

4) , Quibus viventibus non communicavimus, mortuis communi- 
care non possumus. “ 

9) c. 1 de sepultur. in Clement. 3. 7: „Eos, qui propriae 
temeritatis audacia defunctorum corpora, non sine contemtu clavium 
ecclesiae, in coemeteriis interdicti. tempore, vel excommunicatos 
publice, aut nominatim interdictos, vel usurarios manifestos scieüter 


588 Die Wirkungen der Grcommunicatton, 


das 9tedjt hat, wenn denjenigen Perſonen, bie durch die 
genannte Handlung verlegt wurden, 3. B. den Geiftfidjen, 
bie Dagegen Widerfpruc erhoben hatten, aber nicht gehört 
wurden, vollfommene Genugthuung geleiftet worben ft: 
eine Abfolution vor Erfüllung tiefer Beringung wäre null 
und nichtig ἢ. Außer den eigentlihen Veranlaſſern unb 
Urhebern der Beerdigung trifft ble vom Geſetze ausgeſprochene 
Ctrafe der Ercommunication aud) Sene, bie an berfelben 
wifjentlih unb in ber gleichen böslichen Abſicht — afe 
Geiſtliche, Sänger, Träger, Todtengräber 1c. thätigen Ans 
(δε nehmen, denn durch ihre Mitwirfung ift die Auss 
führung ber frevelhaften Handlung erft eigentlich möglich 
gemadjt, fie find gerade fo, wie die 9Beranfaffer, im Einne 
des Geſetzes zu ben sepelientes zu rechnen, mithin aud) 
der nämlichen Strafe verfallen 9. Endlich fteben auf ders 
felben Stufe ber Mitfchuld Diejenigen, welche zwar actio 
fid nicht bethelligten, aber dazu ſchwiegen unb durch 
dieſes Schweigen ihre Zuſtimmung und Autorifation ers 
theilten, während fte bod) vermöge Ihrer amtlichen Stellung, 
4. 9. als Pfarrer, die feierliche Beerdigung hätten hindern 
follen 3). 


sepelire praesumunt, decernimus ipso facto  excommunicationia 
sententiae subjacere: a qua nullatenus absolvantur, nisi prius ad 
arbitrium dioecesani episcopi eis, quibus per praemissa fuerit injuria 
irrogata, satisfactionem exhibuerint competentem." 

1) Glossa in c..1 cit. verb. nullatenus absolvanlur. — Cfr. 
Alterius , 1. c. p. 154. 

2) Thesaurus, De poenis eccles. s. v. Sepultura, c. V. 

3) c. 47 X de sentent. excommun. 5. 39: „Ne autem solos 
violentiae hujusmodi auctores aliquorum praesumptio existimet pu- 
niendos, facientes el consentientes pari poena plectendos catholica 
condemnat auctoritas. Eos delinquentibus favere interpretamur, 
qui, cum possint, manifesto facinori desinuM obviare." Dal. 


Die Wirkungen der Grecommunicatton, 589 


Wenn bie genannten Etrafen bei dem Begräbnifie 
jedes fpeciel Grcommunicirten eintreten, fo hat tie Ge⸗ 
fe&gebung in Betreff der Beerdigung notorifher und 
öffentlih verurtheilter Häretifer ober ihrer 
Begünftiger und Anhänger nod zwei verfchärfende 
Beftimmungen beigefügt. Wer fi einer derartigen Hand- 
(ung wifjentlih und in ftrafbarer Abficht, [εἰ εὖ als lir 
heber ober Helfershelfer, ſchuldig macht, fol [olange ver 
Grcommunication unterliegen, bi er ben Leichnam öffent: 
fid) ausgegraben unb an einen andern, nicht geweihten 
Ort gebradt hat ἢ); zugleih wird er ſelbſt der Härefie 
verbächtig und hat fid) eibid von biefem Verdachte zu 
reinigen 2). Als zweite Verſchärfung fügt die Decretale bei; 
et locus ille perpetua careat sepultura: v. ἢ. bie Ctelle, 
melde das Grab bildete, ift polluirt unb bleibt εὖ 
für immer, απ ὦ wenn ber Kirchhof bereits wieder reconcis 
liit worben ifi, — es foll an ihr für alle Zukunft Nies 
'mano mehr beerbigt werben 3), — 

Mie enblid) bie Grcommunicirten in ungeweihter Erbe 
und. ohne jede Firchliche Feierlichkeit beerdigt werden 
ſollen, fo dürfen aud, wie faum zu erwähnen nöthig fein 
wird, bie mit bem chriſtlichen Begraͤbniſſe regelmäßig vers 


überhaupt die flare und gründliche Erklärung des betreffenden c. 1 de 
sepultur. in Clement. bei Alterius, l. c. n. 158 seq. 

1) c. 2 de haeretic. VI. 5. 2: ,Quicumque haereticos, cre- 
dentes, receplatores, defensores vel fautores eorum scienier prae- 
eumeerint ecclesiasticae tradere sepulturae, usque ad satisfactionem 
idoneam excommunicationie eententiae se noverint subjacere, nec 
absolutionis beneficium mereantur, nisi propriis manibus publice 
exiumulent et projiciant bujusmodi corpora damnatorum, et locus 
slle perpetua careat sepultura." 

2) Thesaurus, 1. c. Sepultura, c. IV. in fin. 

3) Thesaurus, |. c. 


590 Die Wirkungen der Ercommunication. 


bundenen Erequien nicht abgehalten werben Ὁ), ein Verbot, 
das in ber Natur ber Sache gelegen ift und fidj ſchon in 
der älteften Kirche allgemein vorfintet 9. — Die im Vor⸗ 
anftehenden namhaft gemachten gejeglihen Beftimmungen 
über Derweigerung bed kirchlichen Begräbniſſes beziehen fid 
übrigens im firengen Cinne unb nad ihrem ganzen Um; 
fange blo8 auf bie Excommunicali vitandi. Der Bes 
erbigurfg ber tolerati fónnen die Gläubigen anwohnen, ohne 
fid) einer €ünbe [ποίᾳ zu maden oder in eine Etrafe 
zu verfallen; ber Leihnam fann auf bem gewöhnlichen 
Friedhofe beigefegt werden unb alle kirchlichen Feierlichkeiten 
ftattfinden, denn die Bulle Ad vitanda hat zu Gunften ber 
Gläubigen ben Umgang mit den toleratis geftattet, was 
aud) auf das Begräbniß Anwendung findet, da εὖ weniger 
dem Verftorbenen zum 9tugen, als vielmehr den Leber 
lebenden zum Trofte gereicht und für fie eine große 
Woohlthat in fih fhließt 3. Dagegen haben aud) bei ben 
toleratis die gewöhnlichen Gebete des Prieſters und der 
Gemeinde, fowie bie nachfolgenden Grequien zu unterbleiben, 
weil diefe nur bem VBerftorbenen zu Gute kommen 
fónnen unb die Gonflanzer Bulle den Ercommunicirten 
feine Gunftbeyengung zuwenden wollte. — 

Da bie modernen Gejeggebungen den Grundfap aus 
gefprochen haben, daß Alle, welchen nit vom Staate 
das ehrbare Begräbnig zur Strafe entzogen ift, auf bem 
gemeinfamen Gottedader beerdigt werben follen, fo fann 
feidjt der Sal eintreten, daß die Polizeigewalt auch für 
die Excommunicati vitandi, namentlich wenn bie Centen 


1) c. 28. 38 X de sentent. excomm. 5. 39. 
5) Bingham , |. c. L. XVI. c. II. €. 13. 
3) c. 22. C. XIII. q. 2. 


Die Wirkungen der Crcommunication, 591 


ber Kirche ftaatlich nicht anerfannt wurde, das gewöhns- 
[ide Begräbniß auf dem Friedhofe in Anſpruch 
nimmt. Wir haben hier nicht bie Frage zu erörtern, in 
wieweit burd) eine folde Dumane Gefeggebung die óffent; 
lide Moral, das fittlihe Zartgefühl unb damit das eigene 
Sntereffe des Staates gefördert werde: wir ftellen ung 
lediglich auf den Ctanbpunft des pofitiven 9tedjtó und von 
ba aus die Sache betrachtet, werden folgende Principien 
feftgehalten werben müjfen. a) Wo die Kirche von Seiten 
des Staates, wie überall in Deutfchland, grunpgefeglich 
anerkannt ift, da hat fie ein Recht zu eriftiren unb nad 
ihren eigenen Gefegen zu leben. Diefe verweigern ben 
Excommunicalis vitandis aus hinreichend motivirten Gründen 
das chriftliche Begräbniß: wenn daher ble Staatögewalt 
das legtere fordert unb nöthigenfalls erzwingt, jo wird 
barin folange eine Verlegung der Firchlichen Freiheit liegen, 
αἰ der gemeinfame Friedhof geweihte Erde ift unb baé 
Begräbniß zu ven kirchlich⸗ religiöfen Handlungen gehört. 
b) Diejenigen, welde eine foldye Beerdigung wifjentlich 
und in ber beftimmten Abficht, bem Gebannten troß des 
firchlichen Verbotes vie Ehre des feierlihen Begräbnifies 
zu verichaffen, anbefehlen, veranlafjen oder dabei thätig 
mitwirfen, verfallen in Gemáfbeit des mehrerwähnten 
c. 1 de sepult. in Clem. 3.7, deſſen Geſetzeskraft nicht 
bezweifelt werben fann, ipso facto im die Excommuni- 
catio major unb müfjen von ber Kirche bis zur geleifteten 
Genugthuung als Gebannte betrachtet und behandelt werben. 
c) Der Geiftlie hat gegen eine derartige Forderung feier: 
(iden Proteft zu erheben und wenn biefer unbeachtet bleibt, . 
jedwede Mitwirkung bei dem Begräbnifje zu verweigern; 
im entgegengefegten Galle würde er als Mitfchulviger ber 


592 Die Wirkungen der Grcomm unication. 


gleihen €trafe unterliegen. d) Da tie Kirche das Recht 
und bie Pfliht hat, unbefugten Eingriffen gegenüber ihre 
Disciplin aufredt zu erhalten, fo fann und muß fie ten 
Friedhof al polluirt betradten unb tie entmeibte Rubes 
ftátte der Gläubigen reconciliiren ἢ). — AU dieß ergibt 
ſich als nothwendige Confequenz aus den oben bargelegten 
Gruntfägen tes canoniſchen Rechts unb es fann von bem 
jelben im einzelnen Salle, folange tie Kirche ihre ΞΕ ταί: 
gefesgebung nicht zu ändern für gut findet, in feiner Seife 
abgegangen werden. — 

1) Wenn ter Leichnam διό Ercommmicirten, wie unter beu ge 
gebenen Berhältnifien vorausgefeht werben muß, eu$ bem Friedhofe 
nicht mehr entiernt wird, fonbern daſelbſt verbleibt, fo if dieß fein 
Hinderniß ver Stecouciliation, teun audj für bem oben erwähnten Fall, 
in weldem das Grab des Greomunumicivten. midt mehr unterichieben 
werben famm unb alio der Leichnam auf dem Gottesader zu belaflen if, 
behaupten die Ganonijleu ciufimmig, daß die Reconcilietion nichtönehe- 
weniger möglid; (ti, — zu Gunflen der Gläubigen wird bas Grab des 
Greommunicirtem ale nicht vorhanden augefchen. Suares, L c. 
Disput. XII. sect. 4. n. 4. 


Prof. ober. 


2. 
Der Quietismus in Frankreich. 


Zweiter Artikel. 


Wir haben bie Geſchichte des franzöſiſchen Quietismus 
in unſerem erſten Artikel bis zu den Conferenzen von Iſſy 
geführt. Wie wir dort bemerft, verlangte Madame Guion 
Anfangs Suni 1694 1) plóglid eine Unterfuhung und εὖ 
unterliegt faft feinem Zweifel, daß es vornehmlich ihre 
Freunde waren, Wenefon an der Spike, welde in ber 
Hoffnung, die volle unb enbgiltige Nieverfchlagung aller 
gegen bie neue Gebetöweife gerichteten Angriffe bamit zu 
erzielen, fte zu biejem Schritte vermocdhten. Daran fnüpft 
fid) unmittelbar die Geſchichte der berührten Gonferengen 
von Iſſy 2). — ©. hatte in bem Brief an Madame Maintenon, 
ber jene Bitte enthielt, eine Unterfuhung nit nur ihrer 
Lehre, fonbern audj, unb vorzüglid, ihrer Sitten verlangt 


4) nicht 1693, wie es aus Verſehen in bem genannten Artikel heißt. 
2) Bei der folgenden Darftellung fnb vorzüglich bie einſchlagenden 
Schriften von Zenelon und Bofluet, das Lehen Fenelons von Bauflet 
und das Leben der Madame ©. benügt worden. Da ein ſtetes ausdrück⸗ 
liches Verweiſen auf die einzelnen Belegftellen weber von befonderem 
Nutzen nod) auch leicht thunlich fehlen, ohne bie Arbeit allgufet angu» 
fchwellen, möge biefe allgemeine Berufung auf unfere Quellen genügen. 
Theol. Quartalſchrift. 1856. IV. Heft, 39 


594 . * Der Quletismus 


und darauf ble Forderung gegründet, daß ihre Richter nut 
zur einen Hälfte aus Geiftlihen, zur andern aber ans 
Laien beftehen follten. Es ift Har, daß man damit von 
Seite der angefochtenen Richtung eine wohl berechnete Abs 
fidt verband; denn wenn es gelang, daß fittliche Verhalten 
ber G. zum erften, ja zum wichtigften Gegenftanb der Unter 
fuhung zu machen, fo bildete das freifprechenve Urtheil, das 
man bier vorausfehen Fonnte, jevenfals ein febr günftiges 
Praͤjudiz für die Prüfung der Doctrin unb ber ganze Proceß 
ließ auf dieſe Art ein für ble ©. und ihre Freunde fehr 
erfreuliches Refultat Hoffen. ' Allein Madame Maintenon 
ließ fid nicht überliften. Ohne Zweifel war e8 in biefen 
Tagen, daß fie Boffuet zu fich rufen ließ, um mit ihm 
ble ganze Frage zu berathen. Er Halt αἰ das Orakel bet 
franzöftfhen Kirche und war überbieß, wie fie wohl wußte, 
mit den Angelegenheiten ber ©. fpeciel vertraut. 

Mir haben fdon am Enve des erften Artikels kurz 
bemerft, wie bie Partei der ©. einen Verſuch machte, ben 
großen Bifchof von Meaur in ihr Interefe zu ziehen. Es 
gefhah dieß in der Mitte des Jahres 1693, al8 ble quieti 
ftifche Richtung, deren Mittelpuntt Map. G. bildete, bod 
ba und dort Aufmerffamfeit und Unruhe erregte. Weld 
großen Bortheil hätte es gebracht, wenn man fi in ben 
Schatten der erften theologifhen Gelebritàt von ganz Frank—⸗ 
reich hätte flüchten fónnen! Bofjuet felbft batte bis dahin 
nur wenig Zuverläffiges von ber Cade gehört: man fügte 
ihm zwar, daß aud) Fenelon ber neuen Gebetsweife huldige 
unb er unterließ e& nicht, bei bemfelben in biefer Angelegen⸗ 
beit ble und ba anzuflopfen; aber feine Fragen wurben nur 
ausweichend beantwortet, unb fo erfannte Boſſuet wohl, 
baf er vor einem Geheimniß fiehe, das man nod) nicht für 


in Fraͤnkreich. 595 


gut fand, vor Ihm zu enthüllen. Unverſehens erfchien bel 
ibm ber Herzog von Ehevreur und bat ihn um eine Prüs 
fung der G.'fden Grundfäge. Bofjuet merkte gleich, daß 
e8 eigentlich Senelon fel, ber endlich mit der Sprache heraus⸗ 
rüde, und wenn er aud) keineswegs preffirt: war und nod 
weniger fid) zeigte, fid in eine Angelegenheit zu mifchen, 
die feine Didcefe gar Nichts anging, fo willigte er bod) im 
Grund fehr gerne in die dringenden Bitten bed. Herzogs, 
eine Unterfuhung über fid zu nehmen, ble fo interefjante 
Aufichlüffe zu liefern verſprach. ©. übergab ihm fofort 
ihre Bücher und auf-Discretion aud) das Manufeript, welches 
ble Darftellung ihres Lebens enthielt. (ὁ war Mitte Auguft 
1693; ©. ging einftweilen auf das Land, während Bofjuet 
fid nad; Meaur begab, um dort in voller Ungeftörtheit 
bie ibm übergebenen Schriften gründlih zu prüfen. Er 
hatte fid) bis dahin nicht viel mit myſtiſchen Schriftftellern 
beihäftigt, unb es waren ibm in dieſer Beziehung nad, 
feinem eigenen Geſtaͤndniß nur vie Briefe des heiligen Franz — 
von Sales befannt. Das fonnte aber für einen Geift 
feiner Art kein Hinderniß fein, aud) In biefem bunfeln 
Gebiete aldbald ben Irrthum in allen feinen Schlupfwinteln 
zu erfennen, und ſehr frühe ftanb ihm vie llebergeugung ín 
voller Klarheit feft, bag er εὖ in feiner Lertüre mit offen- 
funbigen Ausjchreitungen, ja Beritrungen zu thun habe. 
Umfonft fudte ©. brieflich auf fein Urtheil zu wirken; nod, 
von Meaur aus verbot er ihr ihre Gnavenmittheilungen !), 
und in einer Gonferenz, die am 30. Januar 1694 Statt 


1) Man vergleiche, was im erflen Artifel über diefen Punkt unb 
den vorgeblichen apoftolifchen Beruf der &. überhaupt beigebracht wot» 
den (ít. 


39 * 


596° Der: Ouletiömus) 
hatte, entwidelte Bofjuet der ©. Alles, was ihm nad 


einer forgfältigen Prüfung an ihren Grunb[ágen anftößig - 


erſchien. Es waren zwanzig Punkte, über melde er Ers 
Härungen verlangte; in etlichen gelang εὖ ver &., Boſſuet 
zufrieden zu ftellen, in ben meiften nicht, unb fie mußte 
fif bequemen, fo ſchwer ifr dad aud) fief, in ben ents 
ſcheidenden Fragen Unterwerfung zu verfprechen. In Betreff 
des muͤndlichen Gebeted und ber Verpflichtung zu bemjelben 
erflärte fie erft auf die förmlichſten Drohungen hin, daß fie 
ihren häretifchen Anfichten über biefen Gegenftanb entfagen 
wolle. Umfonft madjte €. in einem Brief an Bofjuet den 
WVerſuch, eben in ben Punkten, wo fie Bofjuet hatte nicht 
genügen können, ihre Lehre noch nachträglich, zu rechtfertigen ; 
in einem zwanzig Seiten langen Echreiben vom 4. März 
verbreitete fid) ber Bifchof nod) einmal mit ebenjoviel Klar: 
heit als Ruhe über alles Irrthümliche in ihren Schriften ; 
und ©. überzeugte fid nun ſchnell, bag ihre Sauber nicht 
bis an blefen ernften dogmatifchen Geift reihen. Sie brady 
raſch ab unb 309 fid) von SSoffuet wieder vollkommen zurüd. 

Es war ein großes Anliegen für ben Bifchof von Meaur 
gewejen, nadjem er jene Beiprehung mit ©. gehalten, 
zu Benelon zu elfen, um fid) zu überzeugen, ob es denn 
möglich fei, bag ein Mann, vor bem er fo unbe 
dingte Hochachtung hegte, wirklich diefe alled Maaß über- 
fchreitende Myftif theilen unb billigen fónne. Zu feinem 
großen Erftaunen aber hatte Fenelon in ber That für Alles 
Entfchuldigungen, indem er Manches ohne Weiteres in 
Schug nahm, unb bei Anderem geltend madıte, daß man bei 
einer Frau nicht den Buchftaben urgiren und jedenfalls von 
Ihren Büchern feinen €dlug auf ihre inneren Gefinnungen 
maden duͤrfe. Bofjuet erzählt fpäter, daß er das Zimmer 


in Frankreich. 597 


Fenelons erfchüttert wieder verlaffen habe, und wer wollte 
bezweifeln, daß er über ble Beziehungen feines Freundes 
zu einer Sache, mie die ber G. war, fid) fortan jedenfalls 
febr ernfte Gebanfen machte? — ὅδ᾽ fann auf den erften 
Blick auffallen, warum Boffuet, nachdem bod) die Geheims 
nife des neuen Quietismus (id) faft vollfommen vor ihm 
entfchleiert, nicht fofort zur unerbittlichen Befämpfung einer 
Gadje fchritt, die er wenigftend fpäter für wichtig genng 
hielt, um an ihre Unterbrüdung bte Ruhe feined Lebens 
und bie ganze Kraft feines Genies zu fepen. Wie wir 
früher fdjon berichtet, beobachtete Bofjuet, nachdem feine 
Verhandlungen mit der G. ihr Ende erreicht, tiefes Stils, 
ſchweigen. Allein fo febr wir daran fefthalten, daß 3Bofjuet 
ſchon in dieſer erften Beichäftigung mit den Anſichten ber 
G. ihre Unhaltbarfeit erfannte und aud) wohl ihrer Bes 
jiehungen zu den Grunbjágen des anderwärts aufgetauchten 
Quietismus fid) hinlänglih bewußt wurde; — e8 verfteht 
fid) von felbft, daß ein voller Ueberblid über ble Sadıs 
lage auf das erfte Mal bod) nicht zu gewinnen war. Bers 
hängnißvolle Irrthümer, wie große Wahrheiten [affen ſich 
erft aus einer gewifjen Entfernung recht überfchauen unb 
wenn wir aud) über irgend eine Sache von Anfang an mit 
voller Entjchievenheit ben Stab gebrochen, fo bedarf bod 
felbft der begabtefte Geift feine gewiefene Zeit, um bie ganze 
Tragweite der Lüge zu ermefjen, ber wir gegenüberftehen. 
Aehnlich erging ed aud) wohl Bofjuet mit den gefährlichen 
Sägen, auf bie er in bem Büchern ber ©. "geftoßen 
war. Was bann biefe fegtere felbft betrifft, [o glaubte er 
jweifelohne, daß bie Irrthümer, in bie fie verftridt war, 
bod) mehr nur unorgani[d) um ben Mittelpunft einer im 
Ganzen frommen Gefinnung liegen und daß es folden 


598 Der Quietismus 


Perſonen gegenuͤber genuͤge, in der Weiſe des Beichtvaters 
belehrend einzuſchreiten und Unterwerfung unter die Be⸗ 
lehrung zu verlangen. In der That hielt er, ſolange er 
damals mit ben Angelegenheiten ber ©. fid) zu beſchaͤftigen 
hatte, dieſen Standpunkt ein und daher ruͤhrte es, daß er 
am Schluß ſelbſt zu einem günſtigen Zeugniß für ©. fid 
bereit erklaͤrte, die es bei allem innern und geheimen Eigen⸗ 
finn an äußern Verſicherungen des Gehorſams nicht hatte 
fehlen laſſen. Freilich hatte es mit der G., wie Boſſuet 
nicht entging, nod) eine andere S8emanbtnif; fie erſchien 
in ihren Schriften als der Mittelpunkt einer myſtiſchen 
Richtung, und wie wir wiſſen, war ſie das auch. Aber 
wie nahe lag es einem Fremden, ‚anzunehmen, daß dahin 
glelenbe Aeußerungen in ihren Büchern entweder geradezu 
auf Rechnung ihrer eitlen Einbildung zu ſetzen jeien over 
bofj nur gemifje vereinzelte Sympathieen, wie fie a. 2. 
Benelon für ©. zu hegen ſchien, zu ihrer Vorausſetzung 
haben? — | 

Wie dem aber immer fei, To viel ift fier, daß 
zur Zeit, ald G. plöglich eine Gommifflon zur Unterfuhung 
ihrer Sitten und ihrer Lehre verlangte, Boſſuet verjenige 
Theologe war, bem vor Allen ein Urtheil in blefer Sade 
guftanb; und es muß ald durchaus lobwürdig bezeichnet 
werben, daß Maintenon fidj in ber vor fie gebrachten An- 
gelegenheit hauptfählih und zuerft an ihn wandte. In der 
Ünterrebung, die zwiſchen Beiden Statt hatte, gelangte 
bald ein ganz beflimmter Plan zur Reife, ber in ben 
folgenden Thatfahen feinen Ausprud fand. Es wurde 
bet GO. bedeutet, daß man auf eine Prüfung ihrer Eitten 
nit eingehen fünne, da biefelben von Niemand ernftlid 
angefochten fein; daß man aber in eine neue Unter 


in Frankreich. 599 


juhung des Lehrpunftes willigen wolle. Ohne bie Uns 
wahrheit zu fagen, fonnte Maintenon verfidhern, daß man 
das Letztere fogar mit Vergnügen tbue. Wir jchweigen von 
bem allgemeinen Intereſſe, das fie fowohl ald der 3Bi[dyof 
von Meaur für bie Reinerhaltung des Glaubens trug. Mains 
tenon dachte ganz befonders burd) Einleitung dieſes Proceſſes 
bie perjónlide Schuld wieder gut zu machen, bie fie burd) 
' langjährige Protection der ©. vor ber Kirche auf fid) ges 
laden haben fonnte; unb fefbft Bofjuet hatte wohl bei ber 
Sache einen ähnlichen [peciellen Gewiſſensgrund; ed unter 
fiegt nämlich feinem Zweifel, bag wenn er aud) noch über 
, die SBerfon ber ©. und ihre Freunde nicht viel anders dachte, 
als früher, ihm tod) bie Srrtbümer, bie er einft zu untere 
fuchen gehabt, nad) Iahresfrift bereits noch viel verberblicher 
erſchienen, als ehemals, und fomit eine Gelegenheit mit 
Freuden von ihm begrüßt wurde, die es ibm möglich machte, 
fid mit voller Entfchievenheit und öffentlich gegen biefelben 
zu erflären. Und noch ein anderweitiged Motiv hatten 
Boſſuet unb Maintenon, auf die fragliche Unterfuhung mit 
Freuden einzugehen. Beiven lag Genelon und wohl aud; fonft 
ber Eine und Andere febr am Herzen. Maintenon insbes 
jonbere trug fid) mit bem Plan, ben Erzieher ber Kinder Frank 
reichs, für den fie wirklich eine jehr große unb reine Vereh⸗ 
rung trug, durch ihren Einfluß bald auf einen bifchöflichen - 
Stuhl zu befördern. ‘Eine Unterfuchung, die mit einer Ver- 
werfung ber Lehre ber &. enben mußte, fehlen ganz geeignet, 
Senelon, mochte fid) nun ©. felbft entfcheiven wie fie wollte, 
nidt nur überhaupt für die Wahrheit zu reiten, fonbern 
insbeſondere aud) aus einer Bahn heranszureißen, auf 
welcher er jamt feinen Freunden in nicht gar zu langer 
Friſt fid „unmöglih" machen mußte. — Doc fafjen wir 


600 Der Duletismus 


ben Faden bet Erzählung wieder auf! Indem man bie 
Unterfuhung auf bie Lehre beichränfte, bebeutete man ber 
Θ. zu gleicher Zeit, daß man ihr begreifliher Weiſe nur 
ein rein geiftliches Gericht gewähren fünne. Zur Berufung 
in daſſelbe ſchlug ©. ben Biſchof von Ehalons, Herrn von 
Noailles, ben nad)maligen Garbinal, und ben Superior von 
St. Sulpice, ven uns fdon befannten Tronfon vor. Don 
beiden Männern hoffte fie für ihre Gadje. Der Erfte, eine 
fein gefchnittene unb ſchmiegſame Geftalt, weniger durch Ges 
Ichrfamfeit und Schärfe, als durch abgerunbete unb zarte Bils 
bimg glänzend, brachte zum Minveften feine Befangenheit zu 
der Unterfuhung mit; ja feine Verbindung mit Wenefon, 
vielleicht auch der limftanb, daß feine Bafe in ble Ange 
legenheiten ver ©. verwidelt war, ließen die Betheiligten 
von feiner Seite eine pofitive Geneigtbeit zu einer milden Ents 
ſcheidung vermuthen. Sronfon, ein Achte priefterlihe Erfcheis 
nung, ein Charakter, ber aus feinem Glauben lebend, trot 
einiger Irrungen unbefledt unb von allen Barteien hochge⸗ 
achtet dur die fommenben Verwicklungen hindurchgieng, 
war Fenelon mit einer vaͤterlichen Liebe zugethan, und dieß, 
fowie das ganze innerlihe Weſen des Superior von Ct. 
Sulpice mochte wohl nicht minder bie Erwartung nähren, 
baf aud) von feiner Seite Nichts zu befürchten fei. — 
Der König genehmigte bie Borfchläge ber G. und fügte 
zu den beiden Männern, — was von Anfang an ausges 
machte Sache war, — als Dritten und als Präfiventen der 
Gommifflon ben Bifhof von Meaur. — Die Commifjäre 
eröffneten ihre Thätigfeit Anfangs Juli mit einem längeren 
Verhör, das fie mit Mad. G. anftellten. Sofort mußte 
diefelbe ihre gebrudten Werke herausgeben unb auf Ans 
bringen Bofjuets fügte fie dazu noch das Mannfcript ihres 


Φ 


in Fraͤnkreich. 601 


Lebens. Eine Apologie, die fie Mitte September an ihre 
Richter einfandte, bildete das lebte Actenftüde’ves Proceſſes. 
.— Die drei Gommiffüre hatten mit ber Lectüre biejer vete 
ſchiedenen Schriften bi8 Ende September zu tbun unb bie. 
eigentlihen Gigungen Eonnten nicht vor Anfangs Oftober 
beginnen. Zum Orte berfelben wählte man aus Rüdficht 
für ben leibenben Tronfon Iſſy, das Landhaus von Ct. 
Sulpice Ein Plan für ihre Verhandlungen war von ben 
Commifjären bald gefunden. Sie famen nämlih in bem 
Gebanfen überein, eine Reihe von kurzen und präcifen 
Artikeln aufzuftellen und in ihnen theild bie gefunbe τῶν 
[ide Lehre über bie in Trage ftebenben Puncte zu formus 
liven, {δεῖ [δ bie derſelben wiberftrebenden aftermyftiichen 
Behauptungen zurüdzumeifen. Damit fonnte man hoffen, 
der nächften den Konferenzen vorgezeichneten "Aufgabe in be- 
friebigenber Weile zu genügen. Die SBeratfungen ber 
Commiſſion fließen inbe& auf mandje Klippen. Kaum δὲς 
gonnen, wurden fie an Harlay verrathen. Man hatte bie 
ganze Cadje forgfältig vor ihm zu verbergen geſucht; ale 
Oberhirte der Diöcefe, in welcher bie quietiftiiche Bewegung 
hauptſächlich fpieíte, mar er ja eigentlich vor jedem Andern 
jur richterlichen Entſcheidung über biefelbe berufen; und 
bod) verbot e& feine befannte damalige Haltung, ihn zu 
ben Conferengen beiguziehen. In der Abfiht die Gommijfton 
zu [prengen, cenfurirte der Erzbifchof auf bie erfte Kunde 
von deren Eriftenz die Schriften von ©. und Lacombe.. 
Indeß hatte diefer Schritt nicht den gewünfchten Erfolg ; 
Boſſuet erflärte einfach, daß damit die Aufgabe der Gom 
. mijflon, beftimmte Girunbjáge in ben ftrittigen Fragen feft- 
zujegen, keineswegs erledigt εἰ unb Harlay mußte bem 
weiten Verlauf des Proceſſes ruhig zufehen. — Uber die 


592 Die Wirkungen der Greomm unicatton, 


gleihen Strafe unterliegen. d) Da ble Kirche das Recht 
und die Pflicht hat, unbefugten Eingriffen gegenüber ihre 
Disciplin aufrecht zu erhalten, fo fann und muß fie ben 
Friedhof als poluirt betrachten und bie entweihte Ruhe, 
ftätte der Gläubigen reconcilüiren 1). — AM dieß ergibt 
fij als nothwenbige Gonfequeny aus ben oben batgelegten 
Grundfägen bed canonifhen Rechts und ed fann von bens 
jelben im einzelnen alle, folange die Kirche ihre Straf- 
geſetzgebung nicht zu ändern für gut findet, in feiner Weiſe 
abgegangen werben. — 


1) Wenn ter Leichnam des Greommunicitten, wie unter ben ges 
gebenen Verhaͤltniſſen vorausgefeßt werben muß, aus bem Friedhofe 
nicht mehr entfernt wird, fonberm bafelbft verbleibt, fo if dieß fein 
Sinderniß der Reconciliation, denn auch für ben oben erwähnten Fall, 
in welchem das Grab des Excommunicirten nicht mehr unterfchieden 
werden Tann und alfo der Leichnam auf dem Gottesacker zu belaflen if, 
behaupten die Canoniſten einftimmig, daß die Seconciliation nichtsdeſto⸗ 
weniger möglich fel, — zu Gunflen ber Gíüubigen wird das Grab des 
Greommunicirten als nicht vorhanden angefehen. Suares, l. c. 
Disput. XII. sect. 4. n. 4. 


Prof. Kober. 


2. 
Der Quietismus in Frankreich. 


Zweiter Artikel 


Mir haben bie Gefchichte des Franzöfifchen Quietismus 
in unferem erften Artifel bis zu ben Conferenzen von Iſſy 
geführt. Wie wir dort bemerkt, verlangte Madame Guion 
Anfangs Juni 1694 !) plöglic eine Unterfuhung und εὖ 
unterliegt faft feinem Zweifel, tag es vornehmlich ihre 
Sreunbe waren, Wenelon an der Spike, melde in ber 
Hoffnung, bie volle und enbgiltige Nieverfchlagung aller 
gegen bie neue Gebetöweife gerichteten Angriffe damit zu 
erzielen, (le zu diefem Schritte vermodjten. Daran fnüpft 
fid) unmittelbar die Geſchichte der berührten Eonferenzen 
von Iſſy 5. — ©. hatte in bem Brief an Madame Maintenon, 
ber jene Bitte enthielt, eine Unterfuhung nicht nur ihrer 
Lehre, fondern audj, unb vorzüglid ihrer Sitten verlangt 


1) nicht 1693, wie es aus Berfehen in bem genannten Artikel Heißt. 
2) Bei der folgenden Darftellung fnb vorzüglich bie einfchlagenven 
Schriften von Fenelon und Bofluet, das Leben Fenelons von Bauffet 
umd das Leben der Madame ©. benügt worden. Da ein fletes ausdrück⸗ 
liches Derweifen auf die einzelnen Belegſtellen weder von hefonderem 
Nutzen noch auch leicht thunlich ſchien, ohne die Arbeit allzufehr anzu⸗ 
fchwellen, möge biefe allgemeine Berufung auf unfere Quellen genügen. 
Theol. Duartalfgeift. 1856. IV. Heft. 39 


594 . * Der Quietismus 


und darauf ble Forderung gegründet, baß ihre Richter nur 
zur einen Hälfte aus Geiftlihen, zur andern aber aus 
Laien beftehen follten. Es ift flat, daß man damit von 
Seite der angefodjtenen Richtung eine wohl berechnete 906; 
fit verband; denn wenn ed gelang, das fittlihe Verhalten 
ber ©. zum erften, ja zum wichtigften Gegenftanb ter Unter 
fudung zu machen, fo bildete dag freifpredjenbe Urtheil, das 
man bier vorausfehen Fonnte, jedenfalls ein fehr günftiges 
Praͤjudiz für die Prüfung ber Doctrin unb der ganze Proceß 
ließ auf bieje Art ein für die G. und ihre Freunde febr 
erfrenliches Refultat Hoffen. Allein Madame Maintenon 
[le fid nicht überliften. Ohne Zweifel war es in biefen 
Tagen, daß fie Boſſuet zu fi rufen ließ, um mit ihm 
bie ganze Frage zu berathen. Er Halt al das Drafel bet 
franzöftichen Kirche unb war überbieß, wie fie wohl wußte, 
mit ben Angelegenheiten der ©. fperiell vertraut. 

Wir haben fhon am Ende des erften Artifeld Fur 
bemerkt, wie ble Partei der ©. einen Berfuch machte, ben 
großen Biſchof von Meaur in ihr Interefie zu ziehen. Es 
geſchah dieß in ber Mitte des Jahres 1693, als die quietis 
ſtiſche Richtung, deren Mittelpunft Mad. ©. bildete, tod, 
ba und bort Aufmerffamfeit unb Unruhe erregte. Welch 
großen Bortheil hätte e gebradjt, wenn man fi in ben 
Schatten der erften theologifhen Eelebrität von ganz Stant; 
reich hätte flüchten fónnen! Boſſuet felbít batte bis dahin 
nur wenig Zuverläffiged von der Sache gehört: man fagte 
ihm zwar, daß aud) Fenelon ber neuen Gebetöweife bulbige 
unb er unterließ es nicht, bei demfelben in tiefer Angelegen- 
beit ble und ba anjuffopfen ; aber feine tagen wurden nur 
ausweichend beantwortet, unb fo erfannte Bofjuet wohl, 
daß er vor einem Gebeimnig ftebe, das man nod) nicht für 


in Frankreich. 595 


gut fand, vor ihm zu enthüllen. Unverfehens εὐ ίεπ bei 
ihm der Herzog von Chevreux unb bat ihn um eine Prüs 
fung der G.'ſchen Grunb[áge. Boſſuet merfte glei, taf 
es eigentlich Senelon fel, der endlich mit ber Sprache heraus⸗ 
rüde, unb wenn er aud) keineswegs preffirt: war und nod 
weniger fich zeigte, fich in eine Angelegenheit zu mijchen, 
bie feine Didcefe gar Nichts anging, fo willigte er body im 
Grund febr gerne in bie dringenden Bitten des Herzogs, 
eine Unterfuhung über fid) zu nehmen, die fo interefjante 
Aufſchlüſſe zu liefern verſprach. G. übergab ibm fofort 
ihre Bücher unb auf-Discretion aud) das Manufeript, welches 
die Darftellung ihres Lebens enthielt. Es war Mitte 9Iuguft 
1693; ©. ging einftweilen auf das Land, während Boffuet 
fih nadj Meaur begab, um dort in voller Ungeftörtheit 
die Ihm übergebenen Schriften grünblid) zu prüfen. Er 
hatte fich bis dahin nicht viel mit myſtiſchen Schriftftellern 
befhäftigt, und es waren ihm in biefer Beziehung nad) 
feinem eigenen Geftändniß nur die Briefe des heiligen Franz — 
von Sales befannt. Das fonnte aber für einen Geift 
feiner Art fein. Hinderniß fein, aud) in biefem vunfeln 
Gebiete alsbald ben Irrthum in allen feinen Schlupfwinfeln 
zu erkennen, unb febr frühe ftanb ihm vie Ueberzeugung in 
voller Klarheit feft, daß er εὖ in feiner Lectüre mit offen; 
fundigen Ausfchreitungen, ja Verirrungen zu tbun habe. 
Umfonft fudte ©. brieflich auf fein Urtheil zu wirfen; nod 
von Meaur aus verbot er ihr ihre Gnadenmittheilungen !), 
und in einer Gonfereng, die am 30. Januar 1694 Statt 


1) Man vergleiche, was im erften Artifel über diefen Punkt und 
den vorgeblichen apoftolifchen Beruf der G. überhaupt beigebracht wors 
den ift. 


39 * 


596 Der: Quletismus) 


hatte, entwidelte Bofjuet der ©. Alles, was ihm nad 
einer forgfältigen Prüfung an ihren Grunb(ágen anftófig - 
erihten. Es waren zwanzig Punfte, über melde er Gr; 
Flärungen verlangte; in etlichen gelang e& ber G., Boſſuet 
zufrieden zu ftellen, in ben meiften nidjt, unb fle mußte 
fld bequemen, fo ſchwer ihr das aud) fiel, in ben ents 
ſcheidenden Bragen Unterwerfung zu verſprechen. In Betreff 
des mündlichen Gebeted unb der Verpflichtung zu bemfelben 
erklärte fie erft auf die Förmlichften Drohungen hin, daß fie 
ihren häretifchen Anfichten über diefen Gegenftand entjagen 
wolle. Umfonft madjte ©. in einem Brief an Bofjuet ben 
WVerſuch, eben in ben Punkten, wo fie Bofjuet hatte nicht 
genügen fónnen, ihre Lehre nod) nadjttágld) zu rechtfertigen ; 
in einem zwanzig Seiten langen Echreiben vom 4. März 
verbreitete fid ber Bifchof nod) einmal mit ebenfopiel Klar- 
heit al8 Ruhe über alles Irrthümliche in ihren Schriften; 
und ©. überzeugte fid nun ſchnell, daß ihre Zauber nicht 
bis an diefen ernften dogmatifchen Geift reihen. Sie brach 
raſch ab und jog fid) von SBoffuet wieder vollfommen zurüd. 

Es war ein großes Anliegen für den Bifchof von Meaur 
gewejen, nachdem er jene Beiprehung mit ©. gehalten, 
zu Fenelon zu eilen, um fid) zu überzeugen, ob εὖ denn 
móglid fei, daß ein Mann, vor bem er fo unbe 
dingte Hochachtung hegte, wirklich dieſe alles Maaß über- 
Tchreitende Myſtik theilen und billigen fónne. Zu jeinem 
drogen Grftaunen aber hatte Fenelon in ber That für Alles 
Entfhuldigungen, indem er Manches ohne Weiteres in 
Schutz nahm, und bei Anderem geltend machte, daß man bei 
einer Frau nicht ben Buchſtaben urgiren und jedenfalls von 
ihren Büchern feinen Echluß auf ihre inneren Gefinnungen 
machen dürfe. Bofjuet erzählt fpäter, bag er das Zimmer 


in Frankreich. 597 


Tenelons erſchüttert wieder verlafen Babe, und wer wollte 
bezweifeln, daß er über bie Beziehungen feines Freundes 
zu einer Sache, wie die ber G. war, fid) fortan jedenfalls 
febr ernfte Gebanfen machte? — Es kann auf den erften 
Blick auffallen, warum Bofjuet, nadjbem body die Geheim⸗ 
niffe beà neuen Quietismus fid) faft vollfommen vor ihm 
entſchleiert, nicht fofort zur unerbittlihen Befämpfung einer 
Sache fdriit, bie er wenigftend fpäter für wichtig genng 
hielt, um an ihre Unterbrüdung die Ruhe feines Lebens 
und die ganze Kraft feines Genies zu fepen. Wie wir 
früher ſchon berichtet, beobachtete Boſſuet, nachdem feine 
Verhandlungen mit der ©. ihr Ende erreicht, tiefes Stil; 
“Schweigen. Allein fo ſehr wir daran fefthalten, daß Boſſuet 
ſchon in biefer erften Befchäftigung mit ben 9Infidten ber 
©. ihre Unhaltbarfeit erfannte und aud) wohl ihrer Bes 
ziehungen zu den Grundſaͤtzen des anderwärts aufgetanuchten 
Quietismus fid hinlänglich bewußt wurde; — ἐδ verfteht 
fid von felbft, bag ein voller Meberblid über die Sadıs 
lage auf das erfte Mal bod) nicht zu gewinnen war. Ver⸗ 
hängnißvolle Srrtbümer, wie große Wahrheiten laffen ſich 
erft aus einer gewilfen Entfernung recht überfchauen unb 
wenn wir aud) über irgend eine &adje von Anfang an mit 
voller Entfchievenheit den Stab gebrochen, jo bedarf bod) 
felbft ber begabtefte Geift feine gewiefene Zeit, um bie ganze 
Tragweite ber Rüge zu erme[jen, ber wir gegenüberftehen. 
Aehnlich erging es auch wohl Bofjuet mit den gefährlichen 
Sägen, auf die er in den Büchern ber ©. 'geftofien 
war. Was bann diefe fegtere felbft betrifft, fo glaubte er 
zweifelsohne, daß bie Irrthümer, in die fie verftridt war, 
bod) mehr nur unorganifh um ben Mittelpunkt einer im 
Ganzen frommen Gefinnung liegen und baf e8 folden 


598 Der Quietismus 


Perſonen gegenüber genüge, in ber Weile des Beichtvaters 
belehrend einzufchreiten unb Unterwerfung unter ble Bes 
Ichrung zu verlangen. In ber That hielt er, folange et 
bamals mit ben Angelegenheiten ber ©. fid) au beihäftigen 
hatte, biefen Ctanbpunft ein und daher rührte ed, daß εὖ 
am Schluß felbft zu einem günftigen Seugnig für G. fid) 
bereit erklärte, ble es bei allem innert und geheimen Eigens 
finn an Außern Verfiherungen des Gehorſams nicht hatte 
fehlen laffen. δτει {ὦ hatte e& mit der G., wie Boſſuet 
nicht entging, nod) eine andere Bewandtniß; fie erfchien 
in ihren Schriften als ber Mittelpunkt einer myſtiſchen 
Richtung, und wie wir mifen, war fie das au. Aber 
wie nahe lag es einem Fremden, anzunehmen, daß dahin 
jielende Aenferungen in ihren Büchern entweder gerabegu 
auf Rechnung ihrer eitlen Ginbilbung zu fegem feien ober 
bod) nur gewiffe vereinzelte Sympathieen, wie fte 3. 3B. 
Benelon für ©. zu hegen ſchien, zu ihrer Vorausſetzung 
haben? — | 

Wie bem aber immer fel, fo viel ift fier, bag 
zur Seit, al& ©. plóglid) eine Gommiffton zur Unterſuchung 
ihrer Sitten und ihrer Lehre verlangte, Boſſuet derjenige 
Theologe war, bem vor Allen ein Urtheil in dieſer Sache 
zuftand; und es muß als burdaué lobmürbig bezeichnet 
werben, daß Maintenon fid) in ber vor fie gebrachten An⸗ 
gelegenheit hauptfächlic, und zuerft an ihn wandte. In der 
Unterredung, bie zwiſchen Beiden Statt hatte, gelangte 
bald ein ganz beftimmter Plan zur Reife, ber in ben 
folgenden Thatfachen feinen Aushruf fand. Es wurde 
der ©. bedeutet, daß man auf eine Prüfung ihrer Sitten 
nicht eingeben fónne, da viefelben von Niemand ernftfid) 
angefochten jfelen; daß man aber in eine neue Unter 


in Frankreich. 599 


fudung des Lehrpunktes willigen wolle. Ohne bie Un, 
wahrheit zu fagen, fonnte Maintenon verfidjern, daß man 
das Letztere fogar mit Vergnügen thue. Wir fchweigen von 
dem allgemeinen Intereſſe, das fie ſowohl ald der Biſchof 
von Meaur für bie Reinerhaltung des Glaubens trug. Main, 
tenon dachte ganz beſonders durch Einleitung dieſes Procefjes 
bie perfönlihe Schuld wieder gut zu machen, bie fte durch 
' Iangjährige Protection der ©. vor ber Kirche auf fid) ges 
laden haben fonnte; unb jelbft Boſſuet hatte wohl bei bet 
Sache einen ähnlichen [peciellen Gewiſſensgrund; es unters 
Περί nàmlid) feinem Zweifel, bag wenn er aud) nod) über 
. bie Berfon der ©. und ihre Freunde nicht viel anders dachte, 
als früher, ibm bod) die Irrthümer, die er einft au unter 
fudjen gehabt, παῷ Sahresfrift bereits nod) viel verbexblidyer 
erjchienen, als ehemals, unb fomit eine Gelegenheit mit 
Freuden von ihm begrüßt wurde, bie es Ihm möglich machte, 
fid) mit voller Entfchievenheit und öffentlich gegen diefelben 
zu erflären. Und nodj ein anderweitiges Motiv hatten 
Boſſuet und Maintenon, auf die fraglidje Unterfuhung mit 
Freunden einzugehen. Beiden lag Fenelon unb wohl aud, fonft 
ber Eine und Andere febr am Herzen. Maintenon insbes 
fonbere trug fid) mit bem Plan, ben Erzieher ber Kinder Frans 
reiche, für ben fie wirklich eine febr große unb reine Vereh⸗ 
rung trug, burd) ihren Einfluß bald auf einen bifhöflichen - 
Stuhl zu befórbern. Eine Unterfuchung, ble mit einer Ver- 
werfung ber Lehre ber ©. enden mußte, (djien ganz geeignet, 
Senelon, mochte fid) nun ©. felbft entfcheiden wie fie wollte, 
nicht nur überhaupt für bie Wahrheit zu reiten, ſondern 
insbefondere aud; aus einer Bahn herauszureißen, auf. 
welder er (amt feinen Freunden in nicht gar zu langer 
Friſt fif „unmöglih” machen mußte. — Doc faſſen wir 


600 Der Quietismus 


ben Faden ber Erzählung wieder auf! Indem man bie 
Unterſuchung auf bie Lehre befchränfte, bebeutete man der 
G. zu gleiher Zeit, daß man ihre begreiflicher Weife nur 
ein rein geiftliches Gericht gewähren könne. Zur Berufung 
in daſſelbe ſchlug G. den SBifjof von Ehalons, Herrn von 
Noailles, ben nachmaligen Garbinaf, und den Superior von 
St. Sulpice, ben uns fdon befannten Tronfon vor. Don 
beiven Männern hoffte fie für ihre Sache. Der Grfte, eine 
fein gefcänittene und ſchmiegſame Geftalt, weniger durch Ges 
lebrfamfeit und Schärfe, als durch abgerunbete und zarte Bils 
bimg glänzend, brachte zum Minveften feine Befangenheit zu 
der Unterfuhung mit; ja feine Verbindung mit Benelon, 
vieleicht auch ber Umftand, taf feine Bafe in ble Ange 
legenheiten ver ©. verwidelt war, liegen bie Betheiligten 
von feiner Seite eine pofitive Geneigtbeit zu einer milden Cnt 
ſcheidung vermuthen. Tronfon, ein Achte priefterlihde Erfcheis 
nung, ein Charakter, ber aus feinem Glauben lebend, trop 
einiger Irrungen unbefledt und von allen Parteien hochge⸗ 
achtet durch die kommenden Verwicklungen hindurchgieng, 
war Fenelon mit einer väterlichen Liebe zugethan, und vief, 
fowie das ganze innerfldje SBefen des Superior von Ct. 
Sulpice mochte wohl nicht minder die Erwartung nähren, 
baf aud? von feiner Seite Nichts zu befürchten ſei. — 
Der König genehmigte vie Vorfchläge ber G. und fügte 
zu ben beiden Männern, — was von Anfang an ausge 
machte Sache war, — ald Dritten und al8 Präfidenten bet 
Eommiffion ben Biſchof von Steaur. — Die Gommiffáre 
eröffneten ihre Thätigkeit Anfangs Juli mit einem längeren 
Berhör, das fie mit Mad. G. anftellten. Sofort mußte 
diefelbe ihre gebrudten Werke herausgeben und anf Ans 
bringen Bofjuets fügte fie dazu noch das Manufeript ihres 


in Fraͤnkreich. 601 


Lebens. Eine Apologie, bie fie Mitte September an ihre 
Richter einfanbte, bildete das legte Actenſtücke des Proceſſes. 
. — Die drei Commiffäre hatten mit ber Lectüre blefer ver: 
ſchiedenen Schriften bi6 Ende September zu tbun und bie. 
eigentlichen Sitzungen fonnten nicht vor Anfangs Oktober 
beginnen. Zum Orte derfelben wählte man aus Rüdficht 
für den leibenben Tronfon Iſſy, das Landhaus von Ct. 
Sulpice. Ein Plan für ihre Verhandlungen war von ben 
Gommifjáten bald gefunden. Sie famen. nämlidh in bem 
Gedanken überein, eine Reihe von Furzen und präciien 
Artikeln aufzuftelen und in ihnen theild bie gefunbe kirch⸗ 
liche Qebre über die in Srage ftebenben Puncte zu formus 
(iren, theil bie berjelben widerftrebenden aftermyftifchen 
Behauptungen zurücdzumeifen. Damit fonnte man hoffen, 
der nächſten den Konferenzen vorgezeichneten Aufgabe in be- 
friedigender Weile zu genügen. Die Berathungen der 
Commiſſion fließen inbe& auf mande Klippen. Kaum bes 
gonnen, wurden fie an Harlay verrathen. Man fatte die 
ganze Cade forgfältig vor ibm zu verbergen geſucht; als 
Oberhirte ber Didcefe, in meldjer die quietiftifche Bewegung 
hauptfählich ipiefte, mar er ja eigentlid) vor jebem 9Inbern 
zur richterlichen Gnt[djelbung über viefelbe berufen; unb 
doch verbot e& feine befannte damalige Haltung, ihn zu 
ben Eonferenzen beizuziehen. In der Abficht die Gommijfton 
zu fprengen, cenfurirte der Erzbifchof auf bie erfte Kunde 
von deren Grifteng die Schriften von ©. und Lacombe. 
Indeß hatte tiefer Schritt nicht den gewünfchten Erfolg ; 
Boſſuet erflärte einfach, daß damit ble Aufgabe ber Gom; 
. mijflon, beftimmte Grundfäge in den ftrittigen Fragen feft- 
zufegen, keineswegs erlebigt [εἰ und Harlay mußte bem 
weitern Verlauf des Proceſſes ruhig zuſehen. — Uber vie 


602 Der Quietismus 


Verhandlungen hatten aud) ihre Innern Schwierigkeiten. 
Im Schooße der Kommiffion ſelbſt machten ἰὼ nämlich 
Differenzen geltend. 

Was diefelben herworrief, war ber Umftand, baf ἐδ 
Fenelon geftattet war, wenigftens ſchriftlich auf den Gang 
ber Berathungen eingumirfen. Boſſuet hatte venfelben, in» 
dem er ohne Zweifel dabei einem deutlichen Verlangen ent» 
gegenfam, erfucht, bie Früchte feiner umfaffenden myftifchen 
Studien der Bommiffion nicht vorzuenthalten unb bie frucht⸗ 
bare Feder Fenelons fanbte fofort an viefelde Memoiren über 
Memoiren, die Tronfon im Auszug feinen Eollegen vorzus 
legen übernahm. Boſſuet ſelbſt nun ließ fid) durch blefelben 
in feiner Auffaffung der Etreitpunfte nicht erfchüttern, fo 
fehr fid) aud) δεπείοπ Mühe gab, in Betreff ver Liebe und 
des Gebeteó εἶκε Anschauung zu forciven, bie Boſſuet ente 
fhieden entgegentrat. Die Schriften und Briefe des Abbe 
beftärkten ihn vielmehr nur in feiner llebergeugung, bag eó 
hohe Zeit gemejen fei, am Verſuche zu benfen, benfelben 
aus feinen Verbindungen herauszureißen. Im Uebrigen 
beobachtete er feinem Freunde gegenüber ein faft vol 
kommenes Stillſchweigen, indem er, .geftügt auf ble Vers 
fiherungen des unbebingten Gehorſams, an denen εὖ Senes 
Ion nicht fehlen ließ, fld) der zweifelloſen Erwartung bin; 
gab, daß berfelbe fid) endgiltig body ber Auctorität bet 
Gommijfon fügen unb die Angelegenheit fo am Leichteften 
jn einem befriebigenben Gnbe fich enmidein werde. No⸗ 
alles unb Tronfon, wenn aud in ber Hauptfadhe mit 
Boffuet einig, ftanben ben Memoiren Fenelons etwas 
anders gegenüber. Sie waren bemüht, bem Andringen 
desfelben fo viel als möglich Rechnung zu tragen, vielleicht 
weil fie tod) in einigen Dingen ihm beiftimmten, zweifels⸗ 


in Frankreich. 603 


ofne, weil fie die Widerftanpsfraft Fenelons höher ans 
ſchlugen, als dieß Bofinet that. Indeſſen vereinigten fid 
die Gommiffáre doch gegen das Ende des Jahres auf 
vreißig Säge, und fügen wir hinzu, Boſſuets übermültigenbet 
Geift war audj hier ftarf genug, die ihm entgegentretens 
ben Echwierigfeiten zu überwinden und im Wefentlihen 
feine Anjhanung über die einzelnen Fragen durchzuſetzen. 
Aber die Eonferenzen ſollten nicht fließen, ohne nod) durch 
ernftere Debatten erfchüttert zu werben. — Yenelon war 
am 4. Februar 1695 zum Erzbiſchof von Gambrag ernannt 
worden. Man hegte alfo aud) in ben Kreiſen, von melden 
ber Anftoß zu dieſer Beförderung ausging, wie Boſſuet, 
bie Ueberzeugung, daß für feine Perfon im Grnfte Nichts 
zu fürchten fei, und ed war für Maintenon eine aufrichtige 
Genugtfuung, durch feine Rüdficht mehr von einer glängens 
den Anerkennung fo glüngember Verdienſte fid) zurüdges 
halten zu feben. Kurz nad) ber berührten Ernennung fam 
man auf ben Gebanfen, Fenelon fi an ben zu Ende 
gehenden Gonferenzen nod) förmlich betheiligen zu laflen. 
Wie konnte ter neue Erzbischof, ble Gerüchte, vie über ihn 
gegangen, beſſer zurüdweifen und wie hinwiederum beffer 
gebunden werben, αἰ indem er bie entworfenen Artifel 
förmlich mitunterzeichnete? Beides ift fo einleudjtenb, daß 
man fid verjudjt fühlt zu vermuthen, man habe eben, um 
blefe Abficht zu erreichen, vie Nomination auf. Gambray 
etwas beſchleunigt. Mag dem fein, wie ihm wolle, bie 
Gade ging jedenfalls anders, al8 man gedacht hatte. 
Geftügt auf das Bewußtfein, zur Mitentſcheidung nun 
mehr berufen zu fein, machte er bie, in feinen Memoiren 
entwidelten Sbeen mit um jo größerer Energie geltend, 
und nadbem er bem Entwurfe Boſſuets einen eigenen 


604 Der Quletismus 


ohne mweitern Erfolg gegenübergeftellt hatte, erhob ex wenig⸗ 
ſtens gegen einzelne Punkte des erfteren, Noailles unb 
Tronfon gegenüber, eine jo lebhafte Oppofition, bag biejelben 
fid nicht unbebeutenb beunruhigt fühlten und Yenelon nur 
durch ein eigenes Memoire und eine Acte der Zuftimmung 
zu ber Lehre des Sarbinal Berulle ihre SBerftimmung volebet 
zerſtreuen konnte. Indeß befand Fenelon darauf, baf vie 
dreißig Artickel jedenfalls erweitert würben, unb wenn 
er auch nicht [o glüdlich war, eine förmliche Entſcheidung 
über das paffive Gebet !) durchzuſetzen, fo willigte tod) 
Boſſuet enbíid), wenn aud) ungern in vier neue Artikel 
Ὁ, Art. 12, 13. 33. 34), welche als theilweife Gonceffionen 
an die Anſchauung Benelons über das paffive Gebet unb 
die unintereffirte Liebe gelten fonnten ; und ähnlich erlitt der 
Artikel 29 (früher 27) eine Modification, in welcher einer 
Behauptung Tenelons über die traditionelle Myſtik Folge 
gegeben wurde. Wir fommen auf blefe SDunfte noch zurück. 
Es Scheint, taf Benelon nur {εὖτ wenig mit Bofinet 
unmittelbat bebatticte und daß bie beiden andern Gom 
miffáte das Geſchaͤft über fid) nahmen, Bofjuet zu den ge 
nannten Zugeftänpniffen zu bewegen, vielleiht ohne baf 
fie ed nur wagten, ihm ven eigentlichen Grund ausdrücklich 
zu nennen, ber fie zu diefen Unterhandlungen beftimmte. 
Endlich am 10. März wurden die 34 Artikel unterzeichnet 
von SSoffuet, Noailled, Benelon und Tronfon. Ein Ent 
wurf von fieben Artifeln, in welchen Bofjuet {εἰπε Auf 
fafjung über das paffive Gebet πο formulirt fatte, wurde 


1) Das Gebet der paffiven Gontemplation, bie hoͤchſte Exrfcheinung 
ber myſtiſchen Andacht, die mit demjenigen zufammenfällt, was wir im 
erften Artikel unter bem Namen des innern Gebetes zur Darftellung 
gebracht. 


in Frankreich. 605 


nicht mehr Gegenſtand einer gemeinſamen Entſcheidung, 
unb bie Gommifjäre trennten ſich, nachdem fie — mit Aus⸗ 
nahme Fenelons — faſt dreiviertel Jahre, freilich mit vielen 
Unterbrechungen, mit einander conferirt hatten. 
Ueberblicken wir nunmehr mit einem flüchtigen Blick 
bie Saͤtze, über bie man fid) in Iſſy vereinigte. Die neun⸗ 
Andzwanzig erften derjelben beziehen ftd hauptſächlich auf 
die contemplative Andacht unb zwar beftimmen die Artikel ᾿ 
1—19 πο ohne ausdrüdliche Beziehung auf bie außerorbent- 
liden Arten des Gebeteó , was in allen und jeden Innern 
Berhältniffen. von einem rechtgläubigen und wahrhaft from: 
men Ghriften feftgehalten und beobachtet werden müfje; ble 
Artikel 21—29 aber gehen auf das paffive Gebet direct ein, 
unb wenn ed aud, wie wir bemerkt, zu feiner Feſtſetzung 
feines eigentlihen SBefend fam, fo wurde basfelbe. unter 
Anwendung ber zuvor feftgefteliten Grundfäge bod) in einer 
Weiſe umfchrieben, melde bie gróbfteir Irrthümer der Quie⸗ 
tiften abaufchneiden, ganz geeignet war. — Die zweite 
Gruppe der in Iſſy feftgeftellten Sätze, nämlich die Artikel 
31—34 behandeln bie Lehre von ber unintereffirten Liebe. 
Artifel 20 und 30 endlich hängen mit ben andern nicht 
unmittelbar und organisch zufammen: der erftere fagt, daß 
εὖ feine apoftolifche Tradition gebe, als bie Yon ber Kirche 
anerfannte und ausgefprochene — alſo feine Geheimlehre; 
der legtere Hingegen nimmt die Mutter Gottes vor Allem 
aus, was über Eoncupiscenz, Unvollfommenheit und Sünde 
in den einzelnen Thejen behauptet worden war. — Im 
Einzelnen traten bie Commiffäre bem einen Hauptfaß bet 
G.'ſchen Theorie 1) in ber Art entgegen, daß fte in ben Ar; 
- tifeln 1. 2. 8. 4, 5. 6. 7. 8. erflärten, man fei verpflichtet, in 


amm * 


1) Vgl. diefe Zeitfchrift 1856. p. 288 seq. 


606 Der Quletismus 


jevem Stand (auf jeder Stufe ber Andacht oder Volllommens 
heit), wenn auch nicht jeden Augenblid, ble Acte des 
des Glaubens, der Hoffnung unb ber Liebe zu erweden, 
unb inébefonbere eines folden Gíaubenó, ver Ehriftus 
unfern Erlöfer ausdrücklich umfafje und im fid) ſchließe; 
ebenfo fel man gehalten, ftet& und überall, wenn aud) nicht 
immer in.ber gleichen Weife, die Begierlichkeit zu befämpfen ; 
und Artikel 9. 10. und 11 veclarirten ausdrücklich, indem 
fie die Folgerung aus bem Bisherigen zogen, daß tle Dei 
fige Indifferenz in etwas ganz Anderem, als in einer bie 
hriftlihe Hoffnung auffebenben Gleichguͤltigkeit beftehe, taf 
bie genannten Acte keineswegs die Vollkommenheit ftören 
und baf der Gfrift nicht darauf warten dürfe, ob fie Gott 
nicht felbft durch eine befondere Gnabe in ihm eriwede. 
In Artitel 12 und 13, die man fyenelon zu lieb aufnahm, 
wurde Übrigens zugeftanden, daß man unter diefen Acten 
weder notbmenbig metbobifde noch and) gewaltfame vers 
ftanden wiſſen wolle unb daß auf der hödften Ctufe des 
Gebetes die Liebe alle viefe Acte in fid) ſchließe, Indem fte 
biefelben bejeele und deren ausprüdliche Uebung verlange, 
wenn fie aud) in ihrer Befonderheit nicht In das Bewußt⸗ 
fein treten. Die Artikel 14. 15. 16. 17. 18 wenbeten biefe 
Erklärungen "auf. bie Beurtheilung ber Vorbilder am, bie 
uns die Heiligen hinterlafien und ble von ben Quietiſten 
vielfah mißachtet wurden. Die Artifel 24. 25. 26 find 
einfache Applicationen ver bis jetzt befprochenen Lehrbe⸗ 
flimmungen. Dan fieht leicht, daß tiefe Säte alle gegen 
jene Bonfequenz der Theorie vom innern Gebet gingen, vie 
wir in zweiter ginie nahmhaft gemadt unb bie auf eine 
- Dispenfation der „Bollfommenen“ von den gewöhnlichen 
llebungen der Frömmigkeit herausläuft. Die nädfte unb 


in Frankreich. 607 


erfte Gonfequeny, vermöge der ©. vom Innern Gebet glaubte, 
baéfelbe beftehe in einem perpetnirlichen einigen und eins 
faden Act, wurde umgeftoßen durdy Artikel 19, und was 
das erfte Gentralbogma felbft betrifft, fo anerfannte zwar 
Artikel 21 die außerordentlichen Gebetsweifen, insbeſondere 
aud) das paſſive Gebet an, vorauégefebt, daß biefelben 
nie ben genannten Acten feindjelig entgegentreten; aber 
bie zwei folgende Cáge 22 unb 23 erklärten zugleich aus- 
brüdlid, bag in dieſen außerorbentlichen Dingen bie Boll 
fommenfeit wejentlic, gar nicht beftehe. Hieher gehören aud) 
Artikel 27 und 28, die ben Wahn zurüdweifen, als {εἰ 
mit irgend einer Stufe ber Vollfommenheit bie Gabe ber 
Prophezie ober gar ein apoftolifcher Stand verbunden, ale 
fommen derlei außerorventlihen Gnaben[übrungen Gottes 
überhaupt jo gar häufig vor und als [εἰ e8 nicht ftets 
bie Kirche, bie nad) ben unwandelbaren Regeln der heiligen 
Schrift und Tradition über viefelben zu urtheilen habe. 
Artifel 29 fügte Hinzu, daß ed möglicherweife vielleicht 
bin unb wieder Seelen gebe, vie Gott ganz allein führe 
und denen Nichts weiter vorzufchreiben fel; daß aber Die 
rin am leichteften Taͤuſchung fich einjchleihe — (daß bie 
erleudjtet(ten Myſtiker Nichts davon wiſſen, Hatte Bofiuet 
ursprünglich gefchrieben) — und daß jolde Dinge mit bem 
Weſen der Vollkommenheit Richts zu thun haben. — Die 
Zehre von ber unintereffirten lebe, wie wir und erinnern, 
der zweite Brennpunft in ber Anfchauung unferer Myftifer, 
fand ihre Gorrective, jofern fie tem Verlangen nad) Bolls 
kommenheit unb ber ewigen Seligfeit zu nahe trat, theils 
meije jchon in den Artikeln 5. 6 und 9; denn dieſes Ver⸗ 
langen war bei den Quietiften aud) aus formellen Gründen, 
fofern ed zu hen Acten der reflectirten Brömmigfeit gezählt 


608. Der Quieilsmus 

wurbe, in Mißcredit und mußte deßwegen von den Gor 
miffären ſchon an jener Stelle bejaht und in Schutz ge 
nommen werben. Ebenfo ift das in Art. 14 u. 15 aus 
der Geſchichte Beigebrachte aud) vollfommen gegen ble um 
intereffirte Liebe gerichtet und beweifend. 

Die Artikel 31—33 gehen aber noch genauer und aud: 
brüdíld) auf diefen Punft ein. In den beiden erften wird 
gefagt, bag ber geiftliche Leiter ſolche Seelen, die zur Vers 
zweiflung an ihrem ewigen Heil fid) verfucht finden, zur Del» 
ligen Hoffnung zurüdzuführen habe und daß wir übers 
haupt niemals das Etrafgericht der göttlichen Gerechtigkeit 
wünfchen, fondern ſchrankenlos nur in unferem Vertrauen 
auf ble göttliche Barmherzigfeit fein dürfen. Im folgenden 
Artikel erklärte man übrigens auf Fenelons 9Inbringen, 
daß εὖ eine fromme, durch das Beifpiel ber Heiligen beftätigte 
and unter Vorausfegung einer beſondern Gnade wahrhaft 
vollfommenen Seelen nüglide Uebung fel, Gott ihre volle 
Unterwerfung anzutragen, aud) wenn er fte — wie fie vet 
blendet von ber Verſuchung vielleicht wähnen — der ewigen 
Seligfeit, — nur aber feiner Gnade und Liebe nicht berauben 
wolle. Hinzugefügt wurde, ba mit blefer Uebung allen ben 
Acten, bie oben als bem Chriſtenthum weſentlich bezeichnet 
wurden, nicht entgegengetreten werben bürfe, und im folgens 
ben und legten Artikel, bag begreiflich mit Anfängern in bet 
Frömmigkeit anders verfahren werden müße, als mit 
folhen, die in ber Vollfommenheit angelangt feien. 

Man ftebt leiht, wenn man bie entwidelten Eäpe 
überblidt, daß die von G. vertretene Anfchauung auf ben 
wichtigften Puncten damit allerdings zurüdgewiefen war; 
und was fid) unmittelbar an bie Konferenzen anfchloß, vie 
Verhandlungen mit Madame ©. felbft fhienen nicht minder 


in Frankreich. 609 


bie Erwartung zu rechtfertigen, die man auf den Proceß 
gefebt, indem man von ihm eine Erledigung der quietiftifchen 
Streitigfeiten hoffte. G., bie feit Januar 1695 in einem 
Klofter zu Meaur fij aufgehalten und hier wie gewöhn- 
[id Alles für fi zu interreffiren gemuft, fprad am 15. 
April ihre Unterwerfung unter die Artikel von Iſſy in einer 
Acte aus, die ihr SSoffuet dictirte. Der Letztere hatte feine 
Anficht über ble innern Dispofitionen ber Frau nod immer 
nicht geändert und ließ fie demnach in blefem felben Echrifts 
ftüd erflären, daß fie im Uebrigen niemals bie Abficht ges 
habt habe, im Gegenjag zu ber Kirche etwas zu glauben 
oder zu lehren. Weiterhin unterzeichnete ©. die Ordonnanz 
bes Biſchofes, in welcher er unter Beziehung auf bie Ars 
tifel die Irrthümer des Molinos, Malaval, Lacombe unb 
aud) die in ben Schriften ber G. vorfommenben, body ohne 
bett Namen ber Lebteren zu nennen, cenfurirte.. Sie unter 
ſchrieb hier mit einer Reftriction, die in ihrev Faffung πο 
weiter ging, nämlich die Erflärung aué[pradj, daß fie nie 
einen ber von Boffuet verworfenen Irrthümer gehabt habe h. 
Uebrigens fonnte auch das in ben Augen Boffuets nicht 
viel verfangen; denn, weun G. diejenige war, für bie 
fie Bofjuet hielt, unb auf ihre Gefinnung angefeben, in 
einem fo änßerlihen Verhältnig zu ihren Verfehrtheiten 
fand, jo war εὖ auch nicht zu verwundern, wenn fie felbft 
benfenb bie legtern nicht durchdrang und fie in einem 
irgend fremden Gewand vollends gar nicht wieder erfannte. 
Am 1. Juli ftellte ihr der Biſchof, nachdem fie ihm nod 


1) Hier it Alles unficher unb controvertitt. Sn ben Streitfchriften 
Bofjuets und Fenelons finden fid Aeußerungen, bie einander geradezu 
widerfprechen; ble gegebene Darftellung fehien der Wahrheit am Nächften 
zu fommeu. 


Theol. Quartalſchrift. 1856. IV. Heft. 40 


610 Der Quietismus 


einmal alles Gute, befonvers in Paris fid nicht aufi 
halten verfprochen, ein ehrenvolles Zeugniß απὸ, communi, 
cite fie am darauffolgenden Tag und erlaubte ihr von 
Meaur fid nun zu entfernen. Er felbft reiste nach Ber 
failles zurüd. — Wir würden und übrigens doch täufchen, 
wenn wir glaubten, daß Boſſuet mit ben Reſultaten ber 
Conferenzen nad) biefer wefentliden unb erften Richtung 
ganz zufrieven gewefen ſei. Angenjcheinlih hatte vie 
pofitive Xehre, bie in ben Artikeln vorgetragen worden, nicht 
nur ihre Lüden, jonbem hin und wieder fogar etwas 
Schwanfendes und Unbeftimmtes; das war für einen bog: 
matijden Geift, wie SSoffuet, Stachel genug, an die Aus⸗ 
arbeitung einer abgerundeten und durchaus prácijen Theorie 
ju benfen; unb tiefer Reiz wurbe nod) burd) die Erwägung 
verfhärft, daß bie im Allgemeinen verurtheilte und in 
Guion niedergefchlagene Richtung moͤglicherweiſe fd) tod) 
an einzelne Ausdrücke der Artifel anflammern fónne unb 
jedenfalls gründlich fi) nur überwinden faffe, wenn 
aud) die Gontroperje auf ihre letzten Grunde zurückgeführt 
werde. So entitand in Ihm bald nad bem Schluß bet 
Gonferengen der Blan, ein Buch über die verfchtenenen 
Stufen des Gebete& zu ſchreiben und‘ war e& vermeflen 
von Boſſuet, wenn er davon fid) die definitive Beendigung 
der Streitigfeiten verſprach? — Wir wiſſen, daß bie Gon 
ferenzen ganz bejonberó auch auf Fenelon beredjnet waren. 
Auch nad) biefer Richtung mochte Boſſuet die Abſicht Für 
“erreicht und nicht erreicht halten. Fenelon war jegt in vie 
Schranken jener Artifel geftelft; allein dieſe Artikel waren 
an einzelnen Stellen durch den Einfluß Fenelons doch feft 
dehnbar gefaßt worden, unb menn aud) Boſſuet immer nod 
nidté Ernftlihes von Wenelon fürdtete, fo fühlte er εὖ 


. In Frankreich. 64 


boch wohl, daß er dieſen glänzenden Geift noch nicht eigent 
[lid aus feinen Bahnen geriffen unb daß nod) etwas ger 
Tchehen müfje, um benjelben an jene Grunbjáge zu bannen, 
die er für ble allein gefunden Dielt. Es fdeint aud), daß 
er, von ,ábnliden Gedanken infiuenzirt, alfo von einer Vor⸗ 
fiht geleitet, tie faft an Mißtrauen grenzte, alle Briefe 
aufbewahrte, bie ihm Fenelon während der Eonferenzen 
gefchrieben und in denen berfelbe fo oft die Verſicherung 
feines Gehorſames ausgefprochen hatte. Ueberdieß hatte 
Senelon mit ber Richtung und insbefondere mit deren 
Mittelpunkt, Mad. ©. nod) in feiner Weife äußerlich ge- 
drohen, und während ber Bifchof von Chalons ſchon am 
25. April, wie Boffuet, mit ben Artifeln und einer Orto, 
nanz vor feine Diöcefe trat, ſcheint Fenelon gar feine 
Hoffnung gegeben zu haben, feinerjeits einen ähnlichen 
Schritt zu thun. Um in beiden Beziehungen aud) mit 
Fenelon zum Abſchluß zu gelangen, beihloß Bofjuet, bens 
felben um bie Approbation feines Buches über das Gebet 
zu bitten. Diefe konnte derjelbe wohl nicht verfagen, und 
. dann war ein großer Geift für bie Wahrheit in präcifefter 
Geftalt gewonnen, was feit der Ernennung Fenelons auf 
ben erzbifchöflihen Stuhl für Maintenon und Bofjuet nur 
um jo wünfchenswerther war. — Der neu ernannte Erz 
bifchof felbft hätte die ganze Angelegenheit wohl am Liebften 
ruhen laffen, zufrieden, duch bie Klippen der Gonferengen 
glüdiid) Dinburdgefteuert zu fein. Wenn wir von einigen 
Briefen über ble brennenden Fragen, bie in die Oeffentlichfeit 
famen, abfehen wollen, fo beftanb das Einzige, was er nod) 
in ber Cade that, darin, daß er unmittelbar, nachdem bie 
Gonferengen. gefchloffen worden, Sxonjou und Noailles "eine 
weitläufige Exflärung der 34 Artikel und fofort eine Schrift 
| 40 * 


612 Der Quietismud 


enthaltend bie traditionellen Zeugniſſe für ble in ber Gv 
Härung entwidelte Auffaffung überreichte. Beide Acten⸗ 
ftüde, gegen einzelne Aeußerungen Boſſuets gerichtet, wurden 
ohne weitere Einwendung, entgegengenommen. — In den 
freundfchaftliden Beziehungen zwifchen Wenefon und Boſſuet 
war eine merffide Erfaltung nod) nicht eingetreten. Ob 
biefelben auch in jenem bevenflihen Stadium angelangt 
waren, in meídem ein rajches und grünblideó Erlöfchen 
der Liebe ebenfo móglid) ift, als ihre ungetrübte Wort - 
bauer, fo made fid vod) Boſſuet nod) eine aufrichtige 
Freude daraus, ter Gonfecrator Fenelons zu fein. Die 
feierlihe Handlung ging vor fid) den 10. Juni 1695 zu 
zu St. Cyr in Gegenwart der Maintenon unb der Enfel 
Ludwigs XIV. — Wie jchnell folíte (id) ble Ecene ändern! 
— Fenelon begab fid) unmittelbar nad) der Gonfecration 
in feine Diöcefe; da er aber (το feiner Erhebung auf 
ven erzbifchöflihen Stuhl von Cambray fein Amt als eines 
Erzieher der Kinder von Frankreich beibehalten mußte, 
werben wir ihm bald wieder in Berfailles begegnen. 

®. hatte, wie wir gehört, von Boſſuet Anfangs Juli ble 
Grlaubnig erhalten, von Meanx fid) wiederum zu entfernen: 
fie that bieg mit einer ungebührlichen Gilfertigfeit, als gälte 
e$ nad) glüdlid) vollbrachtem Epiel fo τα ἢ ald möglich das 
Weite zu fuchen; aber das war das Minvefte; fie reiste 
von Meaur unmittelbar nah Paris, machte fid) bafelbft 
trotz aller Berfprehungen wohnhaft, juchte ihre alten θεῖν 
bindungen auf, und es ſcheint, daß das quietiftifche Treiben 
überhaupt wieder mit frifcher Negjamfeit begann. Freilich 
war ©. bemüht, ſowohl ihren Aufenthalt als ihre Thätigs 
feit- fo viel möglich geheim zu halten; aber bald hatten 
Maintenon wie Bofjuet Kunde von der Sache unb das mar 


in Frankreich. 613 


ble erfte große Enttäufchung, die ber 8eptere in unferer 
Angelegenheit erfuhr. Er erkannte jegt auf einmal mit 
voller Klarheit, tag die ganze bisherige Procedur no in 
einem viel höheren Grave hinter der beabfichtigten Wirkung 
gurüdgeblieben fei, als er fid) felbft gejagt batte. Daß ©. 
feine verhältnigmäßig gute Meinung von ihr fdonungéloé 
Lügen geftraft, das fonnte an und für fid) verjchmerzt werben ; 
‚aber nachdem einmal bie quietiftifche Richtung gezeigt, wie 
tief fle in das Leben eingedrungen und wie wefentlid) fie 
an bie Perfon ter ©. als ihr Haupt und ihre Meifterin 
fíd anſchloß, mußte ἐδ Boſſuet auf das Lebhafteſte ver⸗ 
drießen, daß er die Sache etwas zu leicht und zu theoretiſch 
genommen, insbeſondere, bag er ©. zu wohlfeilen Kaufes, 
ohne förmlichen Widerruf, ja mit einem ehrenvollen Zeug⸗ 
nif, das biefebe zu ihren Gunften vorzumwelfen nirgends 
verfehlte, von fid) batte gehen laffen. Mit einem richtigen 
Inſtinct abnte jegt Bofjuet die volle Gefahr unb in bem: 
felben Verhältniffe, al ihm bie Umrifje des Feindes mehr 
unb mehr fihtbar wurben, befeftigte fid) in ihm der Bor; 
fa, benfelben fofort auf Leben und Tod zu befümpfen. 
Nicht nur mochte er von nun an in feinen fchriftftellerifchen 
Plan ben Gebanfen aufnehmen, mit unerbittlicher Strenge 
gegen &. und ihre Anſchauung aufzutreten; er war mit 
Maintenon derfelben Anſicht, daß e8 Zeit fei, gegen ©. 
Gewalt zu gebrauchen und auf ihre Freunde das fchärffte 
Auge zu haben. — Fenelon Fehrte im November 1695 
nad) Verſailles zurüd. Noailles war unterbefjen (am 19. 
9Iuguft), Metropolit von Paris geworden. — Bald erfuhr ver - 
Erzbifhof von Gambray, daß man von Neuem mit ©. febr 
unzufrieden fel ; aber auch jebt noch fprad) er von ihr, bloß 
um fte zu vertheivigen unb fo fchloß er fid) felbft die Augen, 


614 Der Quietismus 


um zu fehen, was am Hofe unzweideutig vorging unb zu mel; 
hen Schritten man entfchloffen fel. Er verließ Verſailles wies 
der vor bem Chriftfefte, wohl ein wenig unangenehm berührt 
von gepflogenen peinfiden Unterhaltungen, aber nichts Bes 
ſonderes ahnend, vielmehr immer nod) der glüdlichen Hoffnung 
lebend,. daß die aufgeregten Wellen fid) ſchon allmählig voll; 
fommen beruhigen werben, Boſſuet hatte er längft die Appros 
bation feines Buches zugefagt, — die Sache beuntubigte ihn 
nicht; das Buch konnte ja jedenfalls nicht gegen bie Artikel 
von Iſſy verftoßen. Auch während des genannten Aufent⸗ 
haltes zu Berfailles ſprach er in einer Weiſe von viefer 
Approbation, aus ber man beutlih flieht, daß er nichts 
Weſentliches von verjelben fürdhtete. Boſſuet aber legte feit 
ben neueften Erfahrungen nur um fo mehr Gewicht auf 
den Schritt, zu dem er Senelon bringen wollte, aus Grün 
den, bie unmittelbar einleuchten, befonbetó aber aud) ba: 
rum, weil ble Sache, wie jte Bofjuet jet anfah, nicht 
einmal mehr dem Scheine nad bie Gunft eines folchen 
Prälaten genießen burfte. — Wenige Tage nad) der Abs 
reife Fenelons war man endlich fo glüdlih, ©. in ihrem 
Scälupfwinfel aufzufinden und zu verhaften. Sie wurde 
nad Vincennes geführt und Noailles verlangte nun von 
ihr einen beftimmten Widerruf; um das δ᾽ gleich hier zu bes 
merfen, leiftete fie benjelben, am 28. Auguft des folgenden 
Sahres, indem fie eine Formel unterfchrieb, welche Tronfon 
rebigirt hatte. — Die Nachricht von der Verhaftung bet 
G. ſcheint auf Fenelon einen erfchütternden Eindrud ges 
, madjt zu haben; nicht als hätte ihn das Schidfal bet ums 
glüdíiden Frau, für die er allerdings eine große Theil 
nahme trug, in eine gar zu gewaltige Aufregung verfegt : — 
die Binde war auf einmal von feinen Augen gefallen; er 


in Frankreich. 615 


erkannte je&t, wie thöridht e& von ihm war, von Frieden 
und Ruhe zu träumen gu gleicher Zeit, al8 tle Gegner 
fid zu einem neuen unb nod) energifcheren Kampfe rüfteten. 
sept wurde ihm Alles deutlich, befonberó aber eine Cadet, 
daß ver Bifhof von Meaur mit feiner Approbation ibm 
gar nichts Anderes zumuthe, als fid) unter das caubini[de 
Joch zu. beugen und ble G., bie er fo lange hochgeachtet, 
ſamt ihrer Doctein in befter und [dürffter orm zu beds 
avouiren. Mit großer Raſchheit und Entſchiedenheit bes 
{Φίοβ er, die Approbation zu verjagen, entftehe daraus, 
was da wolle. Mit bem námlidjen Augenblid war aid) 
^ bie legte Spur jener Iutimität erlofhen, mit welder er 
feit. fo vielen Jahren an Bofjuet gefangen hatte. So finb 
fede Naturen, wie Fenelon war. Neben einer großen 
Weichheit des Gemüthes, vie befonberó gerne in Briefen 
überfließt, wohnt, wenn auch nidt viel an bie Ober 
fläche tretenb, bie größte Selbfiftänpigfeit des Charakters, 
und fo innig wie ehrlich ble Unterwerfung ijt, mit der fich 
das Herz an eine fremde Geftalt anlehnt, ble eigene Ueber 
geugung, die im Mittelpunft des Geiftes rubt, Tpricht, wenn 
es zum ernftlichen Handeln fommt, bod) gewöhnlich das 
lebte Wort; ja fie ift eó, welche die Empfindung, ohne (te 
je zur Heuchelei zu erniebrigen, bod) zu einem Mittel macht, 
ihren Intentionen zu bienen, unb wie oft ift es That, 
fad, daß ſolche jchmiegfame Naturen viel mehr herrjchen, 
als beherrfcht werden? Es ift wahr, fie vermögen εὖ aud), 
manden Wiverftand, ja manche und ſelbſt ſchwere Kräns 
fungen zu ertragen, aber bief Alles nur δἰδ auf einen 
gewiſſen Punct, wo fie endlich, vielleicht zuletzt noch durch 
ein Kleines beftimmt, unerbittlid) losfahren; bann zeigt εὖ 
fid, daß wenn auch Alles verziehen, tod Nichts vergeſſen 


‚616 Ä Der Quietismus 


worden, unb ble Empfindung verbindet fid mit bem ges 
reisten Ich nur nod, um bemjelben bie ganze Tiefe und 
Breite der gefchehenen Unbill auszumefjen; alle Weichheit 
ift weg; man glaubt vor einem andern Charakter zu ftehen; 
und fommt dann dazu πο ein gewandtes Denken unb eine 
bewegliche Sprache, fo findet fid oft fein Menſch mehr, ber 
im Stande wäre, felbft bie alled Maaß überfchreitenve 
Erregtheit mit einigem Erfolg — nit zu beſchwichtigen, 
Sondern auch nur ihres Unrechts zu überweifen. 

Umfonft fudjten bie Freunde Fenelons, Tronfon und 
Noailles, denselben in feinem einmal gefaßten Entſchluß, 
ble Approbation zu verweigern, wanfend zu maden, ums 
fonít wiejen fie felbft auf die Gabale bin, bie bereits am 
Hofe fid gegen ihn zu bilden im Begriff war. Er ließ 
Boſſuet in ben falten Briefen vom Monat Mai bereits 
ahnen, was er im Sinne führe. An ben Hof wieder zus 
rüdgefebrt, wo er feine Stellung ſchon faft vollfommen 
untergraben fand, verfammelte er am 2. Auguft in Trons 
Tone Haus außer bem Superior bie beiden Herzoge von 
Beauvillierd und Gfepreur, den Erzbifchof von Paris und 
den Biſchof von Chartred. Er überreichte hier, alle Vers 
fude ihn umzuftimmen, von Neuem zurüdweifend, ein 
Memoire, in weldem er feine Verweigerung der Appro⸗ 
bation mit bet Ungeredtigfeit, tie er gegen ©. begehen 
würde, mit dem Cdimpf, ber auf feine Perſon fiele und 
mit dem Umſtand motivirte, bag es fid) um feine Frage bet 
Kiche gegenüber handle, daß er feine Orthodoxie in ben 
angeregten Punkten fdon bewiefen habe und πο beweifen 
werte. Man wußte gegen ble entiwidelten Gründe endlich 
Nichts mehr vorzubringen und Noailles übernahm es, das 
Memoire an Madame Maintenon zu überbringen. Zu 


ἐπ Frankreich. 617 


gleicher Zeit verſprach Fenelon, — dahin zielt {εἶπε legte 
Anspielung, — In einem öffentlihen Werf fid) ein für 
allemal zu purificiten, und der Erzbifhof von Paris, ob; 
wohl von ber ganzen Angelegenheit aufs Beinlichfte berührt 
unb insbefondere alle bie wiverwärtigen Folgen ziemlich 
deutlich vorherfehend, erflärte fid) auch damit einverftanden, 
indem er nur bat, nicht gegen Bofjuet und nicht vor Sojfuet 
zu ſchreiben. Dem Legtern fanbte Fenelon das Manufeript, 
das er wohl erft in Verfailles erhielt und das wirklich, wie 
er fid gedacht, febr fdarf gegen G. (id ausließ, nachdem 
er εὖ im llebrigen nur flüchtig gelefen, wieder zurüd mit 
ber decidirten Erflärung, er vermöge dad Buch nicht zu 
approbiren aus Gründen, die ber Herzog von Chevreux ihm 
auseinänderfegen werde. Boſſuet ftanb vor einer zweiten 
großen und nicht weniger bittern Enttäufhung: Fenelon 
war im ent[deibenben Augenblid ihm wieder entfchlüpft; 
ποῷ mehr, er hatte (id) offen von ifm abgemanbt und 
machte die befte Miene, ber fürmlidhe Protector der vers 
folgten Richtung zu werben. 

Hatte SSoffuet bie Sache auch längft geahnt, fte traf 
ihn Immerhin nod ſchmerzlich genug; aber zugleich war er 
aud) über feine fünftige Stellung zu δεπείο vollfommen 
im Klaren. Roc ftanden beide eine Zeit lang ſchweigend 
einander gegenüber. Boſſuet wußte nod) Nicht von bem 
Buche, das Fenelon bei jener Eonferenz in Ausſicht geftellt 
hatte. Dafjelbe ging feiner Vollendung feft rajd) ents 
gegen; denn Wenefon hatte fid entfchloffen, hauptſächlich 
nur eine geſchichtliche Darftellung der Grundſätze ver Hei⸗ 
ligen über die ventilirten Fragen ber Myftif zu geben, und 
dazu benüßte er jenes zweite Memoire, das er nad) ben 
Conferenzen von Iſſy Noailles und Tronfon übergeben 


618 | | Der Quietismus 


hatte. Anfangs October brachte er fein Werk bereits von 
Cambray, wohin er wahrfcheinlich noch im Auguft zurüds 
gekehrt war, nad) Paris, und man muß geftehen, daß er 
e$ an feiner Borficht fehlen ließ, wm ja fidet zu geben. 
(Ct lad das Buch mit Noailled unb Beaufort, deſſen 
Generaloicar; darauf las εὖ Noailles noch einmal für fid) 
und endlich nod) Tronſon unb Pirot, Doctor ber Sorbonne, 
feit zwanzig Jahren Gorrector der Thefen und Bücher und 
unter Harlay Unterfuhungsricgter in Sachen ber G. Senes 
(on änderte, was immer Anftand erregte, und zulegt erklärte 
fd Alles mit bem Buch zufrieden. Ende Januar erfchien 
.eó im Buchhandel unter bem Titel: Les Maximes des 
Saints. Die Sreunbe des vor bem Chriftfeft nad) Cambray 
zurückgekehrten Fenelon hatten die Herausgabe beeilt, weil 
Bofjuet von der Sache Wind erhalten und gegen Noailled 
alsbald bie Drohung auégejprodyem hatte, er were das 
Buch, über deſſen Charakter er fid) Feineswegs täufche, mit 
Beſchlag belegen laffen. 

Wie mit fehen, hat er das Erfcheinen deſſelben nidt 
hindern fónnen, und nod) im nämlichen Jahre wurde es in 
Lyon, 1698 in 9[míterbtam, 1699 in Weſel nadjgebrudt. 
Dieſes Buch aber vollenbete das Unglück Fenelons. lins 
begreiflicher Weife blieben in bemfelben trot ber gründlichen 
Kritik, welde bajfelbe paffirte, Sätze ſtehen, ble, man 
fann das nicht läugnen, bem Quietismus den mefentlidften 
Vorſchub leiften mußten. Fenelon trug in ben Maximes 
die Lehre vor, daß das paffine Gebet ble That ber reinften 
und vollfommenften Liebe fel, während ble Mebitation unb 
überhaupt die orbináren Gebetsformen Sache bet unvolls 
fommenen Seele feien, und wenn er aud) mit Ausnahme 
ber Behauptung, baf ble contemplativen Seelen zumellen 


in Frankreich. 619 


ble biftincte Anſchauung Jeſu Chrifti verlieren, und hin 
‚und wieder eine volle Trennung des untern unb obern 
Theiles unferer Seele vorfomme, alle Confequenzen biefeó 
Vorderſatzes von fi wies, fo ftanb er doch, wie man leicht 
fieht, zu benjelben in einer fer bebenfiden Verwandtſchaft. 
Zum Zweiten verfündete Fenelon in feinen Maximes — 
unb das bildet wohl ben Nero berjelben — ben Preis einer 
uninterejfirten Liebe, neben ber ble Hoffnung und baé 
Etreben nad) der Seligfeit und Allem, was zu berfelben 
disponirt, nicht mehr unangetaftet beftehen konnte, ja einer 
Liebe, bie unter gewifien Berhältnifien felbft bis zum ab» 
folnten Opfer diefer Seligfeit vorwärts gehen dürfe. — 
So mußte das Buch Fenelons nothiwendig der Gegenftand 
der heftigften Angriffe werden, unb ber Verfaſſer hatte 
mit demfelben, ftatt zu δε wichtigen und fid) zu purificiren, 
nur den Sturm gegen feine Perfon und feine Stellung 
erft recht heraufbeſchworen. Um bie Maximes breht fid) 
fortan der ganze Ctreit; bie Etats d’orcison von Boſſuet, 
bie wenige Tage nad denſelben erjchienen, treten mehr in 
den Hintergrund bet Ccene. 

Die Bewegung, welche bie Maximes herporriefen, 
war eine ungemeine. Bon allen Seiten erhob man fid) 
gegen biefelben und felbft vie Freunde beó Erzbiſchofs 
trauten ihren Augen nicht, als fie biefe gefährlichen unb 
ierthümlichen Behauptungen fafen, und offenbarten ihm ohne 
Scheu ihren tiefen Schreden. Mitten im Aufruhr aber 
ftand, die Situation faft allein ganz beherrfchend, der 
zürnende Boſſuet. Daß er fofort feine Stimme erheben 
werbe, war- allgemein flar. Die Jeſuiten machten einen 
Verſuch, ein offenes Zerwürfniß zu verhüten und Boffuet 
verſprach bem Pater La Chaiſe, Fenelon privatim. freunds 


620 Der Quletiömus 


ſchaftliche Bemerkungen über fein Buch zu fchiden. — Aber 
ἐδ follte anders werden. — Fenelon fam Anfangs Februar 
nad) Verſailles zurüd; es war [don fo weit mit ihm ges 
blieben, taf fein Erfcheinen nur SSerfegenDelt bereitete. Mit 
einer Ruhe und einer Energie, die überrafhen muß, traf 
et feine Maafregeln, um zu retten, was noch zu retten 
war. Er bat Madame Maintenon um eine Gonferenz mit 
ihm und dem Erzbiſchof von Paris. In diefer richtete er 
zwanzig Sragen an den gegtern, in melden er ben aufges 
regten Urtheilen des Tages gegenüber ben wahren Hergang 
der Cadje von ben Gonferengen. von S9 an barzuftellen 
und zu zeigen fuchte, auf welcher Seite, ber feinigen ober 
ber Bofjuets mehr Schuld fid) finde. Zulegt verbreitete er 
fich über bie Genefts feiner Maximes und die Kritif, welcher 
er diefelben unterworfen, um zu beweiſen, daß er aud) hier 
von einer groben Schuld freigefprohen werden müſſe. 
Noailles befand fid) in ber peinlihen Stotpmentigfeit, alle 
diefe Fragen zu bejahen. In berfelben Gonferenz erflärte 
Senelon, fein Buch einer nochmaligen Prüfung unterftellen 
zu wollen, aber unter ver Bedingung, daß man einfad 
nur ent[djelbe, ob dafjelbe cenfurwürdig fel ober nicht und 
daß Boſſuet von der Prüfung ausgefchloffen werde, Indem 
man höchſtens feine verſprochenen Bemerfungem» über die 
Maximes dabei berüdfichtige. Im März formulirte er biefe 
Bedingungen zu einem eigentlihen Memoire, das Noailles 
entgegennabm und zu beobachten verjprady. “Der König, 
ben man jegt erft über bie Angelegenheiten Fenelons unters 
richtete, war auf das Aeußerfte darüber verftimmt, aber 
genehmigte eine Unterſuchung der Maximes in ber von 
Fenelon vorgezeichneten Grenzen. — Wenn aber SBoffuet 
[don in den nun befannt werbenden Verhandlungen 


In. Frankreich. 621 


Wenefonó mit 9toailfeó über die Maximes einen Verſuch 
des Erfteren zu erbliden glaubte, ben ſchwankenden Erz, 
bifhof an fid) zu ziehen, dagegen ihn felbft zu iſoliren; 
[o fonnte er jet nicht mehr im Zweifel fein, baf es fi 
um nichts Geringered als feine Ausſchließung von bem 
Kampfplag, zum Mindeften vor der Gntjdjeibung handle. 
Wir finden ed groß an bem Biſchofe von Meaur, daß er 
es nicht verfchmähte, felbft auf Ummegen fid) der Contro⸗ 
verfe wieder zu bemädhtigen, welcher er allein vollfommen- 
gewachſen war. 

Indem er erflärte, daß er feine Bemerkungen mit 
andern Bifchöfen erft vereinbaren müfje, trat er von Mitte 
April an mit Noailles und bem Bifchofe von Ehartres in 
Gonferengen zufammen, und bald hatte er in ben[elben (id 
bie erfte Stimme ver[dja(ft. Fenelon mußte fo mitanjehen, 
wie fein ganzer Plan zu fcheitern drohte, unb bie Unters 
fuhung, vorausfichtlich aud) die Entſcheidung über fein Bud 
thatfächlich eben in bie Hände, bie er meiftens hatte ums 
gehen wollen, zu gerathen im Begriff ftand. Entſchloſſen 
und gewandt, wie er fi in bem ganzen Sampf zeigte, 
wußte er inbefjen aud) biegmal ein Mittel zu finden, Boſſuet 
Schach zu bieten. Nachdem er vielleicht — jedenfalls ohne 
Erfolg — dur eine einlenfende Schrift an den Bifchof 
von Ehartres bie Conferenz zu fprengen gejudjt batte, fdjidte 
er den 27, April, mit Vorwiſſen des Königs, fein Bud 
an ben apoftolijden Stuhl. Damit war die ganze Situation 
geändert. Wenn aud) bie fürmliche Einleitung ber Unter- 
fudung in Rom nod) lang auf fid) warten ließ, fo war 
tod mit bem Augenblid, da bie Sache an das höchſte 
Sorum ber Kirche gebrad)t worben, ben Bifchöfen bie Mög 
lichkeit abgefchnitten, fid) weiter als richterlihe Inſtanz zu 


622 Der Quietismus 


geriren, geſchweige denn eine definitive Verwerfung über 
bie Maximes audzufprechen. In einem einzigen Fall fonnten 
fle, fo lange Rom bie Unterfuhung nod) nicht begonnen, 
fi) der Angelegenheit nodj bemádjtigen, wenn nämlich 
Fenelon fi freiwillig herbeiließ, mit den Bifchöfen 
über fein Buch zu conferiren; aber allen berartigen Ber: 
kuchen von Seite Bofſuets hielt er unerfihütterlih die Er 
Härung gegenüber, bag, wenn ber Streit in Frankreich 
nodj ausgetragen werben wolle, Noailles, Tronfon unb 
Pirot mit ihm zu einer Berathung zufammentreten folfen, 
wie man Ihm feierlich verfproden habe. Fenelon urteilte 
ganz richtig, daß er, wenn er Boflnet zu Willen war, 
ale Bortheile feiner Appeflation aufgebe und ald Ange— 
flagter zu einer Retractation würde gebrängt werden. Aber 
Bofiuet Hatte fo fehr bed immer etwas ungemiffen Noailles 
fi vetfidert, taf berfefbe es nidjt wagte, auf die εἰπῇ 
von ihm acceptirten , num wieder geltend gemachten Korte 
rungen Fenelons einzugehen unb bet 2egtere felbft, als er 
am 18. Juli endlich eine Privatconferenz mit Noailles und 
Tronfon erzwang, hatte keineswegs mehr die ernftlidhe Ab- 
fit, eine Prüfung der Maximes in bet früher befchriebenen 
Weiſe zu beginnen ; — Noailles wäre längft nicht mehr für 
ibn zu brauchen geweſen; ftelfte doch berfefbe an Ihn ganz 
unumwunden die Forderung eines förmlichen Widerrufs; — 
warum εὖ Senelon zu thun war, das waren bie Bemerfungen 
Bofjuets, die ihm immer nod nicht mitgetheilt waren, 
fennen zu lernen, um in Rom, wohin fid) allmählig alle 
Blicke wandten, fidj dagegen zu vertfelbigen. In ter That 
ftelite Fenelon am 25. Juli an den König, nachdem nod 
ein Bermittlungsantrag des Biſchofs von Ehartres gefcheitert 
war, die Bitte, nad) Rom gehen zu dürfen, um bort feine 


in Frankreich. 628 


Angelegenheiten zu betreiben und am 29. wandte er (id 
aud) an Maintenon, damit fie fein Gejud) beim König unter- 
ftüge. Ludwig XIV. aber, nadbem er am 26. an ven 
heiligen Vater einen von Boſſuet rebigirten Brief gerichtet, 
in welchem ex das Bud) des Erzbiſchofs als ein fer ſchlechtes 
' unb gefährlid,es bezeichnete und ibn verficherte, daß er feine 
ganze Gewalt gebrauchen merde, um ble Gnt[delbung des 
apoftolifchen Stuhles zur Anerkennung zu bringen; — er 
theilte Benelon am 1. Auguft ben Beſcheid, ta er ihm 
nicht erlauben fónne, fid) nad Rom zu begeben und daß 
er ἐπ feine Diöcefe verbannt fel. Sein Eturz war jegt 
ein vollfommener. — Die Eonferenz der Biſchöfe aber ſchloß 
ihre Thätigkeit, — was als das allein nod) Angemeffene 
eriheinen fonnte, — mit einer vom 6. Auguft batirten 
Declaration, die im Mannfeript bem Runtius zur Beför 
derung nad) Rom übergeben, Ende September aber in 
fateintjder Sprache in Paris veröffentlicht und über ganz 
Europa verbreitet wurde. In berfelben motivirten bie Bis 
ſchöfe diefen ihren Schritt mit der öftern Berufung Benelons 
auf die 34 Artikel von Iſſy, gaben einen geſchichtlichen 
Ueberblick über ble Angelegenheit und wiverlegten die Maximes 
Schritt für Schritt, indem fie befonverd deren Widerſpruch 
gegen bie bejagten Artifel von Iſſy bervorhoben. Ohne 
. Zweifel war das bie Subftanz jener von Bofjuet redigirten. 
Bemerkungen. — Und nun ftehen wir an der Schwelle 
eined der großartigften Procefje, beu die Welt vielleicht je 
gejehen Dat. Das Tribunal in Rom; ber Bellagte ein 
Erzbifchof, ben ber apoftoliihe Etuhl liebt und in Ehren 
hält; zur Rolle des Klägers Derabgebrüdt gleichfalls ein 
Biſchof, das erfte theologifhe Genie des Jahrhunderte ; 
bier wie dort Talent und Entjchloffenheit im Ueherfluß, 


θ24 — Set Cuietlómus 


Boffuet unterftügt durch bie Zuftimmung der erften Prälaten 
Frankreichs unb ben Willen eines übermächtigen Würften, 
Fenelon dagegen getragen von jener Sympathie, welche 
dem Berfolgten niemals fehlt; beive Partheien bei dem 
rihterlihen Stuhl durch - eigene Geſchaͤftsträger vertreten, 
Fenelon durch den ihm geiſtes- und gemüthövertvandten 
Abte von Gfantetec, Boſſuet durch feinen leidenſchaftlichen 
Neffen. gleihen Namens und ben nicht minder heftigen, 
jebod) gelehrten Abbe Phelippaur; der Schauplag aber, auf 
dem Kläger und SBeflagter gegen einander plaibiten, Frank⸗ 
reich ſelbſt, Boſſuet hier über alle Mittel gebietend, feine 
Stimme, fo ejt er wollte, in öffentlicher Schrift erſchallen 
zu lafien, Benelon dagegen, durd die ungemeine Frucht⸗ 
barkeit und Gemanbtfeit feines Geiftes die Hemmniffe, bie 
ihm ter Drud feiner Arbeiten im Geheimen und in ber 
Entfernung 1) bereitete, feit überwinden ; als Zufchauer 
aufmerkend enblid faft ein ganzes Volk, einen Hof, wie 
den Ludwigs XIV, an feiner Spige, ja felbit England, 
Deutſchland und Italien auf ben Ausgang des großen 
Kampfes lebhaft ge[pannt. 

Die erften Plänkeleien zwiſchen Boffuet und Fenelon 
beſchaͤftigten fi mit einem öffentlich geworbenen Brief bed 
gegtern, in welchem er über feinen Geforjam gegen ben 
apoftolifchen Stuhl ſprach. Unter bem Namen eines “Doctor 
griff Boſſuet die dießfalligen Aenferungen an. Das war 
ber erfte offene unb unmittelbare Angriff von feiner Seite 
gegen den Erzbiſchof von Gambrag. Yenelon re[ponbirte 
daranf in einem zweiten Schreiben, das gleichfalls in bie 
Oeffentlichkeit Tamm. 


1) Die meiſten Schriften Fenelons wurden in Lyon ober Brüffel 
gebrudt. 


in Frankreich. 625 


Indeß richtete ſich das Hauptaugenmerk bald auf die 
Vorgaͤnge in Rom. Die Declaration bildete in dem Proceß 
ganz naturgemäß ſo zu ſagen bie Anklageſchrift, und nod) 
im Auguſt ließ Boſſuet zur Entwicklung und Begründung 
derſelben feine Summa doctrinae als Manuſcript nach Rom 
abgehen, in welcher er die Lehre der Maximes und ihre 
Conſequenzen, ſowie die zur Vertheidigung der Maximes 
vorgebrachten Behauptungen Fenelons behandelte und zu⸗ 
rückwies. Von Fenelons Seite lief unterdeſſen ſeine ſchon 
angedeutete Antwort auf die ihm von Noailles mitgetheilten 
Bemerkungen ein, ein Actenſtück, mit bem er thatſächlich 
bereitd der Declaration 'entgegenttat; unb etwas fpäter 
jut Begründung feiner Anfhauung eine Abhandlung über 


ben BE Franz von Sales. — Am 12. October 1697, nach⸗ 


bem aud) nod) bie Maximes in einer lateinifchen von Sene: 
[on felbft gefertigten Ueberſetzung in Rom angelangt waren, 
nahmen hier bie Verhandlungen ihren Anfang. Die mit 
ber Unterfuhung beauftragte Gommijfton beftand aus acht 
' Eraminatoren, denen bald mod) zwei weitere beigefügt 
wurden. Mitte October fdidte Fenelon noch feine au$; 
drückliche Replif gegen die Declaration und Ende November 
feine Antwort auf die Mitte October öffentlih gewordene 
Summa doctrinae — Beides ald Manufeript — nad) Rom. 

Indem Zenelon fo auf alle Angriffe erwiederte, vergaß 
er übrigens nicht, eine naheliegenve Pflicht zu erfüllen, 
b. i. feine Diöcefe- von bem Proceſſe über tie Maximes 
zu unterrichten. Er that vieg in einer Ende October öffents 
lich erfheinenden PBaftoralinftruction, welde fid) über vie 
Geſchichte und Lehre ber Maximes, bejonberó über bie uns 
intereffirte Liebe verbreitete unb bet er bie Bulle gegen 
Molinos unb die 34 Artikel von Iſſy anhängte Boſſuet 

Theol. Quartalſchrift. 1856. Iv. Heft. ͵ 41 


Φ 


626 Dr Quletismes 


[lef auch blefe Gelegenheit nicht vorüber, tle Lehre Fenelons 
von bet Liebe zu befämpfen und griff die Paftoralinftruction 
mit feiner feft umfaffenden Preface sur l'instruction pasto- 
rale . . auf das Lebhaftefte an. 

In Rom ging die Unterfuchung inzwifchen ihren Gang. 
Bofjuct wuͤnſchte jammt tem Hofe, daß die Eenfurirung 
von Irrthümern, die er für ebenfo evident als verhängnißs 
voll hielt, jo raſch, als möglich erfolge; fdon vor Bes 
ginn ber Sigungen drängte er zur Eile und Mitte October 
ernenerte er feine Mahnungen. Rom aber hielt feft an 
feiner trabitionellen Bevächtigfeit und Gemeffenheit. So ging 
das Jahr 1697 feinem Ende entgegen unb immer verfautete 
aus ber ewigen Stabt noch von feinem Refultat. Boſſuet 
ließ den König gegen ben Nuntius feine Ungebuld ans; 
ſprechen; aber auch das führte nicht zu bem gewünfchten 
Ziel. Rom antwortete würdig, die Zumuthung tet Gib 
fertigfeit von fid ablehnend. Der Mißmuth wuchs bei 
ber flágerifdjen Partei, al Anfangs Webruar vom jungen 
Boſſuet fogar die Meldung einlief, taf Fenelons Partei 
an ben Sieg benfe und Boffuet verfaßte nun das Fönigliche 
Memoire an den Nuntius, in welchem Ludwig XIV. febr 
enetgi[d) zu erfennnen gab, wie unendlich viel ihm an dem 
Buch Benelons, Ὁ. D. feiner Eenfurirung liege. Die Boften 
aus Rom wurden aber nicht befriebigenber ; in einem Brief 
vom 1. April berichtete der Neffe des Bilhofs von Meaur, 
der Papſt felbft Habe in einer Audienz gegen ihn geäußert, 
die Sache fel keineswegs jo klar, und ble Aufregung SBofjuetó 
und des Hofes war jegt im Begriff auf das Höchſte zu 
fteigen. — Unterbrechen wir hier fur; die Darftelung bet 
Greignifje, um die Schriften zu überbliden, bie in vieler 
Zeit außer den bereit genannten zwiſchen Wenelon unb 


in Srankreich. 677 


feinen Gegnern gewechſelt wurden. Mitte October ſchickte 
Boſſuet fein Buch: De quielismo nad Rom und Fenelon 
Mitte Januar als Manufeript feine Dissertalion sur les 
véritables opposilions . .. worin er mit Bezugnahme auf 
vie Etats d’oraison feine und Bofjuets Anſchauung über 
ble Liebe und das paffive Gebet erörterte. Neben dieſen 
beiben Schriften, die wie die früheren unmittelbar nad 
Rom gingen, fteht aber πο eine Fülle anderweitiger Erzeug⸗ 
nif der Polemif, bie wir auf brel Gruppen zurädführen. 
Der Erzbiſchof von Paris hatte am 27. Drtober eine Pa⸗ 
ftoralinftruction erlafjen, in welcher er bie Behaupungen bed 
Quietismus über einen blos particulären Beruf zur Boll: 
fommenbelt, über die Möglichkeit einer abfoluten fittlichen 
Vollendung auf Erben, die Sugenbübungen, das Verlangen 
πα Geligfeit nnb bie uneigennüsige Liebe mit viel Glüd 
zurückwies und verurtheilte. Fenelon war darin fchonend 
ober febr Eenntlich behandelt. — Der Grbijdof von Gam: 
ὅταν Hatte Anfangs. fih halb und Balb mit bem Gebanfen 
getragen, blos im Manufeript gegen feine Gegner fid) vor 
Rom zu verantworten: aber er mußte bald davon abftehen ; 
im December 1697 ‚finden wir ihn eifrig beichäftigt, jogar 
{εἶπε im Laufe des Proceſſes nah Rom [don gefandten 
Schriften nod) nachträglich drucken zu lafjeif, und bie Herauss 
gabe ber Dissertation sur les véritables oppositions reihte 
fid diefen Publicationen,, vou denen Paris Ende Februar 
erfuhr, unmittelbar an. — Auch gegen bie befagte Paſtoral⸗ 
inftruction, trat Fenelon im Sebruar 1698, fury nachdem 
fie befannt geworden war, in vier offenen Briefen an 
ben Erzbifhof von Paris auf. Schonungslos enthüllte - 
ex bier ben Antheil beg Leptern an feinem Buche unb bejjen 
treulofe Haltung xüdfubtlid einer zweiten Prüfung ber 
445 


a 


628 Der Quletlsmus 


Maximes. ‘In feiner gleihfalls öffentlichen Antwort vom 
Monat Mai gab nun aud) Noailles eine Darlegung bet 
Sachverhalts; aber er wußte den gewaltigen Streid,, ven 
ihm die Briefe Fenelons in der öffentlichen Meinung θεῖν 
festen, bod nur zu pariren, indem er feinerfeits auf bie 
blinde Verehrung feines Gegners für Madame G. — mit 
einer unverfennbaren Abfiht hinwies. Fenelons Erwiede⸗ 
rung darauf vom Juni blieb Manufeript und voutbe; wie 
wir fehen werden, unmittelbar nad) Rom gefhidt. — Im 
Ganzen aber erwuchs Noailles, der’ in der quietiftifchen 
Streitigfeit überhaupt Widerwärtigfeit um Widerwärtigfeit 
erfuhr, aus diefer heftigen ‘Debatte nur eine neue Verlegen, 
heit, durch tie er fid) nicht wenig compromittirt ſah. — Einen 
zweiten Mittelpunct, um ben vie Polemik fid) bewegte, 
bildeten die Divers écrits, welche Bofjuet an die Antwort 
Fenelons auf bie Declaration. anfnüpfend Ende Februar 
herausgab. Diefelben enthielten theild ältere Actenftüde, 
theil8 eine Darftellung der Lehre des D. Franz Sales, 
eine Erörterung der in die Gontroverfe einfchlagenden 
Stellen ver heiligen Schrift und eine Entwidlung ber Ge 
fihtspunfte, von denen aus bie Ausfprüde ver Vaͤter, 
Chholaftifer und Myſtiker über unfere Tragen zu beur- 
theilen feien. Im März erſchien diefe Sammlung fatelni[dy. 
Fenelon blieb die Antwort nicht lange ſchluldig; er trat 
gegen die febr. geharnifchten Angriffe. voleberum mit vier 
offenen febr weitläufigen Briefen im April und mit einem 
während des Monats Mai hervor, indem er dabei aber viel; 
leicht nicht einmal fo bitter fi äußerte, ald gegen Noaillee. 
Boſſuet replicirte Mitte Mai gegen jene vier erften Echrei« 
ben und Senefon ſchloß diefe Polemik mit drei öffentlichen 
Briefen Ende Auguſt. — Ein dritter Gegner, mit dem 


in Frankreich. 629 


Tenelon um diefe Zeit zu kämpfen hatte, war ber eble 
fBijdjof von Chartres. Derfelbe hatte für bie Perſon 
Genelons, wie jhon aus dem Früheren hervorgeht, eine 
große Liebe; aber Nichts fonnte ihn beftimmen, in der 
Lehre Neuerungen zu dulden, bie ihm fo gefährlich, Schienen. 
Am 10. Suni 1698 erließ er ein Paftoralfchreiben gegen. die 

Maximes und die. Erklärungen, womit Tenelon fie zu ver — 
theidigen gefucht hatte, indem er inébe[ontre gegen eine 
Liebe ſich erflärte, welche bie Hoffnung ausſchloß unb gegen 
eine Bollfommenheit, wie fie die Quietiſten träumten. 
Fenelon antwortete erft Ende September in zwei Briefen; 
hatte aber das Mißgeſchick, 700 Eremplare verfelben in 
Paris von ber Polizei confiscirt werben zu feben. (18. 
October). Der Bifhof von Chartres beobachtete fortan 
Stillſchweigen; dagegen griff Bofjuet Ende Januar 1699 
unter bem Namen eines Theologen ben erften biefer beiden 
Briefe an unb Fenelon vertheidigte fid) Dinmieber im März 
dieſes Jahres, kurz vor feiner Genfurirung. — So bes 
hauptete ber Exzbifchof von Gambrag ben Wahlplat mit 
unerfchrodenem Muth gegen die verfdytebenften Gegner. 
Es verfteht (id) übrigens von ſelbſt, bag Feiner diefer drei 
Kämpfe ohne Einfluß und Eindruf auf Rom verblieb. 
Gewöhnlich murben alle die genannten Schriften in las 
teinifcher lleberjegung dorthin an bie betreffenden Agenten 
gefanbt und biefe forgten mit größter Anftrengung, dies 
jelben in bie rechten Hände zu bringen. — Mit der Dars 
ſtellung dieſer Debatten find wir aber vielfach jchon über 
die. verhängnißvolle Zeit hinausgefommen, in welcher ten 
Hof wie Boſſuet eine fo tiefe Mißſtimmung über beu 
Gang des Proceſſes zu ergreifen begann. Im Laufe bes 
Monats Mai 1698 fafite enblid) der König, auf Anbringen 


- 880 Der Quletismus 


des jungen Boſſuet den Entſchluß, mit einer ernſten That 
zu zeigen, wie wenig et geſonnen fei, Milde und Rach⸗ 
ſicht in. ber Angelegenheit eintreten gu laſſen. Am 2. Juni 
wurde Abbé Beaumont, ein Neffe Fenelons, und Ulbbé 
Langeron, ein intimer Frennd desſelben, ihres Titels als 
Lehrer be& Herzogs von Burgund verluftig erklärt, und 
Dupuy voie Leschelle, ble sous-gouverheurs des Prinzen, 
ebenfalló zwei inníge Verehrer des Erzbifchofs, abgefegt und 
. $em Hofe verbannt. Nur Fleury entging einer aͤhnlichen 
Maafregel, weil Bofjnet für ihn intercebirte. — Kamm 
einige Wochen fpäter veröffentlichte Boſſnet, um ven Eins 
brud dieſes Schritted nod) zu vergrößern und fenelon end⸗ 
ich ein für allemal niederzuſchlagen, feine Relation sur le 
Quiétisme. In biefefn Werk brachte tec Biichof von Meanr 
ben ganzen Skandal im Leben nnd in der Lehre ber G. fo 
‚weit er ihn nur überſchanen fonnte, tot das große Publi⸗ 
fum: er erzählte fofort, wie innige Verbindungen Fenelon 
mit ber ©. [eit Yahren pflege, — wie alle feine Verſuche 
ihn herauszureißen, tniffungen felen und ließ fo Jedermann 
in einer vedjt piquanten Weiſe errathen, wo das Geheim⸗ 
fif des ganzen Kampfes Redes nein, er ließ e& nicht ev» 
rathen, er vwerplauderte es gelegentlich, indem er Fenelon 
ben Montanns einer neuen Prischha nannte. — Die Sen, 
fation, die dieſes Buch Beroorrief, war eine ungeheure; 
faft wäre fogar Beauvilliers, ber erfte Hofmeifter des 
Prinzen, bem erfhütternden Schlage erlegen, ter tle Par 
(εἰ traf. — In Rom aber hatte der heilige Bater von 
dem Getoaltftreid, ben der König aetfan, nur mit tieffter 
Bekümmerniß Kenntniß genommen und man hatte fich febt 
verrechnet, wenn man glaubte, ihm dadurch eine raſche Ent 
ſcheidung zu Gunften ber klagenden Purtei zu entloden. 


in Frankreich. 631 


Anders mar εὖ mit der Rélation; in ihr lag, das gab ihr 
ihre tieffte SBebeutung, eine Appellation an bie öffent 
fije Meinung von Europa und fo ἴαπρε tiefe Relation 
unangefochten daftand, mußte das Gericht mit Nothwendig⸗ 
fet zu einer eiligen Gntfdeibung in einer Gadje fid) fert 
geriffen fühlen, über deren Verwerflichkeit nad) ben jüngften 
Enthüllungen fag feine Seele mehr zweifelhaft fein konnte. 
Aber Fenelon verlor felbft jegt nicht ble Faſſung; er nahm 
ben ihm Tingeworfenen Handſchuh anf, und um bie Thats 
[oen jehen wir nun ben heißeften Kampf entbrennen. 
Zwar ruhte auch in biefer Periode bie dogmatiſche Gone 
iroverje keineswegs; — wir erinnern baran, daß ble oben 
geſchilderten Debatten ja faft alle aud) in blefe Seit herein, 
^ Spielen; und Mitte Auguft publicirte Bofjuet eine neue be: 
beutenbe Schrift diefer Art: De nova quaestione: Mystici 
in tuto, „Schola in tuto, Quielismus redivivus, wozu im 
September noch aí$ Anhang zu ben Schola in tuto bie 
f. 4. Ouaestiuneula fam. Yenelon antwortete darauf im 
October und November, unb von einigen weitern wiflens 
ſchaftlichen Arbeiten werden wir nod zu reben haben. — 
Außerdem haben wir gefeben, baf auch ſchon zwiſchen 
Noailles und Kenelon die Thatfachen erörtert wurden. — 
Gleichwohl unterſcheidet fid) bie Periode, in die wir nuns 
mehr eintreten, von ber vorhergehenden wefentlidy dadurch, 
baß ber Streit um das Gefdebene über jeden andern prä- 
valirt. Am 20. Iuli fanbte Benelon feinen legten Brief 
gegen Noailles, von bem wir fchon berichtet, πα Rom, 
indem er wabr[deinlid unter dem Eindruck ber Nachricht 
von ber Relation, wie er es ja ungesiwungen thun fonnte, 
darin ben. Thatbeftand vorläufig erörterte, und Ende Juni 
fieß er einige Exemplare des Briefes bruden, um fie eben 


632 Der Dutetiömus 


babin zu befördern. Am 11. Juli ſchickte er bie Relation 
einftweilen mit G[offen verjehen an feinen Agenten. Ende 
Auguft aber traf feine förmlihe Antwort auf Boſſuets 
Schrift ein, und was man faft für unmöglich gehalten hatte, 
Zenelon war fo glüdlih, durch biejelbe bie (don beinahe 
verlorene Schlacht wieder herzuftellen; ja man urtheilte in 
Rom unb ebenfo in Frankreich, jobald das Bud Fenelons 
befannt wurde, daß er über feine Gegner fogar wefentliche 
Vortheile errungen habe. -—— Und wie war dieß Benelon 
möglih? Wenn wir aud, Feineswegs für Alles einftehen, 
was SBoffuet vorgebracht, insbeſondere feine harte Anfpies 
lung auf das Berhältniß des Erzbifchofes zu G. nicht für 
gerecht halten, fo famen bie Thatſachen in feiner Darftels 
fung bod) verhältnigmäßig zu viel ungetrübterer Geltung ale 
in der Wenefonó. Allein Boſſuet hatte fij, von ben Bers 
hältniffen gedrängt, zu einem Tone fortreißen Igjjen, mit 
bem man niemald Eiege erficht, und bann fonnte Yenelon, 
nachdem einmal diefer Boden betreten war, doch aud 
Manches gegen ihn vorbringen, was tie öffentlihe Meis 
nung umftimmen mußte Boſſuet war, wie wir gejehen, 
erft allmählig zu einem erfchöpfenven Verſtaͤndniß der 
quietiftiichen Bewegung gelangt und fein anfängliches Bes 
nehmen in bet Gadje unb gegen bie Perfonen mar nod 
feineswegd von der Anſchauung burdbrungen, bie ihn 
in den Sagen des Proceſſes befeelte. — Das hauptſaͤchlich 
benügte Benelon In feiner Antwort. Ex berief fid) auf 
fBoffueté Benehmen gegen G., während fle. in Meaur mar, 
unb wie fie hier immer communiciren durfte, auf ihre bes 
bingten linter[driften und endlich das ehrenvolle Zeugs 
nig, das ifr Bofjuet mitgab. Die Argumentation Sene 
lons war nun einfach bieje: Der Biſchof von Meaur hat 


in Frankreich. 633 


blefe ganze Zeit Dinburd) offenbar felbft noch nicht jene 
abentheuerlihe SRorftellung von ber ©. gehabt; feine Dar 
ſtellung in ber Relation ift aljo entweder eine reine Weber: 
treibung, erfunden, unt den Gegner niederzufchmettern, oder 
wenn fie and) Wahrheit ift, fo ſchickt es (id) für Boſſuet 
jedenfalls ſchlecht, nachdem er felbft fo lange in vie Irre 
gegangen, einem 9Ritbruber aus. einer ähnlichen Taͤuſchung 
ein Verbrechen zu machen und den Stein gegen ihn zu erheben. 
— Wenn e8 nun aud) nod fo febr feine Richtigfeit hat, 
daß εὖ ein großer Unterſchied ift, ob man Schritt für 
Schritt in der Erfenntniß vorwärts fchreitet, ober aber in 
Borurtheilen verharrt; das Publicum fab Nichts ale bie 
Thatſache: Boſſuet hat jelbft einft über G. ganz anders ges 
dacht, und damit war auch über das Schidfal ver Relation 
entfehieven. Umfonft fuchte Boſſuet durch Bemerfungen zu 
der Réponse, die er Mitte October veröffentlichte, die Sache 
wieder zu feinen. Gunften zu wenden; fo richtige Gefichts- 
punfte er geltend machte, ber jchlimme Eindrud ließ (id 
nicht mehr verbefjern; und überdieß ftimmte e8 wohl nicht 
fiteng mit der Wahrheit, wenn er immer unb immer wieder 
zu beweifen fid) abmühte, daß er von Anfang an in ber 
quietiftifchen Sache Alles durchſchaut; er überfah hier — 
was freilich nicht felten gefchieht — bie Stufen, in denen 
fein Urtheil über ben Quietismus ſich entwidelt hatte. 
Don andern Dingen, bie noch bei blefer Gelegenheit ver- 
handelt wurden, nehmen wir Umgang; was fann e$ 4. B. 
Eigenthümlichered geben, als um ten relatioften Begriff 
von bet Welt zu fireiten, b. i. die Frage zu erörtern, ob 
man oft oder nicht oft mit einander fpaziren gegangen 
fd? — Wir bemerken nur nod, daß Fenelon aud) auf 
bieje Remarques Boſſuets im November antwortete und im 


634 Der Ouietibmus 


Dezember die dießfallſtge Schrift veröffentlichte. Die Schaale 
neigte ῷ damit nur um fo mehr zu feinen Guníten. — 
Die großen Anftrengungen, bie man in Paris gemacht, 
um eine Berurtheilung mit Gewalt hervorzurmfen, waren 
die ein, wie ble andere ohne Erfolg geblieben. 

lintetbeffen hatte vie  Gommijfion zu Rom ihre 
Sitzungen gefhloffen am 25. September 1698. Die Richter 
waren getheilt ımd ble Sache fonnte nad) der gewöhnlichen 
Uebung fallen gelaffen werden. Fenelon badyte ohne Zweifel 
aud Schon an einen günftigen Ausgang bed Proceſſes. 
Allein ver Df. Vater, bei aller Milde und Vorliebe für Fene⸗ 
Ion, doch auerft ven Pflichten feines heiligen Amtes bienent, 
willigte ein, daß ble Maximes zu einer nodmaligen Prüfung 
ber Gongregation des Bí. Officiums übergeben murben. 
Sie begann ihre Arbeiten am 19. Rovember, indem fie 
woöchentlich zwei, von Mitte Dezember an anf Andringen 
Ludwigs XIV. drei Sigungen hielt. Diefe Verhand⸗ 
lungen aber nahmen einen Berlauf, daß Wenelon bald 
ahnen fonnte, welches ihr Refultat fein werde. 

In biefe Zeit, in welche ber Kampf um die Thatſachen 
nod hörbar hereingrolfte, jält bie Abfaffung des Werk 
denó: Les Préjuges decisifs ..., das im Dezember vers 
fat wurde unb im welchem Yenelon aus Zugeftändnifien 
feiner Gegner. feine eigenen Behauptungen zu reihtfertigen 
fudte; ferner die Principales propositions . . . bie zu 
gleiher Zeit nad Rom giengen, unb im denen er bie 
wichtigften &àge feiner Maximes fo viel möglih mit Aus: 
ſprüchen ber Heiligen belegte. Beide Schriften, obwohl 
zunähft für Rom gefchrieben, wurden bald nachher ἐπὶ 
Oeffentlichfeit gebradgt und Ende Januar replicirte Boſſuet 
gegen die Préjuges, wie εὖ ſcheint, unter bem Namen eines 


LI 


in Frankreich. ᾿ 635 


Theologen, Anfangs März aber gegen ble Principales pro- 
positions . . . mit feinem Passages écleircis. Fenelon 
antwortete Mitte Februar gegen den einen Angriff unb 
unmittelbar vor ber Nachricht noch, daß er cenjuritt fel, 
gegen den andern, bod) nur im Manuſcript, das nah Rom 
ging. — Noch um ein Drittes drehte fid damals der Streit. 
Ende Dezember oder Anfangs Januar waren drei anonyme 
Schriften gegen Fenelon erjhienen, ohne Zweifel von 
Boffuet herrührenn; Mitte Januar fanbte Fenelon feine 
Antwort dagegen nad) Rom. — Alles, was in diefer legten 
Periode gefchrieben wurde, atfmet tleffte Erregtheit. — 
genfen wir indeß unfere Aufmerffamfeit wieder auf die Bons 
gregation des 81. Officiums. Fenelon erhielt Immer beftimms 
tere Runde, daß er fid auf das Schlimmfte gefaßt machen 
müſſe and daß das nümlidje abr 1699, zu befjen Beginn 
er vollends förmlich von feinem Voften als Erzieher des Hers 
zogs von Burgund abgefegt worben war, ibm aud) feine 
Genfurirung bringen werde. Indeſſen bewahrte er feine 
volle Ruhe; denn fo energifh er für feine Anfichten ges 
fümpft hatte, fo feft fand es ihm, bem Sprude Roms 
fich rüdhaltlos zu unterwerfen. Mit der 37. €igung hatte 
die Gongregation ihre Aufgabe vollendet und von 38 Pros 
pofitionen, bie ven Gegenftanb ber Berathungen bildeten, 
wasen 23 bet Genfur würdig eradytet worden. Die apolo⸗ 
getiihen Schriften Fenelons dagegen gingen troß ber 
Bemühungen feiner Gegner frei aus. Der heilige Vater 
beauftragte nun die Garbtnále Albani, Noris und Ferrari, 
das Decret zu redigiren, — lauter Männer, von denen 
f$ — in den Grenzen des Erlaubten — eine milde 
Saffung erwarten ließ. Allein ber Kardinal Gafanate, ein 
Freund und Gefinnungsgenofje Bofmets, einer der haupt⸗ 


636 ODer Qutetlsmus 


fadiidjften Gegner Senefonó in den Verhandlungen der 
Gongregation dag hi. Officiums, wußte fi die Berufung 
in die Commiffton zu erzwingen und aldbald drang er hier 
auf größere Ctrenge und Schaͤrfe. Umfonft fanbte der 
hl. Bater ben Afjefjor der Gongregation des hi. Officiumé 
bei den genannten Bartinälen umher, um ihnen, befonberó 
Cafanate feinen Willen auszuſprechen, daß der Erzbiſchof 
fo viel möglich gefdjont werde. Die Differenzen im Schooße 
ber Gommijfíon dauerten fort und ed mußte am 3. Mär 
eine außerordentlihe Gongregation zufammentreten, um ie: 
felben „beizulegen. Hier aber. fiegte Gajanate und das 
Secret wurde in feinem Sinn rebigirt. Der Papft, immer 
nod) beftrebt, den mildeften Weg zu gehen, berief nun ben 
Kardinal Ferrari zu fih und befprad) mit ihm einen ganz 
neuen Gebanfen, ven Plan nämlich, von einem Breve Um, 
gang zu nehmen und in der Art der Goncilien. θεοὶ 
canones über bie ftrittigen ragen aufzuftellen. Yerrari 
entwarf auch 12 joíder Artifel und am 5. März wurden 
diefeben an die Garbinàáfe vertheilt. Es ift ſchwer zu bes 
fchreiben, in welde Aufregung über dieſes Vorgehen die 
Agenten Bofjuets geriethen, die nod) in ber legten Stunde 
den [don erfochtenen Sieg fid) wieder ftreitig gemacht jaben. 
Der junge Boffuet fertigte unverzüglich einen außerordent⸗ 
lichen Kurrier mit der Botſchaft nad) Paris ab unb Phelips 
peaur fanbte nodj am 6. an alle Garbinàfe ein Memoire, 
worin er ihnen dad SSebenflide des ihnen angemutfeten 
Schrittes auseinanderzufegen ſuchte Am 8. Mär fam 
der Plan zur Berathung, Gafanate befämpfte ihn aufs 
Lebhaftefte und alle, Stimmen vereinigten fid) endlich, um 
die Gríajjung des Breves zu verlangen. Eo wurde denn, 
nachdem ben Tag zuvor Almofen ausgetheilt uud Gebete 


In. Frankreich. 637 


angeorbnet worben waren, bie Genfur über die Muximes 
ansgefprohen den 9. März 1699. Als das fulminante 
Memoire Ludwigs XIV., in welchem Boſſuet auf Grund 
der unterbeflen eingetroffenen Nachrichten den König bie 
bitterften Vorwürfe und die beutlidjften Drohungen erheben 
ließ, In Rom anfam, war die Vernrtheilung Fenelons 
(don vier Tage alt. Am 25. März, am efte Mariä Ber 
fündigung gelangte tie Kunde von ber erfolgten Cenſur 
nad Paris; Fenelons Bruder nahm Ertrapoft nah Gams 
ὅταν und was weltbefannt geworben ift, der Erzbiſchof 
hatte Saffung und Eeelengröße genug, um fein Predigt - 
thema noch zu ändern unb über den Gehorfam gegen 
bie Kirche in den ergreifennften Ausbrüden zu ſprechen. 
Schon am 27. meldete er an Chanterac feine volle Unter 
werfung; wenige Tage darauf fünbete er dieſelbe bem pl. 
Pater felbft an und am 9. April veröffentlichte er fein 
Mandement, in welchem er feiner Diödcefe von der Gens 
furitung feines Buches Nachricht gab und bie Lertüre be; 
felben allen feinen Gläubigen verbot. Einige Exemplare 
dieſes Actenftüdes fanbte er nah Rom. Hier herrfchte 
über dieſen mufterhaften Gehorfam allgemein vie hödhfte 
Freude, fo daß man fogar an. ein danfenves Breve dachte, 
was übrigens unterblieb. — In Verfailles felbft war man 
nad jo ungeheuren unb fo feibenfdaftliden Anftrengungen 
ganz in der Stimmung, ben errungenen Sieg unter ber 
Erwartung zu finden, und Anfangs fühlte Boſſuet in bet 
That fid) von bem Breve nicht vollfommen befriedigt, ja 
jelbft die glänzende Unterwerfung des Erzbifhofs ſchien 
ibm in den erften Augenbliden nicht vollfommen genügend 
zu (eim. Bald aber gab er fid) zufrieden, der König banfte 
bem Papft in einem Echreiben vom 6. April und im Juli 


038 Dr Oniiómul 


wurde das Breve im ber gewöhnlichen Form einregiftrht. 
— Damit hatte der Proceß fein Ende erreicht. — Wenn 
wir auf denfelben nod) einmal zurüdbliden, fo werben wir 
und, fo freudig wir und aud) zu feinem Refultate bekennen, 
bod) faum des Geftändniffes erwehren fónnen, daß in ber 
ganzen Angelegenheit fid) Einflüffe geltend gemacht, bie 
εὖ nie wagen follten, in eine kirchliche Lehrentfcheidung 
fid zu miſchen. Insbeſondere Dat ble Krone ble ihr eigen: 
tbümlide Sphäre in ber Sache ohne Zweifel weit über 
(dritten. Gleichwohl wäre es {εὖτ thöricht, wenn wir 
nicht mit voller Uinbefangenheit in dem Breve vom 12. 
März die Stimme des heiligen Gejſtes erfennen wollten ; 
denn wie bie göttlihe Providenz ihre Zwecke trog bet 
menſchlichen Freiheit erreicht, fo find aud für ben Di. 
. Gif in Leitung der Kirche alle menſchlichen Bemühungen, 
felbft bie unftatthaften, nur Momente, die er zur Realis 
ſtrung feiner Abfichten gebraucht und wenn das ordnungs⸗ 
mäßige Organ gefprochen, fo haben wir ftets eine nt» 
ſcheidung vor uns, bie von ibm ftammt. — 

Wir find bereitó mit bem Inhalt der Maximes bes 
fannt, Die Genfur umfafte ihre weſentlichen Gedanken, 
indem fie (Prop. 1- 12. 18—20. 22. 23) die Behaup⸗ 
tungen Senelonó über die unintereffirte Liebe, das abfos 
inte Opfer; und weiterhin (Prop. 14—17. 21) feine Auf- 
fafjung des pajfipen Gebetes verwarf. Prop. 13, welde 
eine volle Trennung des niebern und höhern Theile der 
Seele Iefn Gbriftl am Kreuze lehrt, war nur buch ein er 
ſehen in vie Maximes gefommen. 

Um übrigens die Tragweite des Breves richtig zu 
beurtheilen, müjjeu wir nod genauer in'8 Detail gehen 
unb insbefondere zeigen, was benn im bemfelben ſtreng⸗ 


in Frankreich. 639 


genommen cenfurirt ift. — Was die oraison passive und 
ben état passif betrifft, jo wurde hanptjächlich der Zus 
fammenhang zurüdgewiefen, in melden Benelon diefe aufer 
ordentlihen Dinge mit der chriſtlichen Vollkommenheit brachte; 
dann bie Anfiht, daß im erften Eifer ber Gontemplation 
und in bet duferften Berfuhung ble befdjauliden Eeelen 
ber bifiincten Anſchauung Jeſu Chriſti beraubt werben unb 
enblih die Behauptung, als fónntem in ben heftigften 
innern Prüfungen bie beiden Seiten unferes Gelfteó fo jehr 
aus einander treten, daß alle Bethätigungen bes niedern 
Theiles unfreiwillig und barum aud nicht mehr imputabel 
feien. — Mit diefen Cenfuren ift nun aber offenbar bie 
ganze Theorie, bie fid) Wenelon über unferen Gegenftanb 
gebilvet Hatte, in ihrem Bundamente verworfen, unb bie 
Kiche hat nur Eines offen gelajjen, nämlid die Frage, 
wie im Gegenfag zu Senelon bie pajfive Gontemplation und 
ibr Unterfchied zur activen pofitio befinirt werben müfle. 
Boſſuet erklärte fid in Betreff dieſes Punktes dahin, 
taf, während bie Seele in der activen Gontemplation 
biécurftoe Acte einfad) factiſch nicht mehr hervorbringe, 
viefelbe-in der paffiven Gontemplation, wo ung Gott burd 
eine gratia gratis data an fid) ziehe, foldje Acte gar nicht 
mehr hervorbringen fónne. Wie man fieht, haben aud) 
wir im Wefentlihen biefe Anſicht in den vorliegenden Ars 
tifeln vertreten, unb wir glauben, daß fie, wenn aud) feine 
fórmiidje τε Enticheidung, bod ohne Zweiel die 
Wahrheit für fid) Dat. 

Eine etwas andere Bewandtniß hat ed mit der Lehre 
von der Liebe, über welde das Breve fid) ganz befonders 
verbreitete. In diefer Beziehung ift wohl zu bemerfen, 
daß ber apoftoliihe Stahl über ble Begriffsbeſtimmung ber 


640 . de Quietlomus 


dritten theologiſchen Tugend an und fuͤr ſich uͤberhaupt 
Nichts, weder negatio nod) poſitiv entſchieden hat. Ins 
beſondere ſteht es feſt, daß Fenelons Anſchauung von der 
Liebe, wonach dieſelbe Gott nur um ſeiner ſelbſt willen 
liebt und um ſo reiner iſt, je mehr ſie deſſen abſolute 
Eigenſchaften zu ihrem Motiv hat, von der Kirche weder 
gebilligt noch verworfen worden ift. — Im Uebrigen δὲν 
merkt «:Debavbe !) mit vollſtändigem Recht, daß bie 
Anſicht, als ſei die Liebe Gottes um ſo vollkommener, je 
weniger ſie auf ſeine relativen Eigenſchaften, z. B. ſeine 
Güte unb Barmherzigkeit gegen uns fid) ſtütze, jedenfalls 
im Widverſpruch mit der traditionellen Lehre der Schule ftebe 
und in ihrer ſittliche Tragweite ſehr geeignet fel, bie 
Frömmigkeit im chriftlihen Volke zu lähmen und από 
zutrodnen. Wohin fümen wir, wenn das Kreuz nicht mehr 
flet& und überall vor unferer Seele ftünbe, mit feiner εἶπ 
dringenden Prebigt: laffet uns ihn lieben, denn er hat 
und zuerft geliebt? — Aber ble Anſchauung Fenelons leidet, 
was und ihr Widerſpruch zur Schule nicht minder zum 
Voraus erwarten läßt, auch an einem offenbaren theoretis 
iden Fehler. Nur auf einem Mißgriffe, einer Schwäche 
der Speculation fann e8 beruhen, wenn man in ber Thätig- 
feit Gottes ad extra mit der endlichen Form, in ber fte 
fid) vollzieht, nicht ihre volle Unendlichkeit unb 9Ibjolutfeit 
zu vereinigen weiß, wenn man in berfelben fo zu fagen 
ein Herabfteigen des göttlichen Weſens aus feiner eigenen 
Höhe erblidt und bemgemág dem Glauben fulbigt, daß 
wir um jo höher fteigen in ber Grfajjung ber Gottheit, je 


1) Man vergleiche deffen vortreffliche Abhandlung: “Die volllommene 
Liche Gottes. Regensburg 1856. Bei Baflet. 


in. Sranfreich. | 641 


tiefer unter unſern Geſichtskreis alles Dasjenige finft, 
was biejelbe in ver Zeit unb im Berhältniß zu und ges 
wirft hat. 

Eo febr wir und übrigens gegen ble In Frage Reßenbe 
Anſicht von ber hriftlihen Liebe erflären; von ber Kirche 
ift Senelon nur cenfurirt worden, infofern er diefe Tugend 
zu ber Hoffnung in ein Berhältniß feste, wodurch vie 
legtere mehr oder minder gefährbet wurde. Das Breve 
erflärt die Behauptung aí& einen Irrthum, als türfe 
man in irgend einem Act bet reinen Liebe tie Sehnſucht 
nad der ewigen Celigfteit ausprüdlich von fid) weifen 
ober ald gebe ed gar einen Etand, wo ἐδ Regel fet, feine 
Acte der Hoffnung mehr zu erweden. 

Diefe Firhliche Entſcheidung läßt nun’ aber freilich für 
bie pofitive Bormulirung der wahren Relation zwifchen Liebe 
und Hoffnung wiederum einen freien und weiten Epiels 
raum. Fenelon felbft Bat einen Verſuch gemadt, jene 
Sormel zu finden, — in feinen apologetifchen Echriften, in 
denen ec ben ftrengen Ctanbpunft der Maximes verließ unb 
bet Cade der riftlihen Hoffnung geret zu werden fid 
benrühte. Er anerfannte hier, daß tiefe Tugend allertings 
ber Liebe auf jeber aud) der höchſten Etufe zur Seite fteBen 
müffe, aber nur injoferm fie felbft eine Frucht ver Liebe 
ift, b. i. fofern fie nad) der ewigen Geligfeit aus feinem‘ 
andern Motiv verlangt, al8 um. bem Willen unb ber Ehre 
Gottes damit zu dienen, 

Man fieht, das ift noch ein kümmerliches ZIugeftänds 
nif an bie drijtide Hoffnung. Aber fo wenig wir in 
biefer Anſchauung, die von einem felbftftändigen' SBrincip 
ber Hoffnung πο immer febiglid) Nichts weiß, eine ber 
frieblgenbe Löfung des Problems zu finden vermögen, jo 

Theol. Quartalſchrift 1856. IV. Heft. 42 


642 Der Qutetlsmus 


darf bod) nicht in Abrede' geftellt werden, bag ble Kirche, 
indem fie ble apologetifchen Echriften Wenefonó, wie wir 
wiffen, unangetaftet ließ, offenbar aud) bie Theorie, ble 
darin vorgetragen wird, freigab. 

Auf völlig entgegengefegter Seite fteht Boſſuets mers 
fuh, das Berhältniß zwifchen Hoffnung und Liebe zu be 
flimmen. Er behauptete nämlidy geradezu, bag die Hoff 
nung ein wefentlihes Moment in aller Liebe fel, oder um 
mit ben Ausprüden der Cdule zu fprechen, daß tie liebe 
auf allen Etufen ihrer Entwidiung zugleich wohlwollend 
(die eigentliche caritas) und zugleich begehrend (Bezeichnung 
für bie Hoffnung) fel. — Diefe Auffaffung fand nun freis 
[id an den mannigfadjftert Orten und felpft in Rom leb⸗ 
haften Wiverſpruch; allein die Reclamationen, bie man 
erhob, betrafen doch mehr nur ble Form, in ber Boſſuet 
feinen Gedanken vortrug und nad) weldjet es fcheinen fonnte, 
als fptede er bet caritas an unb für fid), dieſer Liebe 
Gotteá aus reinftem Wohlwollen, alle und jebe Selbſt⸗ 
ftänvigfeit ab. Das mar aber nicht feine Meinung; bei 
ihm fommt vielmehr ble Liebe wie die Hoffnung zu ihrem 
vollfommenen Recht: es galt ihm nur, ihren gegenfeitigen 
Rapport und unter diefem Geſichtspunkt ihre gleichmäßige 
Relativität nachzuweiſen; und indem er jagt, daß tie Liebe 
ſtets amor benevolentiae und concupiscentiae fei, wollte 
er nur das dialectiſche Ineinandergreifen ter beiven Be 
wegungen des gläubigen Herzens zur Darftellung bringen, 
ber einen, In ber ed Gott, fein abfolutes Ziel, um feiner 
felbft willen judt, und ber andern, in welder e8, fid 
ſelbſt als relativen Lebenszweck jegenb, nad) Gott verlangt, 
um in ifm ewiges Genüge und unenblide Seligfeit zu 
finden. — Wir glauben, bag Bofjuet, jo verftanbem, ber 


in Frankreich. 643 


Wahrheit in diefer Frage febr nahe fteht, wenn freilich aud, 
nicht gefagt werben fann, daß die Kirche zu Gunften feiner 
Theorie eine Entſcheidung getroffen Babe. — Mir müffen 
e8 leider bei diefen Andeutungen bewenten lafien, intem 
eine weitere theologifche Erpofition über ble ben Quietismus 
berührenvden €cbrpunfte die Grenzen ber vorliegenden Arbeit 
überfchreiten würde. 

Wie wir fdon im erften Artifel bemerft, verlief vie 
afteemyftijdje Bewegung, mit der wir ung big jegt befchäftigt, 
nachdem bet apoftoliihe Stuhl fein Breve erlaffen, febr 
raſch. Durch die Gefangennebmung ter Guion ihres electris 
firenden Mittelpunftes beraubt und ohne Zweifel bereite 
mehr bloße Theorie al myftijder Eultus, fing die Sache 
feit Jahren nur nod) an bem Anſehen Fenelons. Er unters 
warf fid) dem firdjliden €prudj, und nun ging die Partei 
unaufhaltfam auseinander. Fügen wir hinzu, daß Biele, 
indem fie vie verfángnifvolle Bahn verließen, aud) bem 
eigenften innern Antrieb gehorchten, alle Diejenigen nämlich, 
die wie Fenelon felbft e8 nie bis zu einem Wideriprud 
gegen die Kirche hatten treiben wollen. 

Man hat fid häufig febr bitter und febr nadjbrüdlid) 
über ben Streit beflagt, den Fenelon nnd: Bofjuet mit 
einander geführt haben; es ift wahr, ed famen in vlejem 
Kampfe Dinge vor, die man beklagen muß. Allein bie 
Thatſache, daß in bemfelben eine Gefahr glüdlih zurüd: 
gewiefen worden ift, welde tie Gläubigen über furz oder 
lang den árgíten Ueberfpanntheiten und 9Serirrungen in die 
Arme getrieben hätte, ξαπὴ und bod) gewiß über einige 
Ausschreitungen in ber Polemik tröften. Insbeſondere müffen 
bie Verehrer Fenelons den bejagten Kampf ohne Zweifel 
ſegnen; hier war es, wo feine ganze geiftige Individualitaͤt 

42 * 


θ44 Der Quietismus in Frankreich. | 


jene Sàuterung und Verklärung fand, ohne die es ihm nie 
möglih gewefen wäre, ber erfte Dann des Fatholiichen 
Sranfreidjó zu werden, eine Cáule der Wahrheit und ber 
Kirchlichkeit. 

Ruckgaber, Repetent. 


II. 


Rerenfionen. 


1. 


Der Prophet filaladji, Einleitung, Grundtert und Ueber⸗ 
fegung nebft einem vollftändigen philologiſch⸗kritiſchen und 
hiſtoriſchen Commentar von Dr. faur. Reinke, Dom⸗ 
capitular und ordentlichem Profeſſor der Theologie und 
orientaliſchen Sprachen an der königl. Academie zu Münſter. 
Gießen, 1856. Fer ber'ſche Unirerſtütsbuchhandlung. 
Preis 5 fl. 24 fr. 


Die Einleitung verbreitet ὦ ſehr ausführlich über 
bie Perfon des Propheten, fein Zeitalter, feine Sprade 
und Darftelung, die Aechtheit feiner MWeiffagung, ten Zu- 
fammenhang und Ipeengang derfelben und bie alten und 
neuen lleberfegungen und Gommentare. 

In Betreff der Perfon und Schidjale Maleachs läßt 
fid) nichts Sicheres ausmitteln,, weil die vießfallfigen vet 
fchiedenen Angaben aus bem Alterthume aller Zuverläßigs - 
feit entbehren. Ein Beweis ihrer Unzuverläßigfeit (legt 
Thon in ihrer großen Verſchiedenheit, indem einige ben 
Propheten mit Serubbabel, andere mit Mordechai, andere 
mit Nehemia oder Esra iventificiren, ober aud) ihn nicht 


646 teinte, 


einmal für einen wirflihen Menjchen, fonbern für einen 
Engel In Menfchengeftalt erklären. Hr. Reinke fucht vie 
Unrichtigkeit diefer Angaben nachzuweiſen und inóbefonbere 
zu zeigen, daß jedenfalls ber Name 'awbo nicht ein bloßes 
Appellativum, etwa 9[mtóname, jonbern women propr. fel, 
wabr[deinlid) f. v. a. —8R (Bote Jehova's). 

Das Zeitalter des Propheten verlegt Hr. R. in die 
Zeit nad Nehemia und fügt, daß er dießfalls mit Herb ſt 
übereinftimme, „ber in feiner hiſtoriſch-kritiſchen Einleitung 
in die hl. Schriften des A. Teſtamentes, Th. 2, Abth. 2, 
8. 70, S. 169 f. den Malachi in die Zeit nach Nehemia 
ſetzt“ (S. 32). Allein an ver citirten Stelle der Herbfl’s 
ſchen Einleitung heißt es wörtlich: „In welchem Zeitpunkte 
nun Malachi geweiſſagt habe, iſt kaum zu beſtimmen; der 
vom Propheten geſchilderte Zuſtand des Volkes macht es 
mir wahrſcheinlich, daß dieß kurz vor dem Eintreffen der 
zweiten Colonie unter Esra geſchehen ſei.“ In ber That 
müjjn wohl gegen bie Zeit Esra's hin bie Zuſtände in 
Jeruſalem und Juda ungefähr von der Art geweſen ſein, 
wie fie in Malegchi's Schrift geſchildert oder vorausgeſetzt 
werben. Daß namentlih in der Feier des Glotteóbienfteó 
unb In der bürgerlichen Verfaffung und Rechtspflege Mans 
ches zu tabeln unb ju verbeffern war, daß e8 an der Bes 
folgung und felbft an ter erforderlichen Kenntniß des Ges 
ſetzes fehlte unb insbeſondere ehliche Verbindungen zwifchen 
Séraeliten und Heiden nicht felten waren, erhellt aus Esra 
4, 12 ἢ. 9, 1 ff. Infofern forid)t ver Inhalt von Mar 
leachi's Buch nicht gegen, fonbern vielmehr für Herbſt's 
Anſicht. Wir müffen verfelben aber nod) ans einem andern 
Grunde beiftimmen. Fl. Joſephus naͤmlich, auf befien 
Ausfagen in Betreff des hebräifcgen Bibelkanons auch Hr. 


ber Prophet Malachi. 647 


SR. felbft großes Gewicht legt, verfichert, daß tiefer Kanon 
zur Zeit des Artarerred Longimanus zum Abfchluffe ges 
fommen unb von ben nachher nod) entftandenen Echriften 
feine mehr für heilig gehalten und in venfelben aufge 
nommen morben fei (contr. Apion. I. 8.); und Joſephus 
fpricht biet nicht etwa feine Privatanficht ang, ſondern 
giebt als Hifterifer Nachricht über einen Thatbeftand, ber 
ibm wohl befannt fein mußte. Es ift aber klar, daß biefer 
Nachricht zufolge Maleachi's Lebenszeit vor das Regierungs⸗ 
ende’ des Artar. Long. fallen muß. Nah Hrn. R. dagegen 
war Stebemia nad) jeiner erftmaligen. Wirkſamkeit in Pas 
läftina, alfo vom 32. Regierungsjahre des Artarerres an, 
20 bis 24 Sabre abmejenb, fo daß feine zweitmalige An- 
wefenheit in Baläftina früheftend mit bem 12. Regierungs⸗ 
jahre des Darius Nothus beginnt, und fomit das. erft nad) 
Nehemia entfianbene Buch Maleachi ziemlih lange nad 
Artar. Long. Hefchrieben worden fein müßte, alfo zu einer 
Zeit, in welder παῷ bem Zeugnifje des Iofephus die pa- 
läftinenfifchen Juden feinem neu entftehenden Buche mehr 
ben Inſpirationscharakter zuerfannten und Aufnahme in 
ihre heilige Schriftfammlung gewährten. 

In ber Unterfuhung über bie Cprade und Dar 
ftelung wird bie Bertaufhung ber hebräifchen Eprade mit 
ber aramäifhen in Paläftina al& Folge des babylonifchen 
Exils bezeichnet, deßungeachtet aber die Behauptung Eich— 
horns, „daß Maleachi in ben Feſſeln einer erftorbenen 
Sprache gefchrieben und aus Mangel (an Gewalt) über 
feine Sprache fein Schwung nidt habe bod) gehen fünnen, 
" wenn ihn audj mehr Dichtergeift bejeelt hätte al&' ibm 
wirklich eigen gewejen, und daß dieſes den Mangel an 
Goncinnitàt des Ausdruckes und Einfachheit der Ginfleibung 


648 | διείπῇε, 


begreiflih mache,” mit Recht abgewiefen und bemerkt, 
dag die Echreibart conció, Mar, von gebrungener Kürze 
und nicht ohne Eleganz und raft fel. 

Die Aechtheit wird aus Außern und Innern Gründen 
bewiefen. Die äußern Grünbe, wie namentlih Cir. 49, 
10, να Zeugniß des jüdischen Alterthums und die alten 
Verzeichniſſe des Debráifdyen Kanons, find unftreitig beweis 
fend. Nicht ταῦ Gleiche gilt von den inner Grünten. Hr. 
R. formulirt fie mit ben Worten: „Was zweitens bie inneren 
Gründe ver Aechtheit anbetrifft, fo findet fid) in dem Inhalte 
und bem Vortrage bed. Buches Malahi nicht allein nichts, 
was mit den negativen Beringungen ber Aechtheit, naments 
[id mit der Sprache, Schreibart und ben Zeitverhältniffen 
bes Nehemia und nad bemfelben, oder mit den Citten 
und Gebráuden, mit den Wünfhen und Berürfniffen des 
Volkes unb mit, der Topographie und Gcographle oder mit 
fonft etwas ftreitet, fonvdern εὖ (ft. vielmehr, wie oben ges 
zeigt wurde, alles tem Zeitalter des Nehemia und fut 
nad ibm ganz angemeffen. Der Zuftand des Volkes, 
feine Gebreden, Leiden und Wünfche erſcheinen bei Maladji 
im Oanzen gerade fo, wie fie von Nehemia befchrieben 
werden oder bod) kurz nad) demfelben zu erwarten find“ 
(E. 52 f). Hier l(t aber Far, bag vie berührten Punkte, 
ihre Nichtigkeit auch: voranégefegt, höchſtens die Abfaffung 
ber Weiffugung zur Zeit Nehemia’d oder bald nachher bes 
weifen fonnten, daß fie aber nicht gerade den Propheten 
Maleachi ober nur überhaupt irgend eine beftimmte Perfon 
als Verfaffer fenntlid madyen. 

Die alten Ueberfegungen werden ausführlid und 
grünblid in Unterfuhung gezogen. Wir fónnen jedoch hier 
nicht in's Einzelne eingehen und erlauben und nur Über 


der Prophet Malachi. 649 


ble Behauptung, bag tle aleranbrinifdje Weberfegung „von 
bem forifden Ueberſetzer in bec Peſchito“ benügt worden 
(εἰ (&. 55.), zu bemerfen, daß biefe Benügung keineswegs 
gewiß ift und weit mehr gegen als für biefelbe ſpricht, 
wie denn aud) Hr. 9t. nachher felbft bemerft, taf die bas 
für angeführten Gründe nicht zureichend felen (&. 78). 

Das große Berzeihniß der Altern und neuern eres 
getifhen Arbeiten über Maleachi fomohl in umfaffenben 
Bibelcommentaren als Eperialfchriften wirb ohne Zweifel 
manden Leſern erwünfcht ſein. 

Die Erklaͤrung des Textes iſt wie die Einleitung ſehr 
ausführlich. Hr. R. nimmt (n ziemlich ausgedehnter Weiſe 
Rückſicht auf die vielen vorhandenen Auslegungen Mas 
leachi's und führt häufig, namentíid bei wichtigen ober 
fchwierigen Stellen, die ver[diebenen Auffaſſungsweiſen 
ber angefehenern Eregeten an, fucht feine eigene "Deutung 
den abweichenden ?Infidjten gegenüber zu rechtfertigen und 
fie gegen etwaige (Sinreben zu fügen. Er ift der Lieber 
jeugung, „daß die Prüfung und Benrtheilung verjdjiebenet 
Erflärungen unb Anfichten nicht wenig zur Schärfung des 
Urtheils und aut Beförderung eines gründlichen Studiums 
beitrage" (S. VL). (G8 fommt ifm daher nicht darauf an, 
ben Raum zu fparen und nur das Ergebniß der eregetifchen 
Sorjdung fury vorzulegen, fondern er will einen ausführs 
lihen Gommentar geben. Eo nimmt denn glei die Gr» 
Flärung des erften Verſes 38 Seiten, und bie des erften 
Wortes Nip beinahe 14 ©. in Anfprud. In Betreff 
dieſes Wortes will Hr. 9t. nicht zugeben, daß δ aud) 
Ausſpruch bedeute, und er giebt fid viele Mühe mit bem 
Beweife, daß es nur „Laft”, f. ». a. „drohende, lInglüd, 
Strafe verfündigende Weiffagung“ bedeute. Die Sache iſt 


650 teinte, 


nit von hohem Belange und faum einer fo ausführlichen 
Erörterung werth, als ifr hier zu Theil geworben, zumal 
nad) dem, was jdon andere, wie 3. 9B. Otto Etrauß 
(Nahumi vaticin. expl.), ver dieſelbe Anficht vertheivigt, 
barüber vorgebraht haben. Wer bem Worte die Bedeu⸗ 
tung „Laſt“ vinticitt, nimmt bafjelbe tropiih im Einn 
von prophetifcher Drobung, und wer ihm bie Bebeutung 
Ausſpruch vinbicirt, nimmt e6 im fchlimmen Einne als 
drohenden Ausspruch, fo daß im gegebenen Kalle beide Aufs 
fafjungen im Wefentlihen zufammentreffen. Uebrigens 
wird Ni/3 mit δῷ qud für ein Erheben ber Ctimme ge 
braucht, welches zugleih ein 9teben, ein Ansprechen von 
Morten ift, Richt. 9, 7. Gef. 24, 14. 42, 2. und daraus 
ergiebt fid) für δ ble Bedeutung Ausſpruch, wie von 
ſelbſt. Ohnehin befteht 3. B. der Inhalt von Sad. 12, 
ber als nis über Israel bezeichnet wird, in lauter Glücks⸗ 
verheißungen für Israel. Damit [01 jebod) nicht gegen 
die Ausführlichfeit der Behandlung überhaupt eim Gabel 
ausgefprodhen werden. Denn ein ähnlihes Verfahren, 
wie εὖ Hr. 91. befolgt, finden wir in größeren Commen⸗ 
tatem von jeher eingehalten, und wo ber Ausleger nicht 
.auf kurze gebrüngte Erflärung das Abfehen zu richten ges 
nöthigt ift, hat εὖ auch unzweifelhaft feine gute Beredhtis 
gung. Schon Hleronymnd bemerft gelegentlich, es fel bei 
Erklärung bet bf. Schrift Sitte, bie auch er zn befolgen 
pflege, diversas sententias ponere interpretum (Comment. 
in Jerem. IV. 22), und behauptet ein anderes Mal: com- 
mentaloris est officium mullorum sentenlias ponere (Apol. 
adv. Ruff. I. 22). Durdy das wort(ide Gititen der alten 
leberjeguugem unb häufig aud) ber verſchiedenen Serüds 
fitigung verbienenden Erklärungen, tole εὖ von Hm. R. 


bet Prophet Malachi. 051 


geſchieht, verbunden mit einer oft einláfliden MWürbigung 
derfelben, wird unftreitig has felbftftánbige Verftänpnig ber 
Schrift erleichtert und zugleich bei zwedmäßigem Verfahren 
eine Art Gefdjidjte der Auslegung einzelner Stellen oder 
bod Material dazu gegeben. 

As Fatholifher Ereget fuht Hr. 9t. durchweg die 
τε Auslegung nicht nur feft zu Halten, fondern 
nótfigen Falles aud) ausführlich zu rechtfertigen. Als Sei 
fpeit kann gleich ble Erörterung über das reine Opfer Mal. 
1, 11 dienen, worüber Hr. R. [don früher im 2ten Bande 
feiner Beiträge zur Erflärung des’ alten Teft. eine befonbere 
Abhandlung veröffentlicht hat. Er fudt aus dem Wort. 
laute der Etelle zu zeigen, daß unter dem reinen Opfer 
nut das unbíutige Opfer bed. neuen Bundes, das hi. Meß⸗ 
opfer, gemeint fein fónne, und weist dann nad, daß biefe 
Auffaffung in der Kirche von jcher ble berr[denbe gewefen, 
wie denn aud) das Concil von Trient audbrüdiid) erflärte, 
daß das hi. MeBopfer das von Maleachi geweiffagte reine 
Opfer fei, welches turd) feine Unmwürbigfeit oder Bosheit 
der Darbringenden verunreinigt werden fónne (Sess. 22. 
cap. 1). Hr. 9t. glaubt aber, daß ber Prophet beu vol, 
len Einn feiner Worte, die er, vom Geifte Gottes getrieben, 
auéfpradj, wohl jelbft nicht ganz erkannt haben merbe. 
Das ppm im ber betreffenden Stelle nimmt er als Partic. 
Hoph. in. ver Bedeutung: man räuchert; allein in biefem 
Valle ift das 1 vor npo etwas ftörent, während man 
vor Uo ein ſolches erwarten müßte. Hieronymus Bat 
zwar eben bier ein Y auógebrüdt unb bei MID eó weg 
gelajfen, aber daraus folgt nicht, daß er in feinem Original: 
tert wirklich fo gelefen, unb nod) weniger, daß dieſe Leſeart 
bie urfprüngliche fei; denn (don ber Alerandriner vrüdt 


552 Reinke, der Prophet Malachi. 


benfelben Tert aus, ber uns jet noch vorliegt, und aud 
der Syrer hat nicht, wie Hr. R. (aud) ve Roffi, var. lect.) 
fagt, ein Y vor Wär gelefen, denn er überfegt Kama aa 
und dann folgt erſt o für das 1 bel mmyp. Iſt aber dem» 
nad) ber jegige Gert nicht anzufechten, wenn gleich einige 
Handſchriften ΠΣ ohne unb andere V3» mit Y haben, 
ſo ift εὖ augenfällig am einfadjften unb bem Buchftaben 
des Serteó am entiprechendften, »ippo mit bem Alex. und 
Syr. ſubſtantiviſch zu fafjen: Rauchwerk, Weihrauch, und 
zu überſetzen: es wird Weihrauch dargebracht meinem 
Namen und ein reines Speisopfer. 

Die Feſtſtellung der Wortbedeutung iſt nicht immer 
ganz frei von Wilführ; ©. 345 z. B. wird bemerkt, 
rogo habe bie Bedeutung admonitio, cohortatio an feiner 
Stelle, dagegen ©. 359 wird bemfefben Worte die Ber 
deutung „ernfte Ermahnung” gegeben. Auch die Gorrectut 
hätte mitunter etwas forgfältiger fein bürfen; G. 233 


3.8. fet oux Für ouis tuas für Suas; 
AN für AT; ον ΑΚ für 43301 und Jeſ. 


13, 27 für δεῖ. 14, 24, was Alles unter den „Berichtis 
gangen“ nicht vorfommt. : 


Melte. 


Beelen, Sti Clemenlis Rom. epistolae. . 653 


2, 


a2 xau Ss Sod? Laos Na Vd ez 
Luis woher} 


Sancti Patris nostri Clementis Romaní epistolae 
binae de virginitate, Syriace, quas ad fidem codicis 
manuscripti Amstelodamensis, additis notis criticis, philo- 
logicis, theologicis, et nova interpretatione Latina, edidit 
Joannes Theodorus Beelen, Can. ad Hon. eccl. cathed. 
Leod., s. Theol. Doct, in Univ. cath. Lovan. s. Script. et 
lingg. Orient. Prof. ord. Accedunt fragmenta nonnulla ex- 
egetici argumenti ex eodem codice nunc primum edita el 
Latine reddita. Lovanii, apud C, J. Fonteyn, et apud 
Vanlinthout οἱ soc. Bibliopolas 1856. Preis 7 fl. 


Im Jahre 1752 erhielt Io. Jakob Wetftein während 
feines Aufenthaltes zu Amfterdam von bem damaligen bris 
tifchen Gefandten zu Gonftantinopef, Jacob Porter, zwei 
fyrifche Handſchriften, die derfelbe zu Aleppo gekauft hatte 
und bie nachher in's RemonftrantensCeminar zu Amſter⸗ 
bam famen, wo fie nod) jegt aufbewahrt werben. “Die 
eine dieſer Handſchriften enthält vie fyrifchen Evangelien 
aus bet Peſchito und Ihr zur Eeite eine arabijche aber mit“ 
ſyriſchen Buchftaben gefchriebene Cearfchunifche) Ueberſetzung, 
die andere die Apoftelgefchichte unb bie apoftolifchen SBriefe 
des neuteftamentl. Ganonó und zwei Briefe des Clemens 
Romanug de virginitate nebft einigen anonymen Sragmenten 
eregetifhen Inhaltes. Die zwei clementinifchen Briefe 
ließ Wetftein in feiner berühmten Ausgabe des griecyiichen 
neuen Teftamentes, jedoch mit manchen Fehlern, abbruden 


654 Beelen, 


and fügte eine fateinifdje lleberfegung bei. Letztere wurde 
furze Zeit nah Metfteins Top (i. 3. 1757) in Manfi’s 
große Boncilienfammlung aufgenommen und gleichzeitig in 
Sranfreld von Premagny mit beigefügter franzöjifcher 
Ueberfegung veröffentlicht. Acht Jahre fpäter wurde fie 
fammt dem fori[den Tert in Gallandii Bibliotheca veterum 
Patrum, tom. 1. wieder abgebrudt unb von biefem Abprud, 
in dem zwar einige Fehler ber. Wetſtein'ſchen Ausgabe vet 
befjert find, aber dafür manche neue vorkommen, beforgte Pius 
Bingerle, Benedictiner zu Mariaberg, eine deutſche Leberfes 
gung mit Anmerkungen (Wien, 1827). Demnad fatte man 
bisher vom ſyriſchen Tert nur zwei Ausgaben, bie fehler 
hafte Wetftein’fche und ven nod fehlerhafteren Abprud 
berjelben in Gallanv'é Bibliotheca vet, Patrum, fo taf eine 
neue fehlerfreiere Ausgabe allerdings febr zu wünfchen mar. 
918 Hr. 3B. damit umgleng, eine folche zu beforgen, 

und zu dieſem Behufe zunächſt vie Wetſtein'ſche Ausgabe 
aufmerfjam durchlas, gewann er bafb bie llebergeugung. 
daß tie Fehler tiefer Ausgabe dur bloße Gonjecturalcritif, 
ohne Beiziehung ber Handſchrift, auf der fie ruhte, fid) nicht 
befeitigen laſſen. Er erfunbigte fid daher, nad viefet 
Handſchrift und war [0 glücklich, biefelbe durch Vermitt⸗ 
lung Juynboll's und Ban der Höven’s wirklich zu erhalten. 
“Bon ihre giebt er zunächft einen 9Ibbrud, bei weldhem er 
Bocalzeigen und diafritifhe SDunfte nur da beifügt, wo 
‚ die Handſchrift folde bat, und ſelbſt ihre nicht immer rich» 
tige Interpunction beibehält. Nur offenbare Schreibfehler 
nimmt er nicht in ben Tert auf, fondern fest dafür das 
Richtige, bemerkt aber bann dieſes jebe&mal am untern 
Rande unb macht hier zugleich aud) beſtaͤndig auf die Fehler 
ber beiden fdjon vorhandenen Ausgaben aufmerffam. “Dem 


Sti Clementis Rom. epistolae. 655 


forifden Terte Bat. er, wie fchon das Titelblatt befagt, 
eine nette lateinifche Üleberfegung beigefügt und dieſelbe 
mit Anmerkungen begleitet, welche theils tle Ueberſetzung 
rechtfertigen, theils weniger flare 9Iuóbrüde und Etellen 
erläntern, auch bie im Terte angezogenen Schriftſtellen an⸗ 
zeigen und auf wichtige Lehrpunfte aufmerffam machen. 
Hierauf folgt der ſyriſche Tert nod) einmal, aber vollftändig 
vocalifirt und mit ben biafritifchen Zeichen verſehen, vieß 
hauptfächlih für fole, die wegen mangelhafter Kenntniß 
des Eyriſchen ben unvocalifirten Tert nicht mit Sicherheit 
fefen  fónnten; zugleih find Bier dem Terte aud) viele 
grammatifche Erläuterungen beigegeben und Eritiihe Bes 
merfungen über 9Betítein'é lateinifche und Zingerle's deutſche 
lleberjegung. Endlich folgen nod) zwei Appendices, wovon 
ber eine bie ebengenannten zwei lleberfegungen, ber andere 
bie eregetifhen Fragmente enthält, tie in dem Gober fid) 
fanden. Die Ausftattung bes Werkes ijt alfo eine reiche, 
wie e8 ſich aud) nicht anders ziemte für ein Buch, das dem 
Oberhaupte der Kirche dedicirt iſt. 

Die ausführlichen Prolegomena S. IX—XCVII geben 
zuerſt eine genaue Beſchreibung der gebrauchten ſyriſchen 
Handſchrift, die übrigens nicht febr alt ift, ſondern erſt ἐπὶ 
J. 1470 vollendet wurde, ſuchen dann die Aechtheit der 
Briefe zu beweiſen und fügen noch eine historia litteraria 
derſelben bei. Das Hauptgewicht wird aber auf die Nachwei⸗ 
ſung der Aechtheit gelegt, welche 57 Seiten einnimmt. Hr. 
B. macht, wie ſchon Wetſtein, aͤußere und innere Gruͤnde 
für dieſelbe geltend. 

Unter den äußern Gründen nehmen bie Zeugniſſe des 
hi. Gpipbaniud und Hieronymus die erfte Stelle ein. Biss 
her galten fie als bie alleinigen Seugnijje aus dem Alters 


606 ὁ Ἀ “ Beslen. 


thum über unfere Briefe, fo bag nod) Feßler in feinen In- 
stitutiones Patrologiae (Oenop. 1850, I. 165) fagen konnte: 
. reliqui Veterum de iisdem tacent. Leber das Seugnif ves 
bí. Epirhanius (Haeres. 30. $. 15) bemerft Hr. B.: Ex 
hoc testimonio quid conficitur ? Conficilur, S. Epiphanium 
legisse epistolas Clementis circulares, plures und, in quibus 
is virginitatem doceret el laudaret Eliam, Davidem Samso- 
nem omnesque Prophelas. Atqui omnia haec perfecle qua- 
drant in epistolas illas de Virginilate, quae sub nomine Cle- 
mentis Romani feruntur. Lebtered wird kurz bewiejen umb 
bann ausführlich ble Einwendungen Venema's, Lardner's 
u. A. widerlegt, denen zufolge Epiphanius entweber nicht bie 
fraglichen Briefe des Clemens de Virginilate meinen, ober 
wenn diefes ber Wall fein follte, feine Meinung nod) fein 
Beweis für die Aechtheit fein würde, und zwar biefes 
[don darum, weil Eufebius die Briefe nicht erwähne. Ueber 
das Zeugniß des Dl. Hieronymus (adv. Jovinian. I. 12) 
fagt Hr. B.: Ex quo testünonio Iria colliguntur: 1° 
Clementem scripsisse-ad eunuchos spirituales; 2° plures 
und ad illos dedisse epistolas; et 3° in iisdem omnem 
fere sermonem esse coniexium de Virginitate. Alqui tria 
haec perfectissime conveniunt epistolis illis de virginitate, 
quae sub nomine Clementis Romani feruntur. Diefes 
wird wieder furz bewiefen und bann bie Einwendungen 
fBenema'$, arbner'é u. U. widerlegt, daß nämlich Hieros 
nymus entweder nicht die im Trage ftebenben Briefe de 
virginilate meine, oder feine Meinung auf einem Irrthum 
beruhen müjje, weil er durch fie mit fif) felbft in Wider⸗ 
fprudj gerathen würde. Die Widerlegung ift bier, wie 
aud) im vorigen Falle, al& eine gelungene zu bezeichnen, 
babel aber aflerbingó aud) zu erwähnen, bag fie an bem 


Sti Clementis Rom. epistolae. 657 


was fchon Wetftein und Zingerle in verfelben Richtung 
vorgebradht haben, gute Vorarbeiten hatte. Den beiden bes 
rührten Zeugniffen fügt Hr. 98. nod ein anderes fehr 
wichtiges bei, nämlich ein förmliches Gitat aus bem erften 
der beiden Briefe in einer ſyriſchen Handſchrift aus bet 


Mitte des 6. Jahrhunderts unter der Formel: cmasoa o? 
Kasodo Ws dp d) se Loooꝝꝛ i22] 


(Clementis episcopi Romae ex epistola priore de virgini- 
late). Daraus erhellt wenigſtens, daß bie beiden Briefe 
bamald als Briefe des Clemens von Rom galten. Endlich 
theilt Hr. B. ποῷ eine Ausfage des antiochenifchen Patrlars 
den Cambiri mit, bie ihm derſelbe auf eine an ihn ges 
richtete Schriftliche Anfrage ertheilte, und ble dahin lautet, 
daß die beiden Briefe in ber fyrifchen Kirche von jeher unb 
bis jegt ald Briefe bed Hi. Glemenó von Rom gegolten 
haben und gelten. 

Als innere Gründe für die Aechtheit macht Hr. ϑ. 
geltend, bag einerjeitd in ben beiden Briefen nichts vors 
fomme, was auf eine jpátere Zeit αἱ bie des Clemens 
von Rom Dinbeute ober überhaupt ihn als Verfaſſer aus⸗ 
ſchließe, unb bag andererjeitd beide in Bezug auf Schreibart, 
bildliche Ausdrücke, Darftelungs- und Xehrweife auffallende 
Aehnlichkeit haben mit bem erften Briefe des rómi|den 
Glemenó an die Gorintber. Darauf werden ausführlid, vie 
von Venema, Laroner u. U. gegen die Aechtheit vorger 
brachten innern Gründe widerlegt, bie amar ziemlich, zahls 
reich, aber mitunter fehr unbeveutend find. Am melíten 
Bedenken gegen die Aechtheit Fönnte es zunächft erregen, 
wenn behauptet wird, daß zur Zeit des Verfaſſers die Zahl 
ber παρϑένοι [don ungemein groß gemejen fel umb fie 

Theol. Quartalſchrift. 1856. IV. Heft. 43 


038 Beelen, 


bereits eigene Häufer gehabt haben, unb baf ble Briefe 
ſchon auf bie oweloaxros und dad bamit verbundene 
Umwefen hindeuten. Allein dagegen ‚bemerkt Hr. B., wie 
es ſcheint, mit vollem Recht, taf bie ſyriſchen Tertesworte 
weder von eigenen Häufern der παρϑένοε reden, in denen 
fie zuſammenlebten, nod) aud) auf das Unmefen ver συνείσ- 
oxtor hindeuten, und fomit jene Behauptung nur auf 
unridtigem Verftänpniß bed fyrifchen Tertes beruhe. Die 
übrigen Gründe waren , großentheils leicht zu widerlegen, 
tole 3. B., daß es nicht glaublid fel, tag Clemens von 
Nom ſyriſch gefchrieben habe, daß fid derfelbe nicht als 
einen Schüler, bed. Apoftels Petrus bezeichnet haben wuͤrde, 
daß bet Verfaffer der Briefe zu verftehen gebe, daß er mit 
feinem der Apoftel je perfönlichen Umgang gepflogen, baf 
er die Virginität allzu hoch ftelle, bag er fdjon ein Gefübbe 
der Enthaltfamfeit kenne, während bod) Tertullian ber erfte 
Kirchenſchriftſteller (ei, der ein folded erwähne 2c. 2c. In 
Betreff des letztern Punktes hätten wir übrigens bie Ber 
hauptung, daß vor Sertulfian ſchon Eyprian dieſes Ges 
fübbed gebenfe (GC. LXXXIIID), weggewünfht, denn ber 
fpätefte Termin, der als Todesfahr Tertulians angelegt 
wird (et ſchwankt zwifhen 215 unb 245), ift erft das 
Bekehrungsjahr Cyprians. Auch was Über die von enema 
hervorgehobene verfchievene Eitirweife ber hl. Echriften, zus 
mal der paulinifchen Briefe, in bem clementini[djen Briefe 
an bie Gorintfer und ben Briefen de virginitate bemerft 
wird (€. XLVI f.), dürfte faum befriedigen. Es fcheint 
Bier für vie Gegner der Aechtheit noch bet bebeutenbfte 
Anhaltspunkt zu fein. 

Ueber feine dem fyrifhen Text zur Seite geftellte 
lateiniſche Weberjegung bemerft Hr. B.: Syriaca reddidi 


Sti Clementis Rom. epistolae. — 659 
fidelissimus interpres, Latine neque plus neque minus, neque 
aliter aliquid dicens quam Syriace legitur (S.3.). Und e8 läßt 
fid nicht láugnen, daß die leberjegung im Allgemeinen als 
eine febr genaue und wörtliche erjcheint. Snbejjen fommen 
in ifr bod) auch Stellen vor, von denen das ausgeſprochene 
Urtheil nicht gilt. Mehr, als ber fyrifche Tert enthält, giebt 
die Ueberſetzung nicht oft, aber bod) das eine unb andere 
Mal. S. 7. z. B. i Loaaso mit: Unctus suus ftatt mit: 
Unctus, €. 19. Joaao mit: ore suo ftatt mit: ore, €. 3f. 
lZox2amsaso mit: et in patientia sua ftatt mit: et im 
patientia, und €. 55. s] mit: aéris hujus ftatt mif: aéris 
überfegt; baé neque plus ijt al[o zwar nicht ganz richtig, 
aber bod) aud) nicht ſtark anzufehten. Etwas ftärfer dag 
neque minus, denn Auslaffungen fommen öfters vor. S. 7. iſt 


de Wo (um Gottes willen) einfach übergangen. ©. 9. 
ft „as mit: opera ftatt mit opera nostra überfegt; man 
fónnte hier zwar aud) es (opera) leen, Hr. 98. zieht 
aber mit gutem runde MCCC vor, unb hätte daher aud) 
dieſes überjegen follen; ähnlich it ©. 82... βο exo mit; 
a Domino ftatt mit: a Domino nostro, und ©. 66. am!) 
mit: fratres ftatt mit: fratres nostri übetjegt. ©. 27. if 
02 lao ocojho nicht überfegt, fpäter jebod im 
einer Anmerkung darauf aufmerf[am gemadjt (€. 139), 
und ©, 35. 525 (zu jeder Zeit) und ©. At. Laa3 
(Zeihen, Mufter) einfadj ausgelafien. Ebenfo ijt €. 43. 
von ben zwei ſynonymen Ausbrüden Jolz und Jasas 


ber eine übergangen, dieß jebod) in einer Anmerfung ἐπὶ» 
| . 43* 


660 Beelen, 


ſchuldigt. ©. 53. ijt Alam unb €. 68. dasasouo nicht 
überſetzt. Auch das neque aliter gilt nicht ausnahmeloe. 
€. 21. 3. B. wid pn Zus beorusoo (und thuft bu 
deßwegen diefes?) überfegt mit: el ideo-ne vis virginitatem 
profiteri, wo nur baé et ideo im Cprijden feinen genau 
entipredenben Ausdruck hat. (6,39, wird Vaoor Vo. überfegt 
mit: ille ergo quícunque sit, ftatt einfad) mit: omnis ergo. 
€. 41. ift (20420 mit: vivatque überfegt, was wenigftené 
ungenau iſt. S. 43. ift as3ZZ? überfegt mit: ea vos cogi- 
lare atque in iis vos esse, was bem Sinne nad) richtig, 
aber jedenfalls anders gejagt ift, ale im Eyriſchen, mie 
fhon die Zahl ber Worte zeigt. €. 48. ift do No 
mit: maledici sermones überfeßt, (tatt mit: otiosi sermones 
oder oliosa verba. Außerdem ift vie lleberjegung mitunter 
etwas ungleidjartig. Der Ausorud z.B. 40420 od 
(sing.) wird überjegt mit: qui virginitatem profitetur sive — 
frater sive soror ὦ. 31. unb mit: (qui) coelibem vitam agit 
sive frater sive soror ©. 33., und ©. 35. wird et ald Mehr- 
zahl genommen unb bie Stelle überfegt mit: et gaudent 
(text. 14250) qui (vere) virgines sunt (sive fratres sive. 
Sorores); unb betfelbe Ausdruck in ber Mehrzahl wird 
wiedergegeben mit: virgines (fratres οἱ sorores) €. 5., aud) 
ganz einfad) mit: virgines C. 7., öfter mit: utriusque 
sexus virgines ©. 11. 19. 21, 41. — ]asamso (Gläubige) 
wird gewöhnlich richtig mit: Fideles überjegt, mitunter 
aber aud, ohne daß ein, befonderer Grund dazu vorläge, 
mit: Christiani (€. 35. 45), wofür ber ſyriſche Gert fonft 
immer das auch im Syrifchen üblide Lxapmaso gebraudt. 


Sti Clementis Rom. epistolae. 661 


boaato (der Gejalbte = rin) wird, vom Helland ger 
braudjt, gewöhnlich mit Christus überfebt, daneben aber 


unnöthiger Weife aud) mit Unctus €. 7. a aso .... 12a? 
wird S. 53. mit: judicium subituri sunt, unb wenige Linien 
nadfer, wo es im ganz gleiher Bedeutung fteht, mit: 
condemnabuntur überfegt. Uebrigens find folde Erfcheinun, 
gen bod) verhältnißmäßig fo felten und zum Theil von jo 
untergeorbneter Art, daß fie eine Limitirung „des vorhin 
auége[prodenen allgemeinen Urtheild nicht zu begründen 
Tcheinen. | 

In Betreff des vocalifirten ſyriſchen Textes bemerkt 
Hr. Ὁ. unter Anderm, er habe jene Worte, ble er für 
Gioffeme gehalten, nicht in denfelben aufgenommen. Das 
wird wohl, aud) menn bie Ausfcheidung der Gíoffen nicht 
immer ganz begründet fein follte, um jo weniger Tadel 
verdienen, als aud) hier, wie beim vorausgehenvden uns 
pocalifirten Terte, auf ble angeblichen Gloſſen regelmäßig 
aufmerfjam gemadt wird. Uebrigens ift aud) diefe Regel nicht . 
ausnahmslos vurdjgefübrt. Die Worte 150202 ho Alan 


werden ©. 32. für ein Glofjem erflärt und im dortigen 
lateiniſchen Ueberfegungstert übergangen, dagegen in ben 
vocali(irten Tert find fie ©. 126. wie Achte Tertesworte 
ohne irgend welche Bemerfung aufgenommen. Ebenso find 


©. 43. die Worte In amu] Ws als Gloſſe 


bezeichnet unb in ber Ueberſetzung weggelafjen,. ©. 152. aber 
wie bie vorigen gleich Achten Tertesworten behandelt. Anverers 
ſeits fehlen im vocalifirten Terte wiederholt unbezweifelt 
ächte Tertesworte, ble im unvocalifitten Terte vorkommen. 


Go find 2, Ὁ. ©. 126. hinter — a, Tas bie Worte 


652 Beelen, 


fias i weggelaffen, an voeídje tod) Hr. 38. ©. 11. tit 
Bemerfung fnüpft: Denuo Clemens aperte hic docet bono- 
rum operum et meritum et necessitatem ad salutem aeternam 
obtinendam. Θ. 128. ift hinter aD das Wort Datos 
meggelaffen, ebenfo €. 135. hinter lh ao das Wort 
Tora. Die tem Serte hier beigefügten grammatiſchen 
und fpradjfiden Bemerkungen find für mandje Lefer ohne 
Zweifel eine febr erwünfchte Zugabe, fo wie audj die Urtheile 
über Wetftein’s und Zingerle’8 lleberfegungen zum Spell in- 
ſtructiv find, bod) hätte in Betreff verjelben wohl etwas haus; 
hälterifcher verfahren werben dürfen. Namentlich fcheint ung 
ber Tadel gegen Zingerle's im Ganzen treffliche lleberfegung 
zu häufig und bisweilen etwas Heinlich zu fein. Wenn in 
berfefben 3. 3. gleich die Anfangsworte: „Allen, denen ihr 
Leben in. Chriſtus ...... lieb und tfeuer ift," als zu frei 
getabelt werben, fo hätten wir biefen Tadel weggewünſcht, 
weil die Worte den Cinn bed Original, ohne zu ums 
fhreiben, ganz richtig auébrüden und eine budftáblide 
Webderfegung undentſch geweſen wäre. Wenn ferner bie 
Worte: „Gerechtigkeit und Glaube follen nie dir mangeln“ 
(1. 2.) ítatt: follen nicht dir mangeln, getabeft werden, fo 
iR diefe Heine Umgenauigfelt bod) zu unbedeutend, als daß 
fie 5efonberen Tadel verbiente. Auch die lleberfegung: 
„und deren Ehebetten unóeffedt blieben” (I. 4.) hätte Hr. 
Ὁ. niót als zu frei tadeln follen, denn fie ift genauer als 
feine eigene: quorum torus fuerit immaculatus, fofern fie 


au die Mehrzahl (una audbrüdt. Damit foll 
jedoch nift gefáugnet werben, daß mehrere Fehler in 
Zingerle's Ueberſetzung gut berichtigt werden, wobei abet 


Sti Clementis Rom. epistolae. 008 


zu erinnern ift, daß Zingerle nur den fehlerhaften Sext. in 
der Galland'ſchen Ausgabe zur Hand hatte Was hier 
nod bie vorerwähnte Ausſcheidung von Gloſſemen betrifft, 
deren Zahl über zwanzig fteigt, fo fheint Hr. 3B. babel faft 
etwas zu weit gegangen zn fein. [πὸ wenigftens ſcheint 
es 3. 8. gar nicht unmöglich, tag Clemens felbft gefihrieben 
habe: „Es ift aud) fehön und nüglid, baf man die Waifen 
unb Mittwen befuche, vorzüglich bie armen, bie viele Kinder 
haben, zuerſt aber, bie Gíaubendgenofjen" (1. 12.) Die 
Worte: „zuerft aber bie Olaubensgenofjen ^, bie ein Gloffem 
fein follen, paffen ganz gut in den Zufammenhang unb 
fprechen die Ermahnung Gal. 6, 10. nur in einer fpecielleren 
Beziehung aus. Auch die Worte: „Gläubig und wahrhaft 
rechtſchaffen folt ihr fein in Allem im Herm“ (IE 6.) 
fcheinen ald Schlußermahnung des Gapitel& 4t den vorhers 
gehenden aus Philipp. 4, 1. entlehnten Worten ganz gut 
zu pajjen. Man könnte allerdings etwa εἰπε Verbindungs⸗ 
partifel vor benfefben erwarten, aber ſchlechthin nothwendig 
ift ſolche tod) nicht, und möglicherweife könnte fte auch durch 
Verſehen der Abſchreiber weggefallen ſein; wenn durch ſie 
fo viel Unaͤchtes in ben Text fam, fo konnte durch eben 
fie aud) Aechtes ausfallen. 

Die im zweiten Appendix mitgetheilten exegetiſchen 
Fragmente begleitet Hr. B. nur mit einer lateiniſchen Ueber⸗ 
ſetzung ohne ſonſtige Erläuterungen. Die Fragmente ent⸗ 
halten kurze Bemerkungen meiftens introductorifcher Art über 
bie Apoftelgefchichte unb die Fatholifhen und paulinifchen 
Briefe. Wir glauben nur erwähnen au follen, baf fie 
eine zweitmalige römifche Gefangenschaft des Apoftels Paulus 
behaupten und ihm dabei den Evangeliften Lucas zum Ges 
nofjen geben, aber deßungeachtet das Schweigen der Apoftels 


664 Beelen, Sti Clementis Rom. epistolae. 


geichichte -über ble fpäteren Schickſale Pauli nad) der erften 
römischen Gefangenschaft aus Unbekanntſchaft mit denfelben 
erklären („an loo mal Us), baf fie ferner von 
Jacobus, dem Verfaſſer des erften Fatholifchen Briefes, 
behaupten, er fei nidt ein Apoftel, ſondern einer bet 
fiebenzig Jünger gewefen, daß fie ben zweiten Brief an Tim. 
in die zweite vóm. Gefangenſchaft verlegen, den Brief an 
Titus von Nicopoli8 aus batiren, den Brief am die Römer 
[ateinifd) unb ben an ble Hebräer hebräiſch gefchrieben fein 
laffen. 

Schließlich braucht faum nod) befonvers bemetft zu 
werden, daß Hr. 9. durch Beröffentlihung eines fehler 
freien Tertes der beiden Briefe und einer genauen Ueber 
fegung derfelben nebft weitergeförberter Nachweiſung ihrer 
Aechtheit nicht geringe Verdienſte um die Patriſtik fic 
erworben hat, während fein Buch nebenbei zugleich aud) 
als ein fhägenswerther Beitrag zur Förberung ber fyrifchen 
Cpradjfenntnig unb namentli der nod febr mangelhaften 
ſyriſchen Lericographie ſich anfehen läßt. 

Welte. 


n 


Verſchiedene Prebigtwerke. 665 


3. 


1. Sieben foffenprebigten über die (leben. Senpfchreiben bet 
Offenbarung Johannes. Behalten in der Liebfrauenfirche 
Ueberwaffer zu Münfter von Lic. fran; Sriedhoff, Re 
petitor der Theologie ꝛc. Mit Erlaubnig des Hochw. 
Biſchofs von Münfter. Regensburg, Berlag von ©. Sof. 
Manz. 1855. €. 144. Pr. 48 fr. 


2. Saftenpredigten über die fed)o Sünden in ben bl. Geiſt. 
Gefalten in der Pfarrkirche zu Maria Schnee in Prag 
von P. €, A. Jäger, Branziscaner ε Ordens = Priefter. 
Regensburg, Verlag von ©. Sof. Manz. 1855. ©. 101. 
Pr. 36 fr. 

3. Keine Sünde mehr! Sechs Faftenpredigten von 3of. fubl- 
rott, Pfarrer zu Kirchworbis. (Der Ertrag if zu einem 
guten Zwecke beflimmt.) Augsburg, 1855. Drud und 
Derlag der K. Kollmannfchen Buchhandlung. ©. 88. 
Pr. 27 Er. " 


4. Palfionspredigten von Anton Weſtermaier, Prediger 
an ber St. Michaeld- Hofkirche in München. Neue Folge: 
dritter und vierter Gocfus. Schaffhaufen. Verlag ber 
ὅτ. Hurterfchen Buchhandlung 1855. ©. 214. Pr. 54 fr. 


5. Geiflliher Sturmbock oder fapuginerprebigten für Stabt 
und Land zur Belehrung oder zum Davonlaufen. Von 
Anton Siebert, Kaplaneiverwefer in Hüfingen. — Regens⸗ 
burg. Verlag, Fr. SBuftet. 1855. ©. 286. Pr. 48 fr. 

6. Die katholifche δεῦτε vom Ablaffe in fünfzehn Jubiläums- 
prebigten ausführlich und gemeinverfländlich dargelegt nebft 
der Subilduméprebigt auf das Vet ber unbefledten Em⸗ 
pfängnig Mariä von Anton Weflermaier, Previger an 
der €t, Michael » SHoflirhe in Münden. Schaffhaufen, 


666 . Verſchiedene Predigtwerke. 


Verlag der ὅτ. Hurter'ſchen Buchhandlung 1855. €. 255. 
‚Be 1 ἢ, 

7. Predigten über bie Gebote Gottes unb bie Gebote der 
Kirche, fo wie über die firben Sacramente. Gerauégegeben 
von einem Prieftee der Didcefe Rottenburg. Mit Approba⸗ 
tion des hochw. Biſchofs von Otottenb. Mainz, Drud und Ver⸗ 
lag von Florian Kupferberg. 1855. ©.343. P. 1 fl. 48 fr. 

8. Euchariftifche Predigten aus der Karholifchen Kanzelbereb- 
famkeit. Gefammelt und herausgegeben von A. Hungari. 
Mit bifchöflicher Approbation.  Sranffurt am Main, S. 
D. Sauerländer'8 Verlag. 1855. ©. 738. Pr. 3 fl. 

9. Aanzelvorträge über unfere fortwährenden Bebürfniffe bet 
Religion, Erlöfung und Gnade. (Für bie Advent und 
Baftenzelt). Von P. Georg Patiß, Priefter aud ber ©. 3. 
Insbrud 1855. Verlag von Seir Rauch. ©. 254: 

Yon demfelben: Predigten auf verfchledene Feſte. In brel 

| Bänden. Erſter Band. Zweite vermehrte Auflage. 
1855. ©. 344. 

10. Hachgelaffene Predigten von 3.8. Aäfer. Erfter Band. 
Ginfunbertt unb zweiundzmwanzig Wefttagt 
predigten. Erftes Heft. Landshut. 1855. Krüll'⸗ 
ſche Univertifäts-YBuchhannlung. S. 189. Pr. 54 fr. 

(1. Die frere von der Kirche in acht Gaftenpréblgten bar 

geſtellt von Anton Dannecker, katholiſcher Stabtpfarrer 
in Stuttgart. Tübingen 1855, Verlag ber H. Laupp'⸗ 
ſchen Buchhandlung. Laupp & Siebeck. ©. 124. Br. 86 fr. 

12. Predigten auf alle Sonn- und Sefltage des firden- 
jahres von Anton Dannecker, Tatholifcher Stadtpfarrer 
in Stuttgart. Tübingen, 1856. Verlag der H. Laupp'- 
{ἀπὸ Buchhandlung. Laupp & Sichel. — Erſter Band. 
€. 468, Zweiter Band. ©. 508, Pr. 4 ft. 


Verſchiedene Predigtwerke. 667 


Faſtenpredigten find in neuerer Zeit ein wahrer buch⸗ 
händlerifcher Mobeartifel geworben. Wir beginnen baher 
unfere Anzeige homitetifcher Werfe mit derartigen Er 
ſcheinungen. 

1. Der Stoff, den fi Friedhoff für Faſten⸗ 
predigten wählte, ift etwas ungewöhnlich, abet darum nicht 
weniger intreſſant und für homiletiſche Behandlung nicht 
weniger geeignet, als ſo mancher andere, der für Faſten⸗ 
predigten gewaͤhlt wird. 

Bei dem homiletiſchen Verfahren über die ſteben Send⸗ 
ſchreiben des hl. Johannes in der Offenbarung ſtund dem 
Verfaſſer ein doppelter Weg offen. Er konnte ſtreng homi⸗ 
letiſch verfahren, d. h. er konnte den reichen Inhalt des 
Bibeltextes jener Sendſchreiben Schritt für Schritt heraus⸗ 
entwickeln und auslegen und dabei denſelben in eine 
lebendige Beziehung ſetzen zu Verhaͤltniſſen und Lebens⸗ 
erſcheinungen ber Gegenwart und der Zuhörer, und daraus 
für bie legtern zutreffende 9iuganmenbungen ziehen; ober 
er fonnte, um Stoff für fieben Predigten zu gewinnen, je 
ans einem Sendſchreiben einen Hauptgedanfen, eine Wahr: 
heit oder Lehre ober Vorſchrift herausgreifen, und dieſes 
zum Gegenftanbe einer fonthetiichen Prepigt machen. Der 
Verfaſſer Dat den legtern und leichtern Weg eingefchlagen. 
, (ὁ fucht jetod) zwifchen tiefen. Hauptgedanfen, welche vie 
Einzelthemate feiner Predigten bilden, einen Zufammenhang 
herzuftellen. „In dem erften Sendfchreiben, jagt er, werden 
wir ermahnt, zu ber urjprüngfiden Liebe zurüdzufehren. 
Diefe fóunen wir aber nur durch den Hinblid auf das 
Leben Chrifti, wie e& und von ber Kirche vorgehalten wird, 
in unfrem Berufe üben. Alſo enthält gerade viefes erfte 
Sendſchreiben die Grunbgebanfen aller chriſtlichen Wahr 


668 Verſchiedene Prebigtmerke. 


heit, und barum mußte es voranftehen; denn εὖ bildet bie 
Grundlage für tie übrigen fed Senpfchreiben. In dem 
zweiten Sendſchreiben wird uns bad herrlidhe Ziel vorges 
ftellt, welches wir dur die Rückkehr zur erften Liebe auf 
dem-Wege ber Buße erreichen follen, die Krone des ewigen 
Lebens nämlih. In bem dritten Senpfchreiben werden 
wir gewarnt vor ber Lauigfeit oder Ilnentfchievenheit in 
ber Wirfung unfered ewigen Heiled. Das vierte Send⸗ 
Schreiben belehrt ung über die Verbienftlichkeit unferer guten 
Werfe. Das fünfte Sendfchreiben warnt und vor bet 
Unwiffenheit über den Zuftand unfered Gewiſſens oder vor 
bem Mangel an Selbſtkenntniß. Das fedjfte Sendſchreiben 
ermuntert uns zur Beharrlichfeit bid απὸ Ende. Das 
fiebente Sendſchreiben endlich belehrt uns über ben Suftant 
ber falfhen Sicherheit oder der Celbftverblenbung. Das 
fiebente Senbverfchreiben fteht am Ende, weil berjenige, 
der in falfher Sicherheit flirbt, auf ewig verloren geht. 
Co zeigt und das erfte Senpfchreiben ten Weg, das zweite 
das Ziel, ble übrigen aber ermuthigen und theild auf bem 
Wege, theild warnen fie vor Abwegen; unb affe fieben 
Sendfchreiben zufammen fordern uns mit taufenb und aber 
‚ taufend Stimmen auf, unfer ewiged Heil mit allem Ernfte 
zu wirken.” ©. 23 fg. 

Diefe Stimmen, tünft und, hätte Friedhoff aus ben 
Sendfchreiben herans vernehmen fafjen folfen, er hätte (te 
aus dem Tertinhalte ber Senpfchreiben entwideln unb ihnen 
Worm und Audbrud geben follen, wenn feine Vorträge 
mit 9tedt ben Titel führen „Predigten über ble fleben 
Sendſchreiben.“ Derfelbe gibt aber in der Regel nur ein- 
leitend eine furge Paraphraje über ben Gert eines Send» 
ſchreibens und fucht bann einen Uebergang zu bem Hanpts 


Verſchiedene Predig twerke. 669 


gedanken oder Thema, unb verläßt für bem weitern Bers 
lauf ber Predigt bem Text fo gut als ganz, ähnlich wie 
wenn man aus einer Sonntagspericope ein Thema ableitet 
und ſofort derſelben den Abſchied gibt. 

2. B. wird über das fünfte Sendſchreiben apoc. 3, 1—6 
eine kurze Erläuterung und theilweiſe Nutzanwendung ges 
macht. „In dieſem ganzen Sendſchreiben ift von ber Nach— 
läßigfeit jenes Biſchofes in ber Sorge für bie ibm anver⸗ 
traute Heerde die Rede. Woher kommt aber dieſer Mangel 
an Wachſamkeit? Aus der Unwiſſenheit über den Zuſtand 
unſeres Gewiſſens oder aus bem Mangel an Selbf- 
kenntniß. Vor dieſem Mangel an Selbſtkenntniß warnt 
uns dieſes fünfte Sendſchreiben auf die nachdrücklichſte 
Weiſe.... Darum wollen wir als Nutzanwendung aus 
dem heutigen Sendſchreiben die Erkenntniß unſerer Selbſt 
nehmen“ S. 86. Hierauf folgt die Predigtabhandlung über 
die Erforderniſſe der Selbſterkenntniß ohne 
weitere Bezugnahme auf das vorausgeſtellte Sendſchrei⸗ 
ben. 

Ref. glaubt bei Beurtheilung vorliegender Predigten 
zwei Punkte wohl auseinanderhalten zu muͤſſen. Betrachter 
et fie als tbematijdje Predigten, jo nimmt er feinen Ans . 
ftand, ein günftiges Urtheil über fie zu fällen. Die Previgt 
3. Ὁ. über die Freuden des Himmeld S. 25—41, über 
bie Cauigfeit ©. 49— 60 find recht fdjóne wohlgeorbnete 
Vorträge. Betrachtet Ref. fie aber ald das, für was fie 
fij andgeben, als Predigten über bie fieben Cenb[dyreiben 
in der Offenbarung, [9 muß er jagen: das find fie nicht. — 

Der Zufammenhang unferer Predigten mit jenen Send⸗ 
reiben it nicht ein innerlidher, notfmenbiger und burdh- 
gängiger, fondern nur ein zufälliger unb äußerlicher, ein 


670 Verſchiedene Predigtwerle 


gemachter. Es würde Feine Mühe koſten, ſämmtliche 
Predigten mit einem andern Bibelterte in Verbindung zu 
ſeßen, ben. man paraphraſiren und ſtatt tec Paraphraſen 
über die Sendſchreiben an tie Spitze ſtellen würbe. 

Darin fat der Verfafſer volllommen Recht, wenn er 
fagt, daß ein großer Schaß von Wahrheiten in jenen Send⸗ 
ſchreiben verborgen liegt, aber derſelbe muß homiletiſch 
anders erhoben werden, als von ihm geſchehen iſt. Ref. 
kann nicht umhin, auf εἶπε homiletiſche Bearbeitung ter 
johanneiſchen Sendſchreiben hinzuweiſen, die ihre Auf⸗ 
gabe viel richtiger aufgefaßt unb durchgeführt hat; es find 
die Predigten Oofterzen’s !) über den gleichen Stoff, tie nicht 
auf fatfolifdem Boden entfprungen und barum ihrem In, 
halte nach nicht acceptabel dennoch geeignet find, einen 
Zingerzeig zu geben, wie man bei ber homiletiſchen Behand⸗ 
Iungsweife von Bibelterten verfahren Fönne, wenn biefe 
nit bloß ein Borhängmantel fonbern die wirklide Grund⸗ 
lage zu weitem Ausführungen bilden follen. 

2. So ziemlidy wie mit ben ebenbefprochenen Predigten 
verhält εὖ fid mit denen des P. Jäger. .Gr hat einen 
Stoff gewählt, der richtig behandelt auf eigentbümlide 
duch den Charakter der einzelnen Sünden wider den hi. 
Geiſt fpecifi[d) beftimmte Predigten geführt hätte. Aber 
burdj bie Behandlungsweiſe des Verfaſſers ift der Stoff 
unter der Hand zu einem ziemlih gewöhnlichen geworben. 
Der Charakter der Sünden in den bi. Geift überhaupt 
und ber Einzelnen berjelben, bet fie al& Sünden in den hl. 


1) Chriſtus unter ben Leuchtern, Previgten über ble Briefe 
an die fieben Gemeinden in Kleinafien. Bon I. 3. Ooftergen, Doctor 
der Theol. x. Aus dem Hollaͤndiſchen von F. €. Petri, Doctor der 
Theologie 1€. — Ütotterbam, Dtto Petri 1854. Leipzig bei W. Engelmann. 


! 


Verſchiedene Predigtwerke. 671 


Geiſt kennzeichnet, iſt nirgends ſcharf und Far hervorgehoben. 

Bei der zweiten Suͤnde, „an Gottes Gnade verzweifeln“, 
beſpricht der Verfaſſer die Urſachen und die Folgen dieſer 
Sünde, und bezeichnet als Urſache: den öftern Rückfall 
in bie €ünbe, Aufſchub ber Beſſerung unb Buße, Ver⸗ 
bártung im Böfen, dad Betragen ber Welt, unb ald folgen: 
bie Unthätigfeit und den Lebensüberbruß, besiehungsweife 
Selbſtmord. Auf diefe Weife fcheint bod) vie Sünde als 
eine ihrem Weſen nad wider ben DL Geift uud feine 
Wirkſamkeit gerichtete Sünde etwas zu äußerlich befanbelt. 
Bei der dritten diefer Sünden, „ver erfannten chriſtlichen 
Wahrheit wiederftreben” , ſpricht er nur in gewöhnlicher 
Weiſe von der Freigeifterei und zwar führt er „einen Frei⸗ 
geift vor im Leben und im Sterben.” Bei ver vierten 
Sünde „dem Naͤchſten bie göttlihe Gnade mißgönnen unb 
ihn darum beneiben^ verfährt er nicht anders, als er vers 
fahren müßte, wenn er den Neid ald Hauptfünde homis 
[εἰ behandeln wollte. Kurz die Sünden in ben Hl. 
Geiſt find nicht anders behandelt, als vole wenn fie Sünden 
ber gewöhnlichen Art wären. In einer fiebten Predigt, 
„Jeſus der Arzt und Lehrmeifter ver Seelen”, ifl ven ver 
urjadten Herzenswunden eine Salbe bereitet, die ficherlich 
entbehrlich gewejen wäre, menn bei jeber einzelnen Sünde, 
wie es hätte gefchehen follen, angegeben worben wäre, wie 
fid) eine chriftliche Seele vor derſelben bebüten fónne und folle. 


Wir geben gerne zu, daß bie fedó Cünben in bem. 


bl. Geift ein fee fchwieriger homiletiſcher Stoff find, unb 
bemerken audbrüdiid), daß bie gerügten Mängel ben Predigs 
ten nur in Beziehung auf den gewählten Stoff zur af 
fallen. Sieht man hievon ab, jo rühmt Nef. gerne an 
ihnen. eine frifche lebendige Darftelung, ein gewandtes 


672 Verſchiedene Predigtwerke. 


Eindringen in vie gewöhnlichen Lebensverhältniffe, eine 
recht fleißige und forgfältige Ausarbeitung, fo taf fid) viefe 
Predigten in technifcher und formeller Beziehung vortheils 
haft auszeichnen. 

Bon demfelden Berfaffer erfchienen noch andere res 
ligiöfe Vorträge, deren Ref. hier kurz erwähnen will, näm- 
li: „ver Marienmonat, ein Eyelus von ein 
unbbreifig Kanzelvorträgenaufalle Tage des 
Monats Mai über die Gebeimniffe des hl. 
Rofenfranzes von P. Elem. Ságer. Bei Manz in 
Regensburg 1855. Es ift Fein unglüdlicher Gebanfe, ben 
ber Verfaſſer bier verfolgt, bie Geheimniffe des Roſen⸗ 
franzed zum Gegenftanbe von Borträgen bei Maria » Ans 
dachten zu machen. Rah einer Einleitungsreve über ven 
Rofenfranz überhaupt find jebem Geheimniffe zwei Bors 
träge gewidmet. Diefelben enthalten fruchtbare Gebanfen 
und dürften für Vorträge bei Maiandachten Manchem 
gute Dienfte thun. 

3. Der Verfaffer hat für feine Faftenprebigten einen 
ernften Stoff gewählt, unb ble burd) alle Predigten fid 
hindurchziehende Tendenz ift darauf gerichtet, einen rechten 
Abſcheu vor der Sünde zu erweden, und feine Zuhörer fo 
zu ftimmen, daß fie mit Wiffen und Willen feine Sob 
ſünde mehr begehen, daher aud) die lleber[dyrift bet 
Predigten. Die Themate, die er zu diefem Zwede aufge: 
nommen, find 1. die Todſünde ift bie größte Bosheit 
gegen Gott überhaupt, gegen Jeſum Ehriftum insbefonvere. 
2. Die Bosheit der Sünde erhellt, menn man ben 
Werth der Seele, gegen die man frevelt, und ben Verluſt 
betradytet, ben man ihr in der Sünde zufügt. 3. Die 
Sünde bereitet dem Menfchen ein unglüdfeliges 


Berfchtevene Prebigtwerke. 618 


Leben unb einen unglüdfeligen Tob. 4. Das 
Geridt in ber Ewigkeit ift furchtbar wegen ber Sünde 
felbft unb wegen ber Umſtaͤnde, bie fie begleiten. 5. Gibt 
es eine Hölle unb welde Qualen wird der Sünder 
in ber Hölle Haben? 6. Der Sünder foll erwägen, 
daß er wegen feiner Sünden ven Himmel verliert, 
unb wie groß biefer Verluſt fei. 

. €o ernft bie Themate an fidj find, fo ernft ift aud 
bie Durchführung derſelben. Mit Fräftigen  Gebanfen 
unb mit flarfen lebhaften Ausdrücken geht der Berfafier 
darauf los, bie Gemüther im tiefiten Grunde zu et 
[düttern. Für etwas zarte und verwöhnte Gemüther 
möchten feine Ausführungen bie und da zu plaftifch unb 
zu ſchneidend fein. Selbft bem Ref., - ver nicht zu jenen 
gehört, famen Stellen wie folgende etwas zu flarf vor: 
„Schaue hinein, o verftodter Sünder, und fiche dieſen ent- 
feglihen hölliſchen Abgrund; Feuer ber Boden, euer die 
Dede, euet bie Wände, Feuer überall; blide, wohin 
bu willſt, Weuer; fuche ben Ausgang, feiner ift zu finden, 
nur euer; fuche ein wenig nur Linderung, feine ift zu 
‚hoffen, nur Feuer; firede aus deine Hände und rufe und 
feufse: adj Vater Abraham, erbarme dich meiner! fein Er⸗ 
barmen, nur Feuer!“ Im Uebrigen muß Ref. geftehen, 
daß jolde ind Granenhafte gehende Ausmalungen nidt 
häufig find, fondern größtentheild ein ſchöner oratorifcher 
Schwung mit tiefem Emfte in den Predigten herrſcht. 
Diefer ernfte Ton paßt ganz für bie gewählte Materie 
unb für bie Dl. Zeit, in.der fie gehalten wurben. Diefelben 
‚verfehlten fiherlich ihren Ginbrud nicht, und find auch ale 
Lectüre für Prediger und Laien zu empfehlen. 

4. Die unter Nor. 4. oben angeführten Paffions- 
Theol. Quartalſchrift. 1856. IV. Seit. — 


874 Berfchiebene Prebigtwerke. 


predigten wurden von Weſtermaier für die Faſtenzeit be⸗ 
arbeitet. Derſelbe hat ſchon im Jahr 1854 zwei Cyclen 
derſelben herausgegeben. Die erſten beiden hatten die An⸗ 
ſchlaͤge der Hohenprieſter, den Verrath des Judas und ben 
Gang Jeſu nach dem Oelberge zum Gegenſtande. Die 
vorliegenden zwei weitern Cyclen, die wie die erſten aus 
je 7 Predigten beſtehen, betrachten Chriſtum vor Annas 
und Kaiphas. Wenn W. über dieſe kurze Epiſode in der 
Leidensgeſchichte des Herrn vierzehn Betrachtungen anſtellt, 
ſo laͤßt ſich zum Voraus annehmen, daß er an den ein⸗ 
zelnen Vorkommenheiten ſehr mannigfaltige Seiten und 
Beziehungen hervorkehren will. Eine derartige Dentung 
des Leidens Jeſu, mit Gli ausgeführt, muß bei ben 
Zuhörern ein lebhaftes Interefie erweden. Je geläufiger 
bem Bolfe bie gewöhnlidhe und allgemeine 9Inffafjung ver 
wichtigen Punfte in ber Leidensgeſchichte Jeſu tft, deſto 
mehr fühlt es fid) angezogen, wenn man εὖ ganz in dag 
Einzelne einführt, und ibm an ben allbefannten Vorgängen 
Seiten aufoedt, auf welche es bie eigene Betrachtung nod) 
nie geführt fat unb vielleidt ἀπῷ nie führen würbe. — 

Diefes Ziel fudjt W. in feinen Paffionsprebigten zu 
erreichen, und ed bürfte ihm aud) zum großen Theile ge: 
gelungen fein. Die Borgänge, bie babel vorkommenden 
Aeußerungen, die Worte der referitenben Evangeliſten, 
Alles gibt ifm Beranlafjung, dahin und dorthin auditi; 
greifen, Beziehungen für die verſchiedenen Lebensverhaͤlt⸗ 
niffe, Seelenzuftände, für kirchliches und fociales Leben aufs 
zuſuchen. Mit befonderer Vorliebe deutet er die Begegniffe 
Chriſti als Vorbild des Schickſals ber Kirche, fo: „bie 
Kirche auf bem Oelberge,“ „die Kirche vor Annas“, 
„die Kirche vor Kaiphas.“ Man möchte faſt wüns 


Berſchiedene Predigtwerke. 015 


ſchen, er hätte bei ben Leidensvorgängen etwas mehr 
Rüdfiht auf das innere religiöfe und fittlihe Leben ver 
einzelnen Gläubigen genommen. Weſtermaier ift aud 
fonft ſchon lang als Prediger befannt, ber mit Fräfs 
tigem Geifte und einfchneidender Sprache das Wort 
Gottes vor bem Volke verkündet. Auch Hier ftot man 
jedoch wie in andern Predigten WS nicht felten auf Auss 
brüde, ble befier gewählt fein fónnten. 

Inzwiſchen find von biefen Paffionsprebigten weitere 
vier Cyclen erfchienen. 

5. 9tadj bem Titel fónnte man vermutben, man habe 
bier Prebigten mit Dumorifi[der Würze vor fid. — Ginige 
Ausdrücke abgerechnet 3. B. „daß mandje Leute das Ber 
fehenwerven in einer Krankheit für eine Brandverfiherung 
gegen das hölliihe Yeuer anfehen” ober „daß ble Neue 
nichts bedeute, wenn einer faum aus bem Beichtſtuhle gegangen 
wieder ber alte Hans fel," findet man wenig Humor in 
tiefen Predigten, jonbern bie ernfteften Wahrheiten aud) 
in einer fchroffen erben Form vortragen. Der Verfaſſer 
geht nämlich von ber Anfiht aus, daß die Menjchen auf 
dem Wege des Unglaubend, ber Bosheit und ber 9iud 
(oftgfeit bereitö fo weit gefommen feien, daß man durch 
gewöhnliche einfache und rüdfichtsvolle Belehrungen unb 
Previgtvorträge wenig ober nichts ausrichten wird (Einl. 
©. V.)" Diefes hätte man fo ziemlich allgemein einge; 
fehen und befbalb zu ben Mifftonen als „geiftlihen Sturm⸗ 
böden” feine Sufludt genommen. Da nun aber nit in 
jever Gemeinde Miffionen gehalten werben fónnen, fo 
follen die gewöhnlichen Seelforgsgeiftlichen nad) dem Mufter, 
das er ihnen biete, Sturmböde gegen ihre Gemeinde lod; 
laffen, „um in móglidjft kurzer Zeit durch (olde Vorträge 

44 d 


676 Beridieene SBeebighwestz. 
Buhörern ferveqabringen.* EU 
Eoviel Ref. aus der Belagerungöfunde weiß, vienen 
die Etarmböde nur zur Zerſtörung und Zertrümmerung, 
er möchte taber die Miffionen nicht unter biefem Geſfichts⸗ 
punkte aufgefaßt wifen, ibm gefällt vie andere ai6 „Beifted- 
erneuerung” einer Gemeinde bejjet; denn bie Mifftonen 
find nicht ad destructionem fondern ad aedi&calionem der 
©länbigen, fie verwunden nicht bloß, fie heilen aud. So⸗ 
bann mag wohl billig bezweifelt werben, ob in einer Pfarr 
gemeinde dur Predigten, wie fie der Berfaffer barbietet, 
ein Grjag für Miffionen gegeben fei. Wir find gonlob 
über vie Zeiten hinaus, wo man bic firengen Wahrheiten 
überzudern zu müfjen glaubte, damit fie von ten Zuhörern 
aufgenommen würden, unb wo man bie emften Cittenvor, 
fdriften mit biumiger Dede ummanb, um ihre Herbe δε 
mildern. Und εὖ bat ει ὦ fein Buntes, wenn ein 
Prediger ben. ganzen Grng einer Wahrheit und die ganze 
Strenge einer Borfchrift hervorzuichten weiß, um eine 
heilſame Erfchütterung ver Oemütber hervorzubringen. Aber 
davor wird fid ein befonnener Prediger hüten, eine ganze 
Reihe von Predigten zu halten, in denen er gleidjfam 
Sturm läuft gegen feine Gemeinde, als wenn fit von einem 
Heere Satans 6efegt wäre. Dan darf fi) über unfere 
füttlich- religiöfen Zuftände nicht sänfchen, aber der Prediger 
darf auch nicht zu Schwarz fehen. Ref. fann nicht mit bem Ber 
fafjer glauben, daß berartige Predigten „vie Guten beftárfen, bit 
Lauen anfrütteln und bie Sünder erfchüttern over, was auch gut 
fei, dahin bringen, daß fie gegen die fie treffenden göttlichen 
Wahrheiten wüthen, und wohl gar unter Läfterung und 
^ Zähnelnirfcgen während des Vortrags das Hans Gotteó 


Verſchiedene Predigtwerke. 677 


verlaſſen, auf daß das Maaß ihrer Bosheit voll und ſie 
um fo ſchneller reif werden fuͤr's Gericht.” Der Prediger 
wird einen bei weitem - größern Theil feiner Zuhörer abs 
ftoßen als gewinnen. Dean fage nit, die Mifftonäre 
predigen eben fo ftreng, als εὖ in unjern Kapuzinerpredigten 
oder Sturmbodspredigten ber. Ball if. Einmal würden 
die Miffionäre ber Sefuiten, fo weit die Erfahrung bed 
Ref. reicht, manche der Ausführungen im geiftlihen Stutm- 
bod gewiß nicht zu der ihrigen machen, fobann bewirft bie 
Abhaltung einer folennen Miffion eine ganz andere Stims 
mung, unb ferner ift wohl zu bemerfen, bag in ben Pres 
digten der Miffionäre ein febr wohl berechnetes Syftem 
herrſcht, vermöge befjen auf eine Prebigt, welche Ers 
Thütterung der Gemütber bewirken mußte, eine andere 
Predigt folgt, die diefe Erfchütterung benügt, um bet heis 
lenden Gnade einen Eingang zu verfchaffen. Unfer Ber 
faſſer will aber mit feinem Sturmbod zwölf Stöße aus 
führen, auf ble entweber Alles in Trümmer fallen, over 
ein Theil fidj auf Gnade und lingnabe ergeben muß. 
Diefe allgemeinen Bemerkungen glaubte Ref. voraus 
fdiden zu follen, ehe er furz auf die Previgten felbft ein- 
ginge. Die Materie der Sturmböde ift feft. und flarf, 
wie aus folgender Inhaltsanzeige ber Predigten erhellt: 
1. von ber Hölle, 2. von der ffeinen Zahl der Auserwählten, 
, 9. vom Weltgerichte, 4. vom Auffchube ber Belehrung, 5. 
vom Tode, 6. von ber Beicht, 7. und 8. von ber Gewiſſens⸗ 
erforfhung, 9. von ber Reue unb *Borfag, 10. von ber 
Beichaffenheit ber Beicht, 11. von ber Unſchuld. 12. von 
ber Unzucht. Die Ausrüftung und das Beſchläg an biefen 
Sturmböden ift ziemlich grob gearbeitet, nm fie recht ein- 
fdneibenp unb [darf zu machen. Der Berfafjer gibt ben. 


678 Verſchiedene Prebigtwerke. 


an fij ernſten Wahrheiten eine orm, welde an bie 
Grenzen bed Herben und Bittern ſtark anftreift; er liebt 
Ausmalungen, deren Karben zu grell. find, 4. 388. ©. 13 
fg. „Sieh! wenn's an's Sterben fómmt, wird bie Stime 
feudt, die Füße werben Falt, die Bruft röchelt ſchwer 
und gierig nad) Lebensluft ; aber e8 geht immer langfamer, 
immer fchwerer. Der Kopf hängt wie ein gefnidtes Rohr 
auf die Bruft herab, die Augen werden bohl und abge, 
ftanben, die Nafe wird fpig und freibemeif, der Mund 
ftebt offen und verzerrt fij, tle Lippen werben blau und 
fahl, wie wenn die Seele herausfahren wollte und Play 
brauchte. Hat nun deine Eeele bem Leibe den Abfchied 
gegeben, jo wird ber ganze Körper ſtarr und eine eisfalte 
Maſſe. Sft er 24 Stunden im Zimmer, fo muß man [don 
die Fenſter öffnen. Die Medizin, ſchwarzes Blut und 
anderer Saft rinnen vom Sobten, er felbft wird blau und 
ſchwarz und ſchwillt fürchterlich auf, bag er oftmald ben 
Sarg zerfprengt, fo daß man bei Maunchen den Sarg mit 
Striden binden mußte. Jetzt eilt man natürlich ben Leich⸗ 
nam fortzufchaffen, um nicht angeftedt zu werben, denn bie 
Luft wird verpeftet; man trägt ihn hinaus auf den Gottes⸗ 
ader..... Liegt der Leib eine Zeit lang im Grabe, fo 
wird er bald darauf gelb, dann ſchwarz; dann wird er 
ganz bebedt mit weißem Schimmel — ver Geruch der Vers 
wefung, ber aus dem Leibe aufflelgt, iſt fo giftig unb 
yeftvoll, daß er Menſchen töbten fann; am Leibe fommen 
bleihe Würmer und anderes fchredliche Ungeziefer zum 
Vorſcheine; fie Friehen zum Munde hinein und frefien 
alles Gingemeibes ber Leib fpringt auf; die Rippen lófen 
fib vom Fleiſche; von außen unb innen wird ver Leib 
ganz aufgefreffen u. jf. vm." Eine derartige Schilverung 


Verſchiedene Predigtwerke. 679 


muß vielmehr Granfen und. Entjegen als eine heilfame 
religiöſe Erfchätterung bewirken. Wenn [obann der Bers 
faffer in feiner zweiten Predigt zu beweifen fucht, daß 
„die meiften Menſchen verdammt und die wenigften 
felig werben,” (o if eine ungeredhtfertigte Härte in bie 
Worte Chrifti Matth. 22, 14 hineingetragen. Eine foldje 
Uebertseibung wirft gewiß bei den Guten im beften Falle 
nur beängftigenn, bei ben weniger Guten aber erfchlaffenn 
unb fördert fataliftiiches Sichgehenlaffen. 

Zum Schluſſe hält ber Verfaſſer noch eine Philippica 
gegen bie lingudjt, die gerabe fein Mufter von Zartheit 
in Behandlung biefer heiflen Materie ift. Darum wunderte 
πώ Ref. bag fid) ber Prediger am Ende nod) an bie Kinder 
wendet, bie befjer nicht in einer. ſolchen Predigt gewefen 
ober wenigftend duch, feine Apoftrophe unmittelbar in ben 
Bereich der Predigt Hineingezogen worden wären. 

Bei alle bem wird bem Verf. gerne ein nicht under 
beutenbeó SBrebigertalent zuerfannt. Es ftehen ihm viele 
Gedanken zu Gebote, er hat eine lebhafte concrete Dars 
fteliung, große Gewandtheit in der Individualiſtrung unb 
Beſchreibung, fo daß die Predigten mande tedt ſchöne 
ergreifende Stelle enthalten. Aber vor lebertreibungen, 
geídeben fie zu Gunften ber Rhetorif oder in Folge einer 
zu galligen 2ebendanjdjauung, hat er fid) zu hüten. 

6. Die Lehre vom Ablaſſe wird von Feinden viel: 
fältig angegriffen und von Freunden arg mißverftanden, fo 
. taf ed nur erwünfdht fein fann, tiefe für das practiiche 
Ehriftenthum fo wichtige Lehre nach allen nur immer faß- 
baren Seiten bin homiletiſch durchgearbeitet zu treffen. 
Diefes hat Weftermaier in vorliegenden Previgten in einer 
Weiſe getban, baf billige SBeurtbeifer ganz zufrieden fein 


680 Verſchiedene Predigtwerke. 


koͤnnen. Er fat bie im Stoffe liegenden vielen Schwierig⸗ 
keiten nicht unberührt gelaſſen unb fie mit Glück übers 
wunden. Keiner der wichtigeren Fragen, welche in Bes 
ziehung auf die Lehre und den Gebrauch des Ablaſſes auf⸗ 
geworfen zu werden pflegen, iſt aus dem Wege gegangen. 
Er zeichnet den Weg für die Behandlung ſeines Stoffes 
ſelber in folgender Weiſe: „ich werde erklaͤren, was der 
Ablaß iſt, und was er nicht iſt; dann wird vor Allem 
dargethan werden müſſen, bafi ſelbſt nach vergebener Günbe, 
alſo nach wuͤrdigem Empfange des hl. Bußſacraments häufig 
nod) eine zeitliche Strafe übrig bleibe, bie wir abzubüßen 
haben ; dieß gefchieht entmeber durch unfere eigene Genug⸗ 
thuungen ober durch die Zumentung fremder Genugtbuungen 
in den Abläffen. Ich werde nun zuerfi, abfebenb von 
bem legtern, bartbun bie Nothwendigkeit unferer Genug- 
tbuungen und dabei bie beiven irrigen Meinungen wider 
legen, als [εἰ unfere Genugthuung ein Schimpf auf bie 
Genugthuung Chrifti, ober al$ wollten wir damit Enden» 
vergebung und Rechtfertigung ober bie Gnade ber Erlöfung 
verdienen. Dann wird bie Frage zur Erörterung kommen, 
auf wie vielerlei Art und Weile wir genugtbun Fönnen 
und follen. Dann tritt ein Wendepunkt ein. An bie Stelle 
unferer Genugthuungen fanm nämlid vie Kirche die übers 
Ihüffigen Oenugthunngen Sefu Ehrifti und der Heiligen 
treten laffen, indem fie Abläffe ertheilt. Dieß führt zur 
Lehre vom Schage: der Kirche und feiner Zuwendbarkeit 
burd) den Ablaß. Hieran fchließt fid) die Frage, ob denn 
ble Kirche ein Recht habe, über diefen Schatz zu verfügen 
und unter welhen Beringungen. Hieran reiht fid) bie 
hochwichtige rage, welche zeitliche Strafen durch ben Ablaß 
erlafjen werben und ob ein folder Nachlaß aud) vor Goit 


Verſchiedene Predigtwerke. 681 


gelte und nicht bloß vor der Kirche. Dann kommt die 
Erörterung an die Geſchichte ter Ablaͤſſe mit einem Blicke 
auf ven Mißbrauch, bie ver[d)iebenen Gattungen derſelben, 
und endlich wird ber Nugen nnb bie Bebingungen, unter 
denen er Ruben bringt, und feine practiiche und foclale 
Bedeutung unfere Aufmerffamfeit nod) in Anfpruch nehmen.” 
Die meiften dieſer ragen find febr einläßlih unb 
gründlich unb mit der von beni Verf. aud) anderwaͤrts viels 
fad) bewährten Anſchaulichkeit und Popularität behandelt. 
2, Ὁ. die wichtigen Punkte über die flellvertretende Genugs 
thuung ©. 96 fg., über bie Giltigfeit der Abläffe vor Gott 
€. 125 fg., daß bie Abläffe ben Bußfinn nicht erftiden 
©. 203 fg. u. 9L, find mit einer rühmenswerthen Schärfe, 
Genauigkeit und Gemeinverftändlickeit dargeftellt. 

Geiſtliche und Laien werben biefe Predigten nicht ohne 
9tugen fefem, und erftere dieſelben vorfommenben Falls 
fiher mit Vortheil verwenden fónnen. 

4. Se mehr man die Erfahrung macht, daß nit nur 
bei Einzelnen, fonbern bei einem großen Theile der Gemeinde 
ein gefährliher Abmangel pofitiver Religiondfenniniffe vots 
handen fel, beflo mehr muß fid) ber Seelforger gebrungen 
fühlen, vemfelben abzuhelfen. Der nächfte und einfarhfte 
Weg wären freilich die Chriftenlehren. Allein diefe werben 
in ben meiften Gemeinden bloß von ben Bflichtigen befucht. 
Daher hat man weiter nur ble Kanzel, um in fyftematifch 
geordneten Borträgen den ſchwachen Religionsfenntnifien 
nadjubelfen. Es liegt in ber Natur ver Sache, daß ſolche 
Vorträge mehr den Charakter von höhern Katechefen als 
von einer eigentlichen Predigt oder Homilie an ftd) tragen. 
Diefes trifft aud) bei ben und vorliegenden Vorträgen zu, 
welde bie wichtigen Lehren über ble Gebote Gottes, bie 


082 Verfchtedene Predigiwerke. 


Gebote der Kirche unb ble Gacramente behandeln. Diele 
Punkte find vor allen andern geeignet, an den Orten, wo 
bie pofttiven Grundlagen tet Religion entſchwunden find, 
biefelben wieder zu legen unb zu feftigen. 

Diefen Zweck Batte ter Verf. fihtlih im Ange, und 
dabei hat er einen Weg eingefchlagen, ber zum Ziele führen 
fann. Ohne Weitfchmweifigfeit find bei ten einzelnen Geboten 
und GCacramenten die wichtigften Punkte herausgehoben, 
und bie Materie einfach pofitiv erörtert. Nur felten Bat 
er fid auf vie Eafuiftif eingelaffen, was in berartigen 
Vorträgen aud) nur verwirren könnte. Hauptfählih handelt 
e8 fid) in diefen Vorträgen um Erzielung tieferer unb ficherer 
religiöfer Grfenntnifje, indeſſen wendet [ὦ ber Berf., um 
ber Ausführung mehr rebnerifhen Schwung zu geben und 
den ganzen Menſchen anzusprechen, nicht felten an Gemüth 
und Willen. Und dieſes mit Recht, denn ber Prediger 
muß eó immer als feine Aufgabe betrachten, das Gemüth 
im Einklang mit bet religiöfen Erkenntniß zu ftimmen unb 
dem Willen eine ent[predjenbe Richtung zu geben. ' ie 
tnb ba vermißt man Fare und populäre Definitionen, wie 
3. 8. €. 13. 17 und 18, wo die Begriffe von Fluchen unb 
Schwören, ble von ben gewöhnlichen Leuten fo gerne vers 
wechjelt werben, nirgends feft beftimmt und gegen einander 
abgegrenzt werben. 

Deſn Eeelſorgern, melde Grund haben, amfer ben 
Ehriftenlehren den Altern Gliedern ber Gemeinde πο ſyſte⸗ 
matifchen Unterricht in ber Religion von ber Kanzel aus 
zu geben, können ble in Rede ftebenben Prepigten als Leits 
faben in materieller und methopifcher Beziehung empfohlen 
werden. Als gewöhnliche Predigtweiſe möchte übrigens Ref. 
biejenige nicht bezeichnen, nad welcher man beftimmte Materien 


Derfchtebene Predigtwerke. 683 


in foflematifdjer Abfolge abhandelt und das untertidjtenbe 
Element vorherrfchen läßt. Als Ausnahmsverfahren faun 
ed aber febr heilfam, mitunter fogar nothwendig fein. 

8. Der unermüdlide Sammlerfleiß des Hungari 
hat wiederum ein ziemlich umfangreiches Werk zu Tage 
geförvert, nämlich eine Sammlung von Previgten über ble 
hl. Euchariftie. Diefelbe zerfällt in drei Abtheilungen, Prebig- 
ten über die Euchariftie al8 Sacrament, als Opfer unb als 
Gommunion. In die erfte Abtheilung find 23, in bie 
zweite 18, in ble britte 24 Predigten eingereiht. 

Bei ber Auswahl befolgte ὦ. andere Girunb[áge als 
bei feinen „Muſterpredigten“; er ging hier bei ven 
vaterländifchen Predigern in ber Zeit weiter zurüd, unb 
griff aud) über das Vaterland hinaus zu auslänpifchen 
Predigern. Bei einem Gegenftanbe vole ble Euchariftie, der 
Ihon fo viele Previger erwärmt und begeiftert hat, mußten 
ihm reihe Quellen zu Gebote ſtehen. Er hat viefelben 
fleißig benügt und aus dem großen Schage von Predigten 
über bie Gudjariítie eine ſchöne Sammlung veranftaltet. 
Unter den deutſchen Previgern, die hier vertreten find, 
nenne id: 9tammofer, Colmar, Tſchupik, Riffel, Sieg, 
Veith, Greith, Halver, Förfter, Liebermann, Seanjean, 
Meftermaier; unter den Ausländern: Segneri, Deani, 
fBorboni, Bentura, Maccarthy, Boffuet, Bourbaloue, Les 
jeune, Maffilon, Boulogne, Berrin, Griffe. Auf eine 
Kritif im Einzelnen kann nicht wohl eingegangen werben, 
und es dürfte genügen, jene Namen angeführt zu haben, 
um zu zeigen, baf vorliegende Sammlung von Hungari 
[εὖτ ſchaͤtzbare und theilweife ausgezeichnete Beiträge ent» 
halte. 

9. In αι β findet man fo ziemlich vie Eigenſchaften 


684 Verſchiedene Predigtwerke. 


vereinigt, welche zu einem beliebten Volkoredner qualifiziren, 
sümlíid eine marfige Fernige Sprache, eine lebhafte Dar; 
ſtellung, ſcharfe Zeichnungen, rafdje, oft Fühne Kormen des 
Schließens im Bewelsführen, eine große funft im Ins 
dividualiſiren. | 

An bem Erften ber oben angeführten Bände werben 
Themate behandelt, welche größtentheild zu ben fchwierigs 
fien für bie Predigt gehören, 3. 3B. über ben theoretifchen 
and practifchen Indifferentiomus, über das fortwährende 
Berürfnig. ver Erlöfung ans ver fnedtídaft Satans, 
ber Welt, des Herzens unb bes Geiftes, über ble 
unermeßliche Liebe des göttlichen Erlöfers in feiner Geburt 
u. f. Ὁ. Eine Reihe von Previgten für die Faftenzeit 
handelt von ber göttliden Gnabe, unb zwar: von bem 
Urſprung, Weſen und Wirffamfeit des Gnadenlebens; von 
ber Nothwendigfeit, der Allgemeinheit ver Quellen ver 
Gnade, von deren 9tiditgebraud) unb Mißbrauch u. f. f. 

Der Berf. Bat tiefe Themate nad) ihrer practifdjen 
Seite angefaft und viefad in fcharfen Zügen auf bie 
Gebrechen der Zeit hingewieſen. Als foldje aber betrachtet 
er Indifferentismus im religiöfen eben, welcher fid Gott 
entfrembet, geiftigen und materiellen Hochmuth, weldyer 
fein Hinderniß nad Erlöfung mehr fühlt, Genußſucht, 
welche Fein höheres Leben fennt, unb im. Erwerb, Befis 
und Gebrauch irdiſcher Dinge ihren Himmel auf Grben 
fudt, ein Geſellſchaftsleben, weldes nad blefen Grund⸗ 
Tagen eingerichtet (ft, nad) dieſem Beifpiele eine Jugend⸗ 
erziehung, welche bie Menfchheit in ihrer zarteften Wurzel 
vergiftet und aud) die Hoffnung auf fünftlge Früchte zer⸗ 
ftört. - 

Den gleiden Eharafter tragen auch. „bie Predigten 


Verſchiedene Predigtwerke. 365 


$5.6 auf verſchiedene Gefte^, von denen uns in ber 
erneuten Auflage ein Band vorliegt. Es (ft darin baffelbe 
Streben wahrnehmbar, überall auf das Praktifche unmittels 
bar loszugehen, im raſchem Gange vie lleberjeugung ber 
Zuhörer zu gewinnen unb auf ben Grund bavon ihre 
religiös » fittlichen Zuftände zu durchdringen unb zu prüfen. 
Einzelne Bartieen und Zeichnungen find in infit auf 
Erhabenheit ver Gebanfen unb Kraft ber Darftellung ſowie 
aud i Hinfiht auf feine 9iuffaffung von Seelenzuftänden 
unb ſcharfeinſchneidender Schilverung von fittlichen Gebrechen 
— meifterhaft. 

Dagegen glaubt Ref. darin einen Fehler beobachtet zu 
Baden, daß ber Inhalt einzelner Themate zu umfaſſend ift, 
unb berfelbe vielfach nicht genau abgegrenzt werben fonnte 
und nicht abgegrenzt worven ift. Die Belege mit einzelnen 
Beifpielen würben einen zu großen Raum in Anſpruch nehmen. 
Das fol bem Berf. nicht als Vergehen angerechnet werden, 
baf er von bem fteifen und vielfach hemmenden Partitions⸗ 
verfahren Umgang genommen hat; babel kann aber bod) 
eine fejte und durchſichtige Anordnung des Stoffes in bet 
Ausführung nicht erlaffen werden, und biefe wirb in den 
befprochenen Predigten hie und ba vermißt. Sichtlich hat 
bet Berf. mehr Gewicht auf die Ausführung einzelner Bunfte 
gelegt, als auf die Anordnung bed Ganzen. Es ift ihm 
dabei vorzugsweife um einen augenblidlich zu erzielenden 
tiefen Ginbrud zu thun. Diefer Mangel thut bem fonftigen 
hoben Werthe viefer Prebigten, ber gerne nod) ausdrüdlich 
anerfannt wird, einen nicht unbebeutenten Eintrag, ver fid 
beim Lefen .berfelben mehr geltend macht, als εὖ beim Uns 
hören ber Fall fein mochte. 

10. Die nachgelaſſenen Prebigten Kaͤſer's, veren Herr 


676 Verſchiedene Predigtwerke. 


eine außergewöhnliche und erwuͤnſchte Wirkung unter ihren 
Zuhörern hervorzubringen.” 

Soviel Ref. aus ber SBefagerungófunbe weiß, blenen 
die Cturmbóde nur zur Zerftörung unb Zertrümmerung, 
er möchte daher bie Mifftonen nicht unter diefem Geſichts⸗ 
punkte aufgefaßt wifjen, ibm gefällt ble andere als „Geiſtes⸗ 
erneuerung“ einer Gemeinde beſſer; denn die Miffionen 
find nicht ad destructionem fondern ad aedificalionem ver 
Gläubigen, fie vermunben nicht bloß, fie heilen aud. Eos 
dann mag wohl billig bezweifelt werden, ob in einer Pfarr 
gemeinde durch Predigten, wie fle der Verfaſſer barbietet, 
ein Erfag für Miffionen gegeben fei. Wir find gottlob . 
über bie Zeiten hinaus, wo man bie firengen Wahrheiten 
überzudern zu müſſen glaubte, damit fie von: ben Zuhörern 
aufgenommen würden, unb wo man bie ernften Sittenvor⸗ 
fdriften mit blumiger Dede umwand, um ihre Herbe zu 
mildern. {πὸ es bat fiherlih fein Ontes, wenn ein 
Prediger den ganzen Grnft einer Wahrheit unb ble ganze 
Strenge einer Borfchrift bervorzufehren weiß, um eine 
heilſame Grfdjütterung ver Gemüther hervorzubringen. Aber 
davor wird fid) ein befonnener Prediger hüten, eine ganze 
Reihe von Previgten zu halten, in denen er gleichfam 
Sturm läuft gegen feine Gemeinde, ald wenn fit von einem 
Heere Satans beſetzt wäre. Man darf fi) über unfere 
fittlich- religiöfen Zuftände nicht täufchen, aber der Prediger 
darf auch nicht zu ſchwarz fehen. Ref. kann nicht mit bem Vers 
fafjer glauben, daß derartige Predigten „bie Guten beftärfen, die 
gauen aufrütteln und ble Sünder erfehüttern oder, was aud gut 
fei, dahin bringen, daß fie gegen ble fie treffenden göttlichen 
Wahrheiten wüthen, unb wohl.gar unter Läfterung unb 

Zaͤhneknirſchen während des SBorttagó das. Hans Gottes 


Verſchiedene Predigtwerke. 677 


verlaſſen, auf daß das Maaß ihrer Bosheit voll unb fte 
um ſo ſchneller reif werden fuͤr's Gericht.“ Der Prediger 
wird einen bei weitem - größern Theil feiner Zuhörer abs 
ftoßen ald gewinnen. Man füge nicht, bie Mifftonäre 
prebigen eben fo ftreng, als es in unſern Kapnzinerpredigten 
oder Gturmbodéprebigten der Sall. if. Einmal würden 
die Miffionäre der Jeſuiten, fo weit die Erfahrung bes 
Ref. reicht, mande ber Ausführungen im geiftlichen Ctutme 
bock gewiß nicht zu der Ihrigen machen, fobann bewirft bie 
9ibfaltung einer folennen Miffton eine ganz andere Stims 
mung, unb ferner ift wohl zu bemerken, daß in ben Pre⸗ 
bigten der Mifftonäre ein febr wohl berechnetes Syftem 
herrſcht, vermöge beffen auf eine Prebigt, welche Gre 
ſchütterung der Gemütfer bewirken mußte, eine andere 
Predigt folgt, die diefe Grfdütterung benügt, um ber Bel» 
lenden Gnade einen Eingang zu verfdjaffen. Unfer Vers 
faffer will aber mit feinem Sturmbod zwölf Stöße aud; 
führen, auf die entweder Alles in Trümmer fallen, ober 
ein Theil ih auf Gnade und Ungnade ergeben muß. 
Diefe allgemeinen Bemerkungen glaubte Stef. vorauss 
ſchicken zu follen, ehe er fury auf die Predigten felbft ein, 
ginge. Die Materie der Sturmböde ift feft und ſtark, 
wie ans folgender Inhaltsanzeige ber Previgten erhellt: 
1. von ber Hölle, 2. von bet Heinen Zahl ber Ausermwählten, 
. 9. vom Weltgerichte, d. vom Auffchube ver Befehrung, 5. 
vom Tode, 6. von bet Beicht, 7. und 8. von ber Gewiſſens⸗ 
erforfhung, 9. von der Rene und Vorfag, 10. von bet 
Beichaffenheit ber Beicht, 11. von der Unſchuld. 12. von 
ber Unzucht. Die Ausrüftung und das Beichläg an biefen 
Sturmböden ift ziemlich grob gearbeitet, nm fie vecht eins 
jpneldend unb [darf zu machen. Der Verfaſſer gibt ben 


699 Berfchledene Predigtwerke. 


wir auch hier feine (done unb fráftige Diction lobend et 
wähnen. Wir verfteben darunter nicht ein phrafenreiches 
Gerede, wie ἐδ verwöhnte Ohren gerne hören, fonbetn eine 
ber Kanzel angemefjene Sprache. Er verfteht e$ nament- 
fid, eine Menge von Gedanken in wenigen Sägen zufammen- 
jubrángen, man vergleihe Ὅν. I. ©. 55, 173, 202, 
251 und a. 

D. fudt vorzugsweife, mie e8 bei feinem Zuhörerkreiſe 
ganz am Plage ift, auf bie llebergeugung einzuwirfen. 
Wenn nun gleich 9tef. das durch 9lufftellung einer Reihe 
von Fragen ausgeführte Beweisverfahren etwas zu häufig 
angewendet findet, fo fann er doch nicht umbin anzuer 
fennen, daß der Verfafier in Hervorhebung der Beweis 
momente, in welcher orm er fie immer verbringt, glüds 
fidj it. 3.8 35. II. €. 100 ſucht er gu beweifen, baf 
der wahre Glaube nicht ohne Werke fein fonne, und ftellt 
zuerft die Wahrheit ins Licht, bag wir nicht bloßen Worten 
fondern bag wir Thaten glauben, und fährt bann fort: 
„Wie nun? wenn unfer ganzer Glaube auf Thaten ruht, 
überall lebendige That und thätiges Leben ift; wird bann 
verfelbe, ſobald er in deine Eeele eingezogen ift, zur Ems 
pfindung, zu einer lahmen Zuftimmung, zu einem hohlen 
Befenntniffe in Worten werden dürfen? wie paßte bas 
zufammen? durchdenke bod alle einzelnen Punkte! Ich will 
beifpielsweife nur zwei nod) nennen. Gin in ble menſch⸗ 
[ide Natur herabgefllegener, unter uns in Mühe und Ars 
beit wandelnder Sohn Gottes; — und ber Glaube an Ihn 
in das unfidjtbare und unflchere Gebiet des bloß gelftigen 
Lebens zurüdgedrängt? Ein am Kreuze fterbenber Erlöfer: 
— απὸ die Liebe zu ihm in hohlen Worten verbalen {7 
Unmoͤglich!“ — Wir madjen. ferner auf den gelungenen 


Berfchledene Predigtwerke. 691 


praftifhen Beweis, daß in der Religion eine Auctorität 
nothwendig fei, aufmerfjam Bd. L S. 23 fg. 

Wenn er auf Gemütf und Willen einwirken will, fo 
bevient er fid) bie und da etwas Ὀταβί ες Wendungen, 
in ber Regel find εὖ aber einfache Anfprachen, ebenfo Fräftig 
unb einpringli als fur. 

Ref. hätte gewünfdt, daß bie eigentlich homiletifche 
Borm von bem Verfaſſer etwas häufiger angewendet worden 
wäre, als εὖ wirklich geſchehen iſt. 

Nah Seite des Inhalts find die Previgten durch⸗ 
gängig ſpecifiſch Fatholifch. Der Berfaffer gibt in 
diefer Beziehung einer verffadenben religiöjen Richtung, 
welde an Predigern in größern Städten von vielen Zus 
hörern nicht ungerne wahrgenommen wird, fo wenig nad, 
baf er gerade bie SBuncte ber. geoffenbarten Wahrheit unb 
bet kirchlichen Lehre abfichtlich ſtark hervorkehrt, welche am 
meiften angefochten zu werben pflegen. Dadurch befommen 
bie Predigten vielfach einen apologetifchen Eharafter. Außer: 
tem find εὖ Bauptjádjid die allgemeinen religiöfen Wahr- 
heiten, welche er in feinen Zuhörern vor Allem zu befeftigen 
fudt. Daher febren bie Gegenfäge von Welt und Ehriftug, 
Bernunfterfenntni und geoffenbarter Religion, von menſch⸗ 
licher Gefellidjaft und Kirche, von der familie auf natüre 
lie unb ber auf übernatürliher Grundlage häufig 
wieber; ferner wird gerne unb immer wieder bingewiefen 
auf die Erlöfungsbebürftigfeit, ben Erlöfungsgrund unb 
vie Aneignung der Erlöfung und brgl. 

Indeſſen wählt er bod) aud) ganz fpecielle Themate, 
wie vom Neide, vom aftengebote, vom lieblofen Urtheile, 
" vem Tifchgebete, von der Beichte, von der Berfuchung unb 
91; und wenn aud) ble größere Zahl ber Themate mehr 

' 45 * 


^ 092 Verſchiedene Predigtwerke. 


allgemeiner Natur iſt, ſo ſteigt er doch bei der Durch⸗ 
führung zu ganz Invivinuellen Verhaͤltniſſen herab. 

Wenn man bie Stellung des Predigers in der Ges 
meinde, wo die Predigten fámmtíid) gehalten wurden, ins 
Auge faft, [o wird man dieſes Verfahren Hinfichtlich der 
Stoffwahl nicht befremblich finden, fo febr man aud) wün⸗ 
[den mag, der Berf. hätte eine größere Auswahl von 
fpeciellen Thematen in ver ihm eigentfümliden Behand—⸗ 
lungsweiſe bieten foffen. (6 mußte ihm vor Allem daran 
liegen, daß bei feinen Zuhörern die mefentliden unb 
die von ber Seitridtung am meiften angefody 
tenen Lehren fefte Wurzeln fchlagen. Und nad tiefer 
Seite hin Bat D. unftreitig das größt Mögliche geleiftet. 
Cr hat mit einer folhen Kraft auf ble Ueberzeugung und 
mit einer ſolchen Eindringlichfeit auf Gemüth und Willen 
einzumwirfen gewußt, daß bei feinen Zuhörern, bie guten 
Willens waren, eine fefte Gfaubenégtunblage geichaffen 
werden mußte. Durch großen Reichthum von Gedanken 
und oft ganz überrajdenbe Wendungen weiß er fobann mit 
gefchicter Hand auf den bearbeiteten Boden Srudytfeime 
niederzulegen, die bei denkenden Zuhörern nicht leicht ers 
ftiden fünnen. Bei der Kürze der Ausführung appellixt er 
auch vielfad an das Urtheil und Nachdenken feiner Zuhörer; 
oftmals beabfidjtigt er nur über einen Gegenítanb Nach⸗ 
denken und ernfte Erwägung anzuregen. Wie biefe Pres 
digten fider auf die Zuhörer febr vortHeilhaft eingewirkt 
haben, fo find fie aud) geeignet, burd) bie Kraft unb ben 
Reichthum der Gedanken für Prediger febr anregend zu 
werben, und Ihnen eine fchöne Auswahl des Stoffes zu 
bieten und für befjem Behandlung einen auch andernorts 
beachtenswerthen Weg zu zeigen. 


Verſchiedene Predigtwerke. 693 


Ref. würde gerne fein Urtheil durch Belege aud ben 
Predigten unterſtützen, wenn dieſes nicht zu viel Raum in 
Anſpruch nähme. Er ſteht nicht an, ſein Endurtheil dahin 
abzugeben, daß D. in dieſer Sammlung von Predigten eine 
nicht gewöhnliche homiletiſche Befähigung an ben Tag legt, 
unb daß biefe Predigten befonders mit Rüdfiht auf ben 
Zuhörerfreid dem größern Theile nad) febr gut find unb 
nicht leicht werden übertroffen werben, obgleid man in 
einzelnen jedoch mehr untergeorbneten Bunften noch weitere 
Ausftelungen machen fónnte, als es theilweife oben ges 
heben iſt. | 
Die Ausſtattung ift [ ὅπ. 
| Bendel, Gonvictébitector. 


4. 


Handbuch der Univerfalgefchichte für vie höhere Wnter- 
richtsflufe und zum Selbfifludium bearbeitet von 
Heinrich fiukgaber. — Grften Bandes erfle Hälfte: Ein- 
Iettung in das Studium der Untverfalgefchichte, Gefchichte 
ber orientalifchen Völker und ber Griechen. Erften Ban- 
be8 zweite Hälfte: Gefchihte ber Nömer bis auf Gon: 
flantin den Großen. Schaffhaufen 1853 — 54. Fr. 
Hurter’fche Buchhandlung. Br. fl. 6. 


Der H. Verfafjer des vorliegenden Handbuches der 
Univerfalgefchichte geht von dem Grundgedanken aus, „daß 
die Aufgabe ber hiftorifchen Kunſt fid) nidt auf die Dar- 
ftelung. der an der Oberfläche des Lebens liegenden hiftori- 
[den Fakten befchränfe, ſondern ben Gedanfen, welcher im 


694 Mudgaber, 


Leben der Völker überhaupt fj objectivire, erfaſſen unb 
demgemäß ben Berlauf der gefhichtlihen Thatfachen in 
einer folhen Darftelung würdigen müfje, tag tie Ge⸗ 
fchichte, wie In obfectiver fo aud) in fubjectiver SBebeutung 
als εἶπε zwar vielgeglieverte aber organifd) zufammen- 
haͤngende Einheit in plaftifcher Anfchanlichkeit den Bliden 
fidj erichließe.” Wenn babet Heeren feiner Zeit fid) ein 
großes Verdienſt baburd) erworben hat, daß ex eine vorher 
faft unbearbeitet gelafjene Provinz — die Hanveld- und 
Berfehröverhältniffe bet alten unb ber neuen Zeit — in bie 
Geſchichte einführte und zeigte, welche großen, wichtigen 
unb oft ent[deibenben Einflüffe auf bie Eutwidlung unt 
Geftaftung ver hiſtoriſchen Ereigniſſe durch eben blefe Vers 
hältnifje geübt wurden: fo ift der H. Verfaſſer unferes 
Handbuches nod; viel weiter gegangen. Sollte das ganze 
Leben, bie volle Hiftorifche SBebeutung ber verfchiedenen 
Völker im den Rahmen gefchichtlicher Darftellung aufge 
nommen werden, fo mußten damit — abgefehen vom 
geographifhen und ardüolegifden Elemente — aud Res 
ligion und Mythologie, funft und Literatur in einer Welfe 
berüdfichtigt werden, wie dieß unferes Willens bisher 
in feinem. andern gefchichtlihen Handbuch gefchehen if. 
Wir flee barum nicht an zu behaupten, daß die Ruk—⸗ 
gaber’jhe Bearbeitung ber Univerfalgefhichte ſowohl von 
Studierenden, welche tiefer in dieſes Feld des Willens 
eindringen, als auch von Lehrern, welche [ὦ auf tiefen 
Zweig des Unterrichts gründlich vorbereiten wollen, mit 
großem Nuten gebraudt werden ann. Aus vem Geſag⸗ 
ten ergibt ftd) von Jelbft, bag dieſes Werf des Immenfeften 
Fleißes den Unterricht in ven klaſſiſchen Autoren für ef» 
ver und Schüler ungemein erleichtert, weil eine Mafle des 


Univerſalgeſchichte. 695 


gewofnild in allerlei Büchern verzettelten Stoffes in 
Nufgabers Arbeit in überfichtliher Kürze zufammengetragen 
ift. Gerade dieß aber thut unferer Zeit um fo mehr Noth, 
als bei dem maffenbaften Anfchwellen des literarifchen 
Stoffes bie Luft zum Kaufen wie zum Lefen und Studies 
ren eher abgefchredt als beförbert wird. Nimmt man nun 
für bie höhere Gymnaſienſtufe des gefchichtlichen Unter⸗ 
tidjteó vier Jahresfurfe an und beftimmt man für jeden 
derfelben einen Band von 40—50 Bogen, fo läßt fid) das 
von H. Rufgaber geftellte Ziel in einem Quadriennium 
[o ziemlih erreichen. Preilih wird babel manches tem 
Privatſtudium anheimgegeben, anderes — wie die Tiefen 
ἀτίε εν Philofophene, der gereifteren Kraft fpäterer 
Jahre überlaffen werden müjjen. Dieß fann um fo füg- 
licher gefchehen, als unfer Handbuch nicht bloß den Sweden 
ber Schule fondern auch bem Selbftftudium dienen will 
und bei allen, die fich unter den Sorgen und Laften des 
— Berufes die διε für wifjenfchaftlihes Streben gerettet 
haben, ein Tag ben andern belehren muß. 

Gehen wir nad) tiefen. allgemeinen Bemerfungen εἰν 
was näher anf einzelne Seiten unfered Handbuches ein, 
fo werben wir ohne Widerſpruch behaupten dürfen, daß 
ble Darftellung der religiöfen Verhältniffe bei aller Kürze 
ble eingebenbfte Behandlung verdiente Und zwar genügt 
ἐδ nicht bío8 den ganzen Kreis ber religiöjen Vorftelungen 
eines Volkes zu befchreiben, fondern e8 mußte aud) eine 
Würdigung derjelben gegeben, es mußte aud ber Fortfchritt 
aufgezeigt werden, ber fid) aud) auf ber Etufe des alten 
Heidenthums Far ausdrückt. Unſeres Erachtens fat ver 
H. 88. nad) tiefer Seite hin nicht ganz das Wünfchenswerthe 
geleiftet, So vermiffen wir gleich bie ethifhe Würdigung 


, 696 Qudgaber, 


des Bramaismus ober ber altindifchen Religion. S. 51 
und 52 ber erften Abtheilung ift das Wefen bes Bud⸗ 
dhaismus ganz richtig angegeben. Aber gerade wenn vie 
von und befiberitte Würdigung der bramaniſchen Religion 
gegeben wäre, [o hätte fid) daran ganz unmittelbar unb 
naturgemäß ble Beftimmung des Buddhaismus αἷδ ders 
jenigen Religionsform anreiben lafjen, welche als birefte 
Oppofition, αἱ Steactiog gegen ven Bódjft einfeitigen 
Charakter des Bramaismus auftrat und darum als relas 
tiver wenn aud) in feiner hiftoriihen Entfaltung nur zum 
Theil fiegreich gebliebener Fortfehritt zum Beſſern fo denk 
würdig baftebt. ©. 154 wird nichts über vie Menſchen⸗ 
opfer des Phöniciſchen Baaldienſtes gejagt und ebenfo ift 
vergefjen, daB aud bem carthagiihen Melkarth viefelbe 
blutige Verehrung zu Theil murbe. S. 352 ift die ältefte, 
im wefentlichen nod) in orientalifchen Vorftellungen befan- 
gene griechiſche Religion von ver fpätern Geftaltung bets 
jelden nidt mit Dintánglider Echärfe unterfchieden unb 
namentlich nicht hervorgehoben, daß im Gegenfag zu bet 
ältern Naturreligion εὐ} im Hellenismus der Geift als 
das das Weſen ber Götter conftituirende Element zu feinem 
vollen Rechte gelangt ift. ©. 356 hätte unter ben ben 
alten Bolföglauben untergrabenden Momenten aud) bie 
frei und mit ber Zeit in immer frivolerem Sinn forts 
wuchernde Thätigfeit ber Mythenbilpung, über melde ſchon 
Pindar ffagt, hervorgehoben werben follen. Auch können 
wir die Bemerfung nicht unterbrüden, bag wir eine eins 
läßlihe Darftelung über die Urſachen ver Chriftenvers 
folgungen in ber 2. Abtheilung des erften Bandes ungern 
vermißt haben. 

Was die Literatur betrifft, fo betrachten wir's αἱ 


Untverfafgefchichte. 697 


ein Verbienft, daß der H. 9B. dieſelbe an ben einfchlägigen 
Orten mit großem Fleiß zufammengetragen hat. Nur bie 
"and ta ift Herrn R. ble eine oder andere bemerfenswerthe 
(iterati(de Erfcheinung entgangen, wie 5, B. unter ben - 
Hilfsmitteln der Jüdischen Gefchichte Jahns biblifche Archäo- 
fogie nidjt angeführt wird, was um fo mehr hervorgehoben 
zu werben verdient, als Jahn feiner Zeit ein fo geachteter 
Fatholifcher Gelehrter gemejfen ift. In gleicher Weiſe ift 
ἐδ zu tabeln, tag R. Martins Einleitung ind alte Teftas 
ment mit Feiner Sylbe erwähnt wird. Fuͤr die Griechiſche 
Geſchichte erlauben wir uns Serm R. auf ble febr belchs 
rende Schrift v. H. ©. Plaß: die Tyrannis in Ihren 
beiden Perioden u. f. Ὁ. 2 Thle. Bremen 1852 aufmerk 
fam zu maden. Das Kriegsweſen betreffend, jo hat Herr 
9t. das der Griechen gar nicht näher gefdibert. Die 
Schrift von W. Stüflo und Dr. ὃ. Köchly: Gefchichte 
des griechiſchen Kriegsweſens u. f. w. Aarau 1852, fdeint 
bem H. 9. nod) nicht befannt gewefen zu fein. Größere 
Anfmerkfamfeit wird dem Römiſchen Heerwefen gefchenft. 
Hiebei weifen wir den ®. anf eine feine vortreffliche 
Arbeit hin: Historia mulationum rei militaris Romanorum 
inde ab inleritu rei publicae usque ad Constantinum 
Magnum libri III. scripsit Christianus Conradus Ludov. 
Lange, Gottingae 1846, 4. S. 498 ver zweiten Abtheis 
lung hätte unter den Hilfsmitteln ver älteften Deutfchen 
Geſchichte, Philipps Deutfche Gefchichte, 2 98be., Berlin 
1832 — 34 nicht vergeffen ‘werben follen. Gigent(ide 
Unrichtigfeiten haben wir nur wenige gefunden. Aufs 
fallend war uns, daß ber H. 9. faft immer Illyrien 
fdreibt, aud da, wo blefe Termination wie 3. B. 
€, 272, 291, 622 und 646 ter 2. Abtbeilung ente 


- 


698 Nudgaber, 


ſchieden falf ift; denn hiegegen muß erinnert werben, 
daß der Name jenes Landes als Römiſche Provinz 
betrachtet Illy ricum lautete und daß bie ganze Römifche 
Literatur jened Neihsland fletó durch Illyrieum be 
zeihnet. ©. 304 ver 2. Abtheilung wird ber jüngere 
Gato mit. ben Worten Lucans dharafterifirt: secta full 
w. ſ. w. Wir geftehen für unfern Theil, daß und das Ber 
ſtaͤndniß von secta erft aufgleng, ald wir audy nod) einen 
Theil des vorangehenden Verſes (Lucan Il. 380 f£) hins 
zunahmen: Haec duri immota Catonis secla fuit w. 
f. v. ©. 514 der zweiten Abtheilung werden zum Zeng⸗ 
niffe dafür, wie Heilig die alten Deutfchen die Ehe gehals 
ten, bie Worte aus Tacitus Germania c. 19 angeführt: 
Paueissima in tam numerosa gente adulteria, quorum 
poena perentibus et meritis permissa. Wir erinnern 
bagegen, daß αι parentibus, was nur ber Codex Bamb. 
fannte, (f. Paſſow ἐπ feiner Ausgabe S. 30) von bem neuem 
Herausgebern übereinſtimmend bie andere Lejeart: quorum 
poena praesens et maritis permissa anerfannt wird. Wenn 
es €, 519 ber 2. Abtheilung heißt, bag lola, als fie bert 
Auguftus Beiratbete, aus ihrer erften Ehe zwei Söhne, 
ben Tiberius und Drufus hatte, To ijt blefe Baflung um» 
genau. Als diefe Bermählung: erfolgte, trug Livia den 
zweitgenannten Sohn nod im Mutterleibe Man vergl. 
Sueton Octav. 62 und Claud 1. Die gleiche Bewandtniß 
Dat e8, wenn ebenvafelbft &. 331 gefagt wird, vaß bie 
anffrändifchen Legionen in Pannonien and am Rhein 
Solverhöfung um einen Denar täglich forverten. Bel 
Zacitus Annal. L, 26 heißt εὖ bloß, die DMeuterer hatten 
verlangt: ut denarius diurnum stipendium foret. Mithiw 
follte es heißen: auf oder bis zu einem Denar täglid. 


Untverfalgefchichte. — 699 


Mit allem Rechte muß man auch ouf den Styl einer 
hiftorifchen Arbeit großes Gewicht legen. In dieſer Bes 
ziehung fónnen wir bem H. Verfaſſer das Zeugniß nicht 
verfagen, daß feine Sprache im Ganzen genommen einfadj, 
Har und fließend mithin Ihrem Zwede entiprechend if. 
Nur bie unb da wollte εὖ und bebenfen, ald ob ber Styl 
etwas geglätteter oder etwas edler und gehaltener hätte 
fein können. Einzelne harte Worte "und Cagfügungen 
wird man natürlid bei jeder derartigen Arbeit finden unb 
audj tle unferes H. Verfaſſers ift. nicht gänzlich davon 
frei geblieben. So finden wir G. 163 ver 1. Abtheilung 
den Ausdruck „erlittene Niederlagen wieder erſetzen,“ 
ebenvafelbft S. 178 die „blühende Stufe” und anderes 
Dergleihert nicht ganz zutreffend. Ebenfo wenig wird man 
Eäpe billigen fönnen wie S. 212 der 2. Abtheilung: 
Nah Eroberung — Marius oder ebendaſelbſt S. 265: 
As nämlid Cic. — Beftia over ©. 271: Ergrimmt 
hierüber —  beobad)ten ober ©. 486: Deßwegen verhins 
bette der Senat — vorzubeugen. Die angeführten Beis 
jpiele, vie fich noch leicht vermehren ließen, mögen genügen, 
um bem H. Verf. für die folgenden Bände die größtmög— 
lichſte Sorgfalt der fiyliftiichen Selle and Herz zu legen. 

Drud und Papier find durchans zu empfehlen. . Die 
Gotrectur ift fo forgfältig, daß wir an Srudfeblem nur 
Weniges zu berichtigen fanden, wie €. 302 ter 1. Abs 
tjellung wo irrig xguneia ftatt κρυπτεία gegeben dft. 
Gbenbafeléft S. 475 Iefen wir Tucytides ftatt Thucydides. 
Gbenjo folfte e8 €. 208 der zweiten Abtheilung Memmius 
für Mummius heißen. Ebendaſelbſt &. 283 muß ftatt 
des fehlerhaften Carunten gefehrieben werden Carnuten. 
Hieher rechnen wir aud ©. 426, wo für das irrig ges 


700 Í Brüht, 


gebene Festennina vielmehr Fescennia das richtige Mort 
ift. &. 529 ift unrichtig Ouingennafpiele für Oningennals- 
ſpiele gebrudt. 

Möge ber H. Verfaffer blefe wenigen Bemerkungen 
als Beweis hinnehmen, daß wir feine Arbeit mit Auf- 
merffamfeit und Intereffe gelefen haben; möge es ihm 
vergönnt fein, das,große und im Verlauf. der Arbeit immer 
jhwieriger werdende Werk in einer Weife zu vollenden, 
daß dafjelbe eine Bereicherung der Fatholifchen Literatur 
genannt werden fann. 

Rector Dr. Allgayer. 


7; 


5 


Gefchichte der Katholiſchen fiteratur Deutfchlands vom 
17. Iahrhundert bis zur Gegenwart. In friti(d) bio- 
graphifchen Umriffen. Ein verbollftánbigenber Beitrag zur 
National» Literaturgefchichte von 3. A. Moriz Brühl. 
Leipzig, Hübner 1854. ©. 814. Br. fl. 5. 30 fr. 


Welch' großen Antheil tie Fatholifche Literatur ber 
Neuzeit an der Firchlihen Wiedererhebung unferes dentfchen 
Paterlandes habe, fann Niemanden verborgen fein, ber 
aud nur in ihren allgemeinften Grunbriffen die Geſchichte 
diefer religiöfen Regeneration Fennt und befähigt (ft, geiftige 
Potenzen zu [dágen. Diefer Thatfache gegenüber wird fiif 
wohl jene fo lang beliebte Tactic der Literarhiftorifer, 
wornach fie Fatholifhe Erſcheinungen auf viefem Gebiete 
mit affectirter Ignorirung umgehen, nicht mehr lange 


Geſchichte der fatb. Literatur. 701 


halten laffen. Nur zu Tange hat blefe auf katholiſchen 
Werken laftende Ungunft manches Trefflihe im Dunfel ber 
fBerborgenfeit zurüdgehalten. Um fo mehr müffen wir 
Katholiken uns aufgefordert fühlen, ben Werth beejenigen 
was wir unfer Gigentbum nennen müffem, aud nad 
Außen hin zur Geltung zu bringen, unb gewiß muß jebet 
Beitrag zu Erfüllung dieſer Aufgabe mit Dank ange 
nommen werben. 

Unferem Berfaffer kann es nicht abgeftritten werben, 
daß er fid mit anerfennenswerthem Fleiße feiner Auf- 
gabe unterzogen habe. Die Schwierigfeiten, welche er bei 
Bearbeitung feines Werkes zu überwinden hatte, waren, wie 
et (SBorrebe 6, 1) jelbft bemerklich macht, nicht gering, da er 
ja zum Gegenftanb feiner Darftellung eine literarifche Thätig- 
feit fid gewählt, „welche troß ihrer weitgreifenden SBebeutung 
„im Allgemeinen nur in einigen Fathol. Zeitfchriften irgend» 
„wie kritiſche Würbigung gefunden, für deren Schilderung 
„nur fpärlihe Vorarbeiten vorhanden waren, unb fomit 
„ein weitſchichtiges Material mühfelig angefammelt wers 
„den, mußte, während bie Sectüre von Hunderten von 
y Bünuben daneben herging.“ Hat nun {τε durch 
vielfad) allzugenauen Anſchluß an  blefe genannten 
Quellen, durch ziemlih oft wieberfebrenbe Aushebungen 
aus Recenfionen Fatholifcher Blätter und Zeitfchriften die 
literargefchichtliche Darfiellung des Verfaſſers an manchen 
Stellen das Ausſehen eines räfonnirenden Literatur Ans 
zeigerd erhalten, läßt aud) bie Ausführung Die und ba 
Selbftftändigfeit und volle Durchdringung des Gegenftan; 
des vermijjen, fo wird man doch um eben ber angebeuteten 
Schwierigkeiten willen auf folden Mangel eines Werkes, 
das feinen. Borgänger hat, nicht allzugroßes Gewicht legen 


= 


702 Brühl, 


und bem Verf. das Verbienft nicht fchmälern dürfen, das 
et fi erworben buch feine fleißige Sammlung und Zus 
fammenftellung der nothwendigen biographifchen und literar- 
hiftorifhen Notizen. Diefe legteren. find jedesmal in 
nöthiger Ausführlichkeit ben Lebens» Beichreibungen ver 
€driftfteller angefügt. 

Was nun junádjft die Worm ved Buches anlangt, fo 
billigen wir εὖ durchaus, taf der Verf., hierin fid am 
ſchließend an bie Art der alten literar⸗hiſtoriſchen Werke 
(Alegambe, Antonio, Quétif und Echerd t. a.), feine Dar⸗ 
fiellung in ben Rahmen von biographifchen Scizzen gefaßt 
bat, wo nicht die untergeorbnete Bedeutung des Gegen 
flandes ein Andres verlangte. Die Herabfepung ver 
Perſonlichkeit zu einem untergeorbneten, ja gleichgiltigen 
Gegenftande (ft erft eine Errungenfchaft der neueren iterat 
Biftorie. Mit Hilfe der Hegel'ſchen Geſchichtsauffaſſung 
wurde ba meift ble Perfönlichkeit zu einem willenlofen 
Träger allgemeiner Gebanfen abgemwürbigt, zu einer Hülle, 
ble man abfireifen und wegwerfen müfje, wenn einmal bec 
Keen, der Gebanfe. gefunden. Unter der Herrſchaft bet; 
artiger hiftorifcher Principien ließen fid) dann freili alle 
Wege ebnen, bildete ὦ wie von felbft der Fluß einer 
gleichmäßigen, fogenannten philoſophiſchen Entwidiung, 
Die fatpoliffe Geſchichtſchreibung wird für immer auf den 
blenbenben Vorzug verzichten müffen, alles Feſte In Slug 
verfepen zu Fönnen und auch in der Kiteraturgefchichte 
werden die Perfönlichkeiten fiets hervorragende Punkte 
bilden, ble fid nicht nivelliren lafjet, um welche vielmehr 
fid Alles gruppiren, am welche herum (id aud ber Fluß 
des Gedankens beivegen muß. Die großen Fatholifchen 
Schriftſteller Deutſchlands aus dieſem Jahrhundert find 


Goſchichte dor kath. Plteratur. 108 


Aberdleß faft alle aud) bedentende ſittliche Perſoͤnlichkelten 
— man denke à. B. an einen Stolberg, einen Görres — 
deren Charakter fi Im Kampfe mit elnem felndlichen 
Zeltgelſte gebildet und ausgepraͤgt bat, Da iſt num Oleg, 
was wir aus Ihrer Bildungögeſchichte, Ihrem Prlivat⸗ unt 
Öffentlichen Leben wiffen, von Wichtigkeit für und, und der 
Verf, bat ganz unfre Belftimmung dafür, daß er nicht 
fait und troden Aber ble Lebensgefchlehte dieſer Männer 
hinweggegangen oder nur bad Nothduͤrftigſte davon wieder, 
gegeben, Mur Elines fónnen wie nicht einfehen, warum 
gerade eine Literaturgefhlchte der Ort fen fol, nod) nidi 
edirte Briefe eines Schriftftellere au publlelren, vole &, 
148 (f. alfo nod ganz Im Zuſammenhang der Literatur— 
biftorle — gilt den Briefen Adam Muller's geſchleht. 
Die erfte vom Verf. nor hereingesogene Perlode ums 
faßt die großen kathol. Dichter! Ärledrich Spee, Jakob 
Balde, ὅτ, Procopins, of, Angelus Sileſſus. Procoplud, 
(1003 — 1000) ein Convertit aus der Marl Brandenburg, 
nachmals Miiglled des Kapuzlinerordens und Mifflondr 
In den öfterrelhifhen Provinzen Ct 1080 qu. im), war 
ein trefflicher katholiſcher Liederdichter. Leber ble genannte 
Selte der gelftigen Ihätigfelt elefed leider au wenig bes 
kannten Schrififtellere bemerkt der Werfaffers „es mag 
wohl feln, daß er die ſchöne Sitte bes deutſchen geiftlichen 
(iefangeó aus dem Proteſtantlomus mit Devübergenommen 
babe, denn ob 08 gleich ben. fatollfen In jener Zelt nicht 
an geiftlihen Liedern In der Mutterſprache gemangelt 
bat, ı . aud) damals ſogar mehr ale gegenwärtig bet 
Ritus der Qolfeftimme Thellnahme geftattete am Gottes⸗ 
bienftes fo ftebt vod) die kathollſche Literatur jener Perlode 
in arm da an ſolchen Ersengniffen, al tag man bad 


704 Bruͤhl, 


aneifernde Motiv in dem kirchlichen Beduͤrfniß ſelbſt ſuchen 
könnte.“ Dieſer Behauptung müſſen wir geradezu wider⸗ 
ſprechen. Das 17. Jahrhundert if eine Periode bet 
regſten Thätigkeit und des lebendigſten Intereſſes für bie 
katholiſche Liederdichtung. Das Leiſentrit'ſche Geſangbuch, 
das um's J. 1570 zum erſten Male erſchien, eröffnet die 
Reihe der trefflichen katholiſchen Geſangbücher, von denen 
die meiſten in's 17. Jahrhundert hereinfallen, und in 
welchen viele Lieder enthalten ſind, die uns vorher niemals 
begegnen, ihren Urſprung demnach gerade dieſer Zeit ver: 
danken. Und mie gerade im jenen Gegenden, wo Pros 
copius wirkte, damals noch geiſtliche Volkspoeſie und 
geiſtliches Lied blühete, dürften „Weinholds geiſtliche Weih— 
nachts⸗Schauſpiele“ beweiſen — eine Sammlung von 
Dichtungen, welche gerade jenem Boden entſprungen ſind 
aus einer aud) damals nod) triebkräftigen Wurzel. Jeden⸗ 
falls ſpringt ſo viel in die Augen: das ſo rege Intereſſe 
fuͤr's geiſtliche Volkslied, welches anerkannter Maßen jene 
Zeit beſeelte, überhebt uns der Mühe, die Anregung für 
Erzeugniſſe dieſes Geiſtes in proteſtantiſchen Kreiſen zu 
ſuchen. Ueberhaupt, glauben wir, hätte die große Kluft, 
welche die Periode des 17. Jahrhunderts (mit Angelus 
Sileſius Tode a. 1677 ſchließend) von jener andern, erſt 
mit Ende des 18. Jahrhunderts beginnenden, trennt — 
dieſe Kluft. hätte nicht paſſender ausgefüllt werben können, 
aíó mit einer Abhandlung über das geiftlihe 9leb, um 
veffen Pflege fid) in's SBefonbere auch bie Jeſuiten auf 
ihren Milftonen feine geringen Berbienfte erworben haben. 

Die zweite Periode — Fatholifche Poefle und Ge; 
ſchichtſchreibung umfafiend — beginnt mit Denis und 
beſpricht ale literariſchen Erfheinungen auf katholiſchem 


Geſchichte der kath, Literatur. 703 


Gebiete bis in die neuefte Zeit. Die Vollſtaͤndigkeit in 
Aufnahme alles beffen, was einen Anſpruch auf Berüds 
fihtigung machen Eönnte, läßt fchwerlih etwas zu wüns 
fhen übrig. Haben wir etwas zu tadeln, fo ift es nur 
dad „au Viel,“ nicht das „zu Wenig.” Denn in bet 
That muß man befrembet fein, die Namen von {πῇ allen 
irgendwie befannt gewordenen katholiſchen Schriftftellern, 
auch von folden, die fid) eben erſt mit einer Jugendarbeit 
nicht unglücklich verjudt haben, in eine Literatur⸗Geſchichte 
des fatboliffen Deutſchlands aufgenommen zu feben, unb 
ohne Zweifel werden Manche von tiefen. felbft nicht wenig 
überrafcht fein, wenn fie neben ben Männern, auf die 
wir mit Recht ſtolz find, aud) ihre Namen aufgeführt 
finden. Ganz gewiß gibt die Abfaffung eines brauchbaren 
Schulbuchs, die Herausgabe eines Sünbdjenó  le&bater 
Gedichte, die Gunft, tie man beim Publicum mit einer 
angenehm gefchriebenen Novelle oder Jugendſchrift einlegt, 
ein Keiner hiftorifher Verfuh in Local⸗Geſchichte, Mono⸗ 
graphie unb bergl. feinerlei Anſpruch auf Unvergeßlichkeit 
ober auf Kinregiftrirung in bad golvene Adelsbuch bet 
Literaturhiftorie. Die Katholifen haben früher zu wenig 
getban, unfre Leute nad) Verdienſt befannt zu madjen — — 
und vielfach leiden wir nod an dieſem Gebrechen ; aber 
ed wäre gewiß nicht gut, wenn wir in ben entgegenger 
fegten Fehler verfielen und nad) allen. Seiten bin ob 
austhellen zu müflen glaubten. Schon um deßwillen wäre 
ſolche Maßloſigkeit zu beklagen, weil wir eben dadurch unfern 
Gegnern verächtlih würden unb und bem Verdachte aud» 
festen, ed gehe uns das vede Urtheil zu Würbigung 
literariſchen Verdienſtes ab. δῇ es [dom fo überaus 
ſchwer, nur eine Geſchichte der erften Dezennien unfred 

Sheol. Ouartalfärift. 1886. IV. Heft. . 


706 Brühl, Geſchichte der fatb. Literatur. 


Jahrhunderts zu chreiben, wie viel mehr nod) eine Ge 
fdidte der mit und lebenden Menfchheit, Ihres geiftigen 
Wefens und Thuns: wie viel mehr follte man nicht fid 
aufgefordert fühlen, ba nur Erprobtes aufzunehmen ! 

Mit tiefer Bemerkung, welche nur einen Exceß des 
Eiferd rügen will, foll dem wirklichen 9Berbienfte des Verf. 
in Nichts abgebrochen fein: fein Buch wird gewiß Allen, 
welche fi für die Literatur überhaupt, und für ble neuere 
religiössliterarifche Bewegung innerhalb der Kirche in's 
Beſondere intereffiren, ein ganz willlommenes Repertorium 
fein, das ihnen in möglichfter Vollftändigfeit diefe Erſchei⸗ 
nungen vorführt unb aud) bie nothwendigen Anhaltspunfte 
zu richtiger Beurtheilung gibt. Anerkennung verdient ἐδ 
aud, bag der Verf. ven einzelnen biographiichen Abfchnits 
ten Mufterproben aus den Werfen ber betreffenden Schrift: 
fteler angehängt hat. Katholifche Lefebücher Fönnten wohl 
baraus ein und das andere fchöpfen. inzelnes jedoch 
könnte ohne Schaden ausgemerzt werden: fo 3. B. jener 
Erguß fürft-primatiih Dalbergiſcher Weisheit auf S. 57, 
worin, um Einiges auszuheben, Geiftesfunfen vorfommen 
von ber Corte, wie e. g.: „Kenne bie Menſchheit genau; 
bie lleberbleibfel ihrer urfprüngliden Güte genau: bie 
Folgen ihrer ververblihen Natur genau. — Immer frifchen 
Blid alfo, wo möglich (Ὁ) Adlerblid, werfe auf die gegens 
wärtige Lage der Umſtaͤnde. Das, Staatsmann! das ift bein 
Amt, hierauf gründe deine Entfchließungen 1c." Ueberhaupt 
hätte Dalberg, der allerdings, damit ber Echatten im Bild 
nicht fehle, nicht ganz zu umgehen mar, etwas fdjürfet. ges 
zeichnet werden dürfen; dann wäre aber auch manches, was 
nut in die politifche Gefchichte gehört, auszumerzen gewefen. 
Kerker, Pfarrer in Kleinfüßen. 


Lu — — —“ 


Inhaltsverzeichniß 
des 
achtunddreißigſten Jahrgangs der theolog. Quartalſchrift. 


Ι. Abhandlungen. 


Seite 

Ein Votum gegen Leichenreden. Graf. . . 3 
Konrad von SRegenbutg unb bie ortlee Beoqug Fine Bu. 

Höflen .. . 88 


Zur Lehre von bet Unfterblichfeit bes Beiftes. Bufrigl.- . . 481 
Der Duietismus in Franfreih. Ruckgaber. Erſter Artikel. . 241 
— — — Zweiter Artifel. . 593 

Die rechtlihen Wirkungen ber Greonmunication. δὲ οὐ εἴ. 
Erſter Art. . . . 80.5] 5. 5. 5. s. 5 5. 37 
Zweiter Artill. . . . .. . 931 
Der Dämon Asmobäus im Bude Tobias. ET 9. 0.5.42 


I Necenſionen. 


Beelen, S. Clementis Rom. epistolae de virginitate. . . 653 
fBautain, die Moral des Evangeliums. . . . 00.0. 119 
Brühl, Gefchichte ber Kath. Literatur Detfäfnbe 0... 700 
Danneder, bie Lehre von der Rite. . . - 202.686 

— — Predigten auf alle Sonn» unb δεβίοβε, . 5. . 688 
Fluck, kath. Lilurgil. . . . . . 0. .5. . 186 
Sriebboff, fieben Faftenprebigten. 22... s. . 5. 66 
Subltott, keine Sünde mb! . 2 2 0 2 nenn. 67 
- $ungari, euchariflifhe Predigten. . >» . 00 nen. 683 
Hurter, Ariftaces Aral. . 5... 4... C. 905 
Jäger, Baflenpredigtn. - . 2: 2 eo 1 4670 
Käfer, Nachgelafiene Prediggfgen. 8885 


"708 Inhalt, 


Kopp, Selhichteblätter aus bec Cdwt. . . . . 
Krabinger, S. Cyprisni opera. . e 
Mittermüller, das Zeitalter bee δ. Hubert. . 
Mitterutzner, Meditationes ad usum cleri 
Mooren, Nachrichten über Thomas von Kempis. . 
Néve Étude sur Thomas de Medzoph. . 

— — Les hymnes funébres de l'Église arménienne. 
Oswald, die bogmatiffje Lehre von den Gacramenten. 
Patiß, Ranjlvorttáge . . ... ὁ "M 
Sirebigten fiber bie Gebote Gottes. "n 

S cinfe, Beiträge zur Erflärung des alten Teſtament. 
— — bet Prophet SRaladji. . - .. 
Rodriguez, Hebung ber chriſtl. Bollommenpel 
Sudgaber, Univerfalgefchichte. . 
Saalſch ütz, Archäologie ber Hebräer. 


Schuegraf, zur Geſchichte des Domes zu Begensburg. 


Siebert, Geiſtlicher Gturmmbod. . . . 2 0. 
Ueltzen, Constitutiones apostolicae. . . . . - 
Weſtermayer, Baffionsprebigten. 


— — bie katholifche Lehre vom Ablaſſe. ED 


Singerle, Lehen und Wirken des Simon Stylites, 


II. Wrhunben. 


Väpftliche Allocution vom 3. Nov. 1855. 
Kaiferliches Patent vom 5. Nov. 1855. 


Urkundlicher Bericht über bie Säcularificnng bes Siethums Meißen. 


IV. fiterarifd)er Anzeiger. 
Mr. 1. 2. 3. 4 om Ende jebes Heftes. 


Literarifchber Anzeiger 
Nr. 4. 


nn | 

Die hier angezeigten Schriften findet man in der H. Laupp'ſchen Buche 

handlung (faupp & Siebeh) in Tübingen vorräthig fo wie alle Gr» 
fheinungen der neueften Litteratur. 


Zübingen. Sm aupp'(den Verlage (Saupp & Sicbeck) di 
erfchienen und in allen Buchhandlungen zu haben: — - 


Patrum Apostolicorum Opera. 


Textum 


ex editionibus praestantissimis repetitum recognovit, annotationibus 
‚illustravit, versionem latinam emendatiorem, prolegomena 
et indices addidit 


Carolus Josephus Hefele, 
ss.' theol. Doctor ejusdemque. in acad. Tubing. Prof. P. O. 
. Editio quarta aucta et emendata. 
37 Bogen gr. 8. Velinppr. broch. fl. 2. 54 kr. Rthr. 1. 25 Ngr. 


Die legte ungewöhnlich ftacfe Auflage biefer Ausgabe ber 
apoftolifdjen Bäter bat .fid) wieder in wenigen Jahren vergriffen, was 
ein fichtbarer Beweis der beifälligen Aufnahme ift, welche fie in Deutſch⸗ 
land und bem Auslunde, befonberó in England gefunden. Aehnlichen 
Erfolg Hoffen wir bei diefer vierten Auflage. Gin Hauptvorzug derfelben 
ift, bag ber Terteöfritit ganz neue Sorgfalt zugewendet wurbe unter 
Benübung des Corpus Ingnatianum von Cureton, bet von Beters 
mann ebitten alten armenifchen Meberfegung der Ignatianifchen Briefe, 
ber zweiten Auflage von Otto's trefflicher Goition ber Epistola ad 
Diognetum, bet von Dr. Nolte in Scheintr’s Zeitichrift für kath. 
Theologie veröffentlichten Terteskritif der Briefe der apoftolifdjen Bäter, 
unb verfchtedener anderer Schriften und Abhandlungen. Außerdem wurden 
die zur Terteserflärung dienenden Noten beträchtlich vermehrt, die Indices 
vielfach verbeffert und die bie Fritifchen und ähnlichen Fragen enthaltenden 
Prolegomena anfehnlich erweitert. Namentlich hat ber Abfchnitt über die 
Ignatianiſchen Briefe zahlreiche Berbefferungen erfahren. 


Bei Eduard Weber in Bonn ift foeben erfchienen: 

Dr. Friedr. Lücke's Gommentar über die Briefe 
des Evangeliften Johannes. Dritte, vers 
mehrte und verbefferte Auflage. Nach bem Tode des 
Verfaſſers heraudg. von Dr. δ, Bertheau, Prof. 
zu Göttingen. gr. 8. 31 Bog. geh. 2 Thlr. 


Und ferner: 


Dr. Friedr. Lücke's Verſuch einer vollſtaͤndigen 


2 


Einleitung in bie Offenbarung Iohan- 
nes, ober Allgemeine Unterfuchungen über Die apos 
kalyptifche Literatur überhaupt und bie Apofalypfe 
des Johannes insbefondere. Zweite, verm. und 
verb. Auflage. In zwei Bänden. gr. 8. 70 Bogen. 
geh. 1852. Preis von jegt an, nur 4 Sr. 


Sn der $t. SHurter’fhen Buchhandlung in Schaffhaufen erfchien 


fotbeu : G eſchichte 


chriftlichen Kuuſt, 


Poeſie, Tonkunſt, Malerei, Architektur und Sculptur 
von ber diteften bis auf die neuefte Zeit.” 
Don 
Johann Neumaier, 


vormal. Gymnaſial⸗Direktor. 


2 Bände. eleg. geh. fl. 4. 48, Rihlr. 2. 24. 


Mir dürfen dieſes Werk über das ganze Gebiet der chriſtlichen Kunſt 
um fo mehr anempfehlen, als daſſelbe durchweg auf kirchlich⸗katholiſchem 
Standpunkt ſteht. 


Der 
Chriſtliche Vilderkreis. 


Enthaltend 
eine 


Beſchreibung der heiligen Bilder. 
Von 
3. Sai. 
- eleg. geh. fl. 2. 86. Rthlr. 1. 15. 


Diefe Schrift ift durchaus Feine bloße Sfonograpbie ber Heiligen, 
fondern umfaßt den ganzen chriftlichen Bilderkreis in äußerft intereffanten 
Beleuchtungen. ' 


Gefchichte der fatb. Literatur. 701 


halten faffen. Nur zu lange hat diefe auf Fatholifchen 
Werfen laftende Ungunft manches Sxefflide im Dunkel bet 
SBerborgenpeit zurüdgehalten. Um fo mehr müfjen wir 
Katholiten uns aufgefordert fühlen, ben Werth desjenigen 
was wir unfer Gigentbum nennen müjjm, aud nad 
Außen bin zur Geltung zu bringen, und gewiß muß jebet 
Beitrag zu Erfüllung dieſer Aufgabe mit Dank ange 
nommen werben. 

Unferem Verfaſſer fann es nicht abgeftritten werben, 
daß er fid mit anerkennenswerthem Fleiße feiner Aufs 
gabe unterzogen habe. Die Schwierigfeiten, weldye er bei 
Bearbeitung feines Werkes zu überwinden hatte, waren, wie 
ex (SBorrebe ©. 1) felbft bemerflih macht, nicht gering, ba er 
ja zum Gegenftanb feiner Darftellung eine literarijche Thätig- 
feit fid) gewählt, „welche trot ihrer weitgreifenden SBebeutung 
„im Allgemeinen nur in einigen Fathol. Zeitfchriften irgend» 
„wie Feitifche Würdigung gefunden, für deren Schilderung 
„nur Ipärliche Vorarbeiten vorhanden waren, unb fomit 
„ein weitfhichtiges Material mübfelig angefammelt wer 
„den mußte, während bie Xectüre von Qunberten von 
„Bänden daneben herging.” Hat nun freilih durch 
vielfad) allzugenauen Anſchluß an  biefe genannten 
Quellen, durch ziemlih oft woieberfebrenbe Aushebungen 
aus Recenfionen Eatholifcher Blätter und Zeitfchriften die _ 
literargefchichtlihe Darſtellung des Verfaſſers an manden 
Ctellen das Ausſehen eines räfonnirenden Literatur-Ans 
zeigerd erhalten, läßt auch bie Ausführung Die und da 
Selbftftändigfeit und volle Durchdringung des Gegenftans 
bes vermijjen, fo wird man bod) um eben ber angebeuteten 
Cdwierigfeiten willen auf ſolchen Mangel eine Werkes, 
das feinen Vorgänger hat, nicht allzugroßes Gewicht legen 


und bem Berf. das Verdlenſt nicht ſchmaͤlern dürfen, das 
et fid erworben durch feine fleißige Sammlung und Zus 
fammenftellung der nothwendigen biographiichen und literar: 
hiftorifchen Notizen. Dieſe lebteren find jedesmal in 
nöthiger Ausführlichkeit ben Lebens» Beichreibungen ver 
Schriftſteller angefügt. 

Was nun junádjft ble Form des Buches anlangt, [o 
billigen wir e8 durchaus, daß der Verf., hierin fid ans 
ſchließend an bie Art der alten literarshiftorifhen Werke 
(Alegambe, Antonio, Quetif und Echard u. a.), feine Dars 
ftellung in ben Rahmen von biographiſchen Scizzen gefaßt 
fat, wo nicht bie untergeorbnete Bedeutung des Gegen, 
flandes ein Andres verlangte. Die Herabſetzung der 
Perfonlichkeit zu einem untevgeorbneten, ja αἰεί αι ρει 
Gegenftanbe ift ετῇ eine Errungenfchaft der neueren iterat, 
Biftorie. Mit Hilfe der Hegel’fchen Geſchichtsauffaſſung 
wurde ba meift die Perfönlichfeit zu einem willenlofen 
Träger allgemeiner Gedanken abgewürbigt, zu einer Hülle, 
ble man abftrelfen und wegwerfen müfje, wenn einmal ber 
Kern, bet Gedanke gefunden. Unter der Herrſchaft ders 
artiger hiſtoriſcher Principien ließen fid dann freilih ale 
Wege ebnen, bildete fid wie von felbft ber Fluß einer 
gleihmäßigen, fogenannten philoſophiſchen Entwidlung. 
Die katholiſche Geſchichtſchreibung wird für immer auf den 
blendenden Vorzug verzichten müffen, alles Wefte in Fluß 
verſezen zu Fönnen und aud) in der Literaturgefchichte 
werden die Perfönlichkeiten ſtets hervorragende Punkte 
bilden, die fid) nicht nivelliren laffen, um welche vielmehr 
fid Alles gruppiven, um melde herum (id aud) ver Fluß 
des Gedankens bewegen mu. Die großen Fatholifchen 
Schriftſteller Deutſchlands aus dieſem Jahrhundert find 


Geſchichte der kath. Literatur. 708 


überbieß faft alle aud) bebeutenbe ſittliche Perjönlicgfeiten 
— man benfe 3. 3B. an einen Stolberg, einen Görres — 
deren Charakter fih im Kampfe mit einem feinblidjen 
Zeitgeifte gebildet unb ausgeprägt Bat. Da ift nun Alles, 
was wir aus ihrer Bildungsgefchichte, ihrem Privat: unb 
öffentlichen Leben wijfen, von Wichtigfeit für und, und ber 
Derf. hat ganz unfre Beiftimmung dafür, daß er nicht 
falt und troden über bie Lebensgeſchichte dieſer Männer 
binmeggegangen oder nur das Nothdürftigfte davon wieder, 
gegeben. Nur Eines Fönnen wir nicht einfehen, warum 
gerade eine Kiteraturgefchichte ber Ort fem fol, nod) nicht 
edirte Briefe eines Schriftftelers zu publiciren, wie ©. 
143 ἢ. aljo nod ganz im Zuſammenhang ber Literatur 
hiftorie — qit ben Briefen Adam Muͤller's gefchieht. 
Die ette oom Verf. nod) Dereingeyogene Periode unt 
faßt bie großen fatbol. Dichter: Friedrich Spee,. Iafob 
Balve, Fr. Procopius, Joh. Angelus Sileſius. Procopius, 
(1608—1690) ein Eonvertit aus der Marf Brandenburg, 
nahmal8 Mitglied des Kapuzinerordend und Mifftionär 
In ven öfterreichifchen Provinzen (r 1680 zu Linz), war 
ein trefflicher katholiſcher Lieverdichter. Ueber bie genannte 
Seite der geiftigen Thätigfeit dieſes leider zu wenig bes 
kannten Sihriftftellers bemerkt ver Berfaffer: „ed mag 
wohl fein, daß er bie [done ©itte des beut[den geiftlichen 
Geſanges aus bem Proteftantismus mit herübergenommen 
habe, denn ob εὖ gleich ven Katholifen in jener Zeit nicht 
an geiftlihen Xievern in der Mutterfprache gemangelt 
bat, ... aud) damals fogar mehr ald gegenwärtig ber 
Ritus der SBolféftimme Theilnahme geftattete am Gottes» 
blenfte: fo ftebt. bod) bie Fatholifche Literatur jener Periode 
zu arm ba an ſolchen Gryeugnijjen, ald daß man das 


6 


Soeben i in Ed. ftaugler'ó Buchhandlung in Landau εἴν 
ſchienen und in allen Buchhandlungen vorräthig zu haben: 


Ueber die 


Sententia ex informata conscientia 
im . 
Strafverfahren gegen Cleriker. 
Von ΄ 
Franz Noth, 


Cabtpfarter unb Difteilté - Gdulinfvector zu Sanbau, Bitter bes fónigl. baber. 
' ac . 


erdienſtordens vom heil. Mich 
Preis brodjirt — 5 ngr. ober — 18 ἔν. τῇ. . 
Obige Brofchüre gibt der in neuefter Zeit auch In Deutfchland zur 

Sprache gefommenen, ben canonifchen Rechtsſchutz des Elerus wefentlich 
berührten Lehre von der Sententia ex informata con- 
scientia eine wohlbegründete firchenrechtliche Darftellung .diefer Lehre 
und dient zugleich dem hefondern Intereſſe des niedern Klerus. 
CI Gegen franfirte Einfendung von 20 ft. wird diefe Schrift von 

xn Buchhandlung franco unter Kreuzband an die Befeller 

geliefert. 


la der C. H. Beck’schen Buchhandlungen in Nördlingen ist 
erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen, 


MEDITATIONES 


R. P. LUDOV. DE PONTE = 8. J. 


DE NOVO EDITAE 
PER 


J. MARTIN DÜX, 


S. THEOL. DOCTOREM, EPISC. CLER. SEMIN. RECTOREM, CON- 
.SILIARIUM ECCLES., NEC NON ECCL. CATHEDR. WIRCEBURG. 
CANONICUM. 


Pars X. 22 Bog. 8. Preis 16 Ngr. od. 56 kr. 

Ludwig de Ponte's unvergleichliches Werk: ,Betrachtungen 
über die vornehmsten Geheimnisse unseres Glau- 
bens, des Lebeos und Leidens unseres Herrn Jesu 
Christi, der seligsten Jungfrau Maria, und anderer 
Heiligen etc.^ war von seinem ersten Erscheinen an eine wahre 
Goldgrube für alle Geisteslehrer und deren Züglinge, für Novizen- 
meister und Novizen, und für alle Lenker von geistlichen Exercitien ; 
nicht minder aber auch eine reiche Vorrathskammer von Thematen 
für Prediger. Für Letztere wird das Werk um so brauchbarer 
und bequemer durch ein am Ende beigegebenes Verzeichniss der 


7 


Sonn- und Festtags-Evangelien des Kirchenjahrs, worin auf die ent- 
sprechenden Materien des in 6 Tbeilen abgehandelten reichen In- 
haltes hingewiesen ist. 

Die neue ebenso solid als elegant ausgearbeitete Ausgabe wird 
in 6 Bünden binnen Jahresfrist erscheinen und das ganze Werk ca. 
150 Bogen in kl. 8. umfassen. Um die Anschaffung zu erleichtern, 
wird der Druckbogen durchschnittlich nur zu 2!/» kr. berechnet 
werden, so dass das ganze Werk nicht über 6 fl. 24 kr. kostet oder 
3 Thir. 20 Ngr. zu stehen kommen wird, 


Im Berlage ber Fr. Hurter’fchen Buchhandlung in Schaffhaufen 
erfchien foeben: 

Abhandlungen über Kirchengeſchichte oder Er- 
örterungen über bie Dieciplin, die Sitten und die 
Anihauungen der verfchiedenen Jahrhunderte, von 
Abbe fieceveur. fl. 3. 30. Rihlr. 2. 


Der Prediger Salomo’s. Ein Beitrag zur Gv» 
flärung des alten Teftaments. Bon fubm, v. Effen. 

1f. 18 πρῖ. 

Des Apoſtels Johannes Lehre vom Logos, 
ihrem Wefen und Urfprunge nad biftorifch » Fritifch 
erörtert von Dr. 3, Bucher. fl. 1. 86. Rihlr. 1. 


So eben if erfchienen: 


Syflem 


Des 


allgemeinen katholiſchen Kirchenrechts. 


Mit fleter genauer Berudfichtigung ber Befonderheiten in Oeſter⸗ 
reich, Preußen, Bayern, ber oberrheinifchen Kirchenprovinz, 
Sachen, Hannover und Altenburg. - 

Bon 
Dr. ob. at. Schulte. 


Brofeflor in Prag. 
Lex.⸗8. geh. Rthlr. 3. 25 ober fl. 6. 54. 


Diefes Syftem bildet den zweiten Band eines größeren Werkes über 
ba6 Kirchenrecht, welches zufammen drei Bände umfaffen wird. Der 
etfte Band erfcheint im nádften Jahre. 


Biegen 1856. Ferber'ſche Univerfitätshandlung. 
Emil Roth. 


τ el AAA 


. *» 
"n 8 “ ΄ 
Zübingen. Im Berlage ver H. Laupp'ſchen Buchhandlung 


Marge ἃ Siebech) iſt erfchienen und durch alle Buchhanplungen zu bes 
ziehen: 
Der 


Cardinal Fimenes 


unb bie Firchlichen Zuftände Spaniens. 
am Ende des δίεπ und Anfange des 16ten Jahrhunderts. 


Snébefonbete ein. Beitrag zur Geichichte und Würdigung bet 
Suauifition. 


Bon 
€. 3. &efele, 
Doctor und ordentlichen Profeſſor ber Theologie qu Tübingen. 
Zweite, verbefferte Auflage. 
36'/, Bog. gr. 8. elegant brodirt fl. 4. Rthlr. 2. 18 Ngr. 


Su Boris erjchien in diefem Jahre eine Ueberſetzung der 2tem Aufl. 
unter dem Titel: 


Le Cardinal Ximines 


franciscain 


et la situation de l'église en Espagne ἃ la fin du 15° et au com- 
mencement du 16* siécle avec une dissertation sur l'inquisition 


. par le Docteur Hefele. 
Traduit par M. M. Charles Sainte-Foi A. P. A. de Bermond. 
S. XIV, 588. gr. 8. broch. 


Tübingen. Bei uns befindet fid) unter der Preſſe nnb wird 
bemnächft erfcheinen: 


Katbolifche Dogmatik, 


Johannes Kuhn, 
Doetor unb orb, Prof. ber Theologie an b. E. Univerfitaͤt Tübingen. 
Erfter Theil, 
Dweite Abtheilung. 
Bon bem dreieinigen Gott. 
ca. 36 Bog. gr. 8. 
$$. Laupp’iche Buchhandlung. 
faupp € Biebed. 


4 


. |